陳相靈 閆秋豪/ Chen Xiangling Yan Qiuhao

“甲兵之本”的兵學(xué)文化價(jià)值及啟示

陳相靈 閆秋豪/ Chen Xiangling Yan Qiuhao

齊魯兵學(xué)文化是一座寶藏，除了孫子、孔子等軍事思想外，管仲的富國(guó)強(qiáng)兵思想，至今對(duì)建設(shè)強(qiáng)大國(guó)防有重大啟示價(jià)值。本文通過管仲“甲兵之本”這一重大命題的闡述，揭示了強(qiáng)兵與順民之意之間的內(nèi)在關(guān)系，指出滿足人民所愿，均衡社會(huì)各階層的利益，不僅對(duì)調(diào)動(dòng)全民的積極性、創(chuàng)造性有重大價(jià)值，而且對(duì)建設(shè)強(qiáng)大國(guó)防，應(yīng)對(duì)各種安全危機(jī)有重大借鑒意義。

管仲 強(qiáng)兵 兵學(xué)文化

春秋時(shí)期，王室衰微，禮崩樂壞，“南夷與北狄交侵，中國(guó)不絕若線”①。齊國(guó)為管仲以“通貨積財(cái)、富國(guó)強(qiáng)兵”②為指導(dǎo)方針，以內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)和軍事改革為手段，為齊國(guó)奠定了雄厚的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事基礎(chǔ)。最終齊桓公“九合諸侯、一匡天下”③，成為春秋五霸之首，實(shí)現(xiàn)“君霸王，社稷定”④的戰(zhàn)略目標(biāo)，在齊國(guó)爭(zhēng)霸的過程中，管仲提出了強(qiáng)軍目標(biāo)的根本性問題：“甲兵之本，必先于田宅。今吾君戰(zhàn)，請(qǐng)先行民之所重?！雹菟沂玖私?jīng)濟(jì)決定軍事、強(qiáng)軍必先富民、用戰(zhàn)必先順民的基本規(guī)律。即使在管仲去世后，“齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯”⑥，管仲的兵學(xué)思想，成為齊魯兵學(xué)文化的重要組成部分，其現(xiàn)實(shí)意義也非常深遠(yuǎn)。

一、治國(guó)治軍，必先富民，使民各安其業(yè)，方可應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)

管仲認(rèn)為，“民富則易治”，“善為國(guó)者，必先富民然后治之”⑦，為此，他提出首先應(yīng)解決百姓的土地和居住問題。當(dāng)時(shí)，井田制仍然是比較普遍的制度，由于是“同耕而耦”的集體勞動(dòng)，人們耕種的積極性不高，社會(huì)生產(chǎn)率極為低下。管仲認(rèn)識(shí)到，“不均之為惡也，地力不可竭，民力不可憚”⑧，只有讓人們切實(shí)在勞動(dòng)中受益，才能“不使而父子兄弟不忘其功”⑨，自覺關(guān)心生產(chǎn)。為此，管仲提出要“相地而衰征”⑩，一方面“均地、分力”，按照勞動(dòng)力平均分配土地；另一方面“與之分貨”，“視土地之美惡及其所出，以差征賦之輕重”?，即按照土地等級(jí)和數(shù)量，征收實(shí)物地租，從根本上消除了公田和私田的差別，加速了井田制的瓦解。

為了更好的“盡地利”，安排專職的官員，負(fù)責(zé)改善農(nóng)耕技術(shù)、興修水利等，提出“導(dǎo)水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉”?，實(shí)現(xiàn)“水無(wú)害于無(wú)故”?。同時(shí)，提倡根據(jù)地形土壤條件耕種，“相高下，視肥磽，觀地宜，使五谷桑麻皆安其所處”?。另一方面，派人督促農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，“觀樹藝，簡(jiǎn)六畜，勸勉百姓使力作無(wú)偷”?。針對(duì)十二類生活困難的人，國(guó)家予以救濟(jì)幫扶，“養(yǎng)長(zhǎng)老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪”?，“衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕”?。

為了解決百姓的安居問題，通過“辟田疇，利壇宅，修樹藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋”?，讓民在擁有土地、宅地的同時(shí)，通過修樹藝、修墻屋，大大改善安居環(huán)境。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)定民之居，成民之事，管仲?gòu)?qiáng)調(diào)，要把“士農(nóng)工商四民”，看作“國(guó)之石民”?，并讓他們分區(qū)而住，克服雜處的無(wú)序狀態(tài)。由此可見，管仲的“必先于田宅”的思想，不僅要給民提供創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的條件，而且要通過正規(guī)化管理，使民生活有序，提高生活質(zhì)量。

為了富民富國(guó)，僅有好的客觀條件還不夠，管仲認(rèn)為，還要充分讓利于民。他主張“薄征斂，輕征賦”?，減少直接從百姓身上收稅。為了解決國(guó)庫(kù)收入問題，齊桓公曾設(shè)想通過房屋、林業(yè)、畜牧業(yè)、人頭等形式收稅。管仲認(rèn)為這些做法可能導(dǎo)致百姓破產(chǎn)，都不可取。他提出“官山?！?，通過鹽鐵直接專賣、統(tǒng)制銷售的方式，收取賦稅，既能增加財(cái)政收入，也不會(huì)加重百姓負(fù)擔(dān)；同時(shí)發(fā)展冶鐵事業(yè)，鑄錢制幣，活躍市場(chǎng)，穩(wěn)定物價(jià)，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。上述舉措，看上去是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但實(shí)際上卻為齊桓公的霸業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

二、寓兵于民，以強(qiáng)大的國(guó)防體系，支撐戰(zhàn)爭(zhēng)所需

管仲的改革的另一重要目標(biāo)就是建立強(qiáng)大的軍隊(duì)。他認(rèn)為，大張旗鼓的“正卒伍、修甲兵”?，其他的大國(guó)也將效仿，一旦表現(xiàn)出征戰(zhàn)的意向，小諸侯國(guó)則會(huì)做好防守準(zhǔn)備，難以實(shí)現(xiàn)快速稱霸天下的目的。為了不影響民事生產(chǎn)，又不引來(lái)鄰國(guó)的軍備競(jìng)賽，管仲提出“作內(nèi)政而寓軍令”?的對(duì)策，即將軍事組織隱藏于行政系統(tǒng)之內(nèi)，采取寓軍于民、軍政合一的制度，以保證戰(zhàn)斗力生成。當(dāng)時(shí)齊國(guó)將全國(guó)劃分為二十一個(gè)鄉(xiāng)，士農(nóng)的十五個(gè)鄉(xiāng)中，每家出士兵一人，五人為伍、五十人為小戎、二百人為卒、二千人為旅、一萬(wàn)人為軍，十五個(gè)鄉(xiāng)可編為三軍，全國(guó)常備軍達(dá)到三萬(wàn)人。編入軍隊(duì)的士農(nóng)相互是鄰居，彼此熟悉，能夠產(chǎn)生很強(qiáng)的戰(zhàn)力。工商的六個(gè)鄉(xiāng)不直接參加軍事組織，擔(dān)負(fù)后方供應(yīng)。

國(guó)家財(cái)政收入增加，百姓富有，兵源充足后，如何提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力？管仲認(rèn)為“器成卒選，則士知?jiǎng)僖印?，只有通過訓(xùn)練才能“十戰(zhàn)十勝、百戰(zhàn)百勝”?。他提出“春以蒐振旅，秋以彌治兵”?，利用春秋兩季農(nóng)閑開展軍事訓(xùn)練和軍事教育。當(dāng)“民辦軍事”時(shí)，齊桓公提出要誅伐無(wú)道、“從事于諸侯”，管仲認(rèn)為軍隊(duì)雖然已經(jīng)練成，但條件仍不具備，兵器盔甲等武器裝備的供應(yīng)不足，他適時(shí)向齊桓公提出了“薄刑罰以厚甲兵”?的對(duì)策，建議“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以皮盾一戟，小罪謫以金分，宥間罪，索訟者，三禁而不可上下，坐成以束矢”?，即根據(jù)小、輕、重的量刑差異，國(guó)家規(guī)定可以用不同價(jià)值的兵器或銅鐵等金屬贖罪。銅鐵用以制作武器裝備或農(nóng)具。政策實(shí)施后，齊國(guó)的武器裝備來(lái)源問題得到了解決，也擴(kuò)大了財(cái)政收入，減輕了民眾負(fù)擔(dān)，減少了國(guó)內(nèi)犯罪。由此可見，管仲的強(qiáng)兵戰(zhàn)略，在于最大限度地挖掘民眾的潛能，從而使戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，建立在民眾廣泛支持的前提下。

三、滿足“民之所重”，借用民眾強(qiáng)大的精神動(dòng)力支撐戰(zhàn)爭(zhēng)，從而使自己立于不敗之地

管仲指出，要想讓民參加戰(zhàn)爭(zhēng)，必須尊民所重?！帮嬍痴咭玻迾氛咭?，民之所愿也”?。如果滿足了民之所愿，百姓作戰(zhàn)的積極性才能調(diào)動(dòng)起來(lái)。相反，“今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？傷心者，不可以致功”?。管仲把民樂作為調(diào)動(dòng)民心的切入點(diǎn)，反映了人類文明進(jìn)入高級(jí)階段對(duì)精神境界的一種追求。沒有這種追求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，也就談不上對(duì)文明的創(chuàng)造。而對(duì)君主而言，懂得民之所愿，以民為本，才能談及軍旅之事。衛(wèi)靈公曾向孔子問陣，孔子卻說：“俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學(xué)也。”?次日遂行。其實(shí)孔子很贊賞衛(wèi)靈公對(duì)人才的器重。但交談之后衛(wèi)靈公不問政而直及用兵，自然不符合孔子的價(jià)值觀，便直接拒絕?？鬃硬⒎遣欢娐弥?，先教民爾后戰(zhàn)的思想等，正是孔子軍事觀的體現(xiàn)。因此，先滿足民之所愿，然后使民戰(zhàn)，正體現(xiàn)了政略的決定作用。

飲食是民的基本需求，而侈樂則是民的精神需求。這一低一高，不僅體現(xiàn)了人類對(duì)幸福生活的樸素認(rèn)識(shí)，而且揭示了人類創(chuàng)造精神文明的價(jià)值所在。就齊地而言，《禮記·樂記》引用子夏的話說：“齊音敖辟喬志”，意指齊音偏邪，易使人驕逸。但這僅僅是后人的評(píng)價(jià)。就民眾而言，音樂使人放松和享受，這恰是藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)。正因?yàn)辇R人的“靡靡之音”，后世便將此作為齊亡的重要原因之一。其實(shí)，這種看法也未抓住問題的本質(zhì)。對(duì)侈樂的追求，“靡音”僅是一小部分。民眾娛樂的形式是多樣的。齊國(guó)的都城臨淄在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，包含吹拉彈唱的百戲技就是一種綜合的娛樂形式。從齊國(guó)遺址中出土的漢化石磚，從沂南的北寨村挖掘出的漢樂舞百戲畫像，就可以看出大量的內(nèi)容豐富的百戲表演形式，其中有七盤舞、跳風(fēng)弄?jiǎng)Α⑤d竿等表演形式，同時(shí)還有震撼的樂隊(duì)表演，有刀山走索表演，有馬戲和鼓車表演等。這些表演必須具備一定的功力，特別是腿部、腰部、頂部等部位的基本功。此外摔跤、角力等類型的項(xiàng)目被統(tǒng)稱為角抵，形式包括持械相搏、徒手相搏以及徒手對(duì)器械角抵，這些項(xiàng)目也曾在齊國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。顯然，全面的了解齊樂與各種表演藝術(shù)，恰能認(rèn)清齊魯大地文武結(jié)合的娛樂特點(diǎn)。因此，僅以侈樂作為齊亡的原因，顯然是行不通的。更為重要的是，管仲所強(qiáng)調(diào)的侈樂，并非在“侈”本身，而是要求上下共“侈”，君王與民眾同樂。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治者往往是“天經(jīng)地義”的享樂者，而民眾往往被排除在外，這種不平等的現(xiàn)象，往往是社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。就齊國(guó)的國(guó)君而言，齊哀公惰于國(guó)政，荒于田獵，夜以繼日，飲酒作樂。齊襄公也是錦衣美食，歌舞宴樂，荒淫無(wú)度。齊桓公稱霸后，建臺(tái)筑榭，屢屢不止。而相比“衣皮而冠角，食野草，飲野水”?的民眾，差距太大。管仲正是要縮小這種差距，才強(qiáng)調(diào)要滿足民之所愿，這樣他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上，才能做到上下一心拼命殺敵。

“甲兵之本，必先于田宅”，揭示了強(qiáng)兵與順民之意之間的內(nèi)在關(guān)系，而民之所重的飲食、侈樂，則反映民眾對(duì)幸福生活的向往。管仲在齊國(guó)的一系列改革，不僅實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，而且對(duì)后世的影響很大。即使在今天，管仲的兵學(xué)思想依然有重大現(xiàn)實(shí)意義。2015年2月27日，在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上，習(xí)近平總書記在公開場(chǎng)合第一次提出“讓人民群眾有更多獲得感”。這個(gè)獲得感，就是要滿足人民所愿，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享的共同發(fā)展目標(biāo)，避免走向只滿足部分人需求的畸形發(fā)展之路。同時(shí)，我們黨堅(jiān)定不移地推動(dòng)反腐倡廉活動(dòng)，就是要鏟除領(lǐng)導(dǎo)干部高高在上、權(quán)為己私的腐敗土壤，滿足人民所愿，均衡社會(huì)各階層的利益，從而調(diào)動(dòng)全民的積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)富國(guó)，并為強(qiáng)大的國(guó)防提供強(qiáng)大的物質(zhì)和精神保障，這正是管仲的富國(guó)強(qiáng)兵思想在當(dāng)代的重大價(jià)值。

注釋

①《公羊傳》。

①②⑥《史記·管晏列傳》。

④《管子·大匡》。

⑤???《管子·侈靡》。

⑦《管子·治國(guó)》。

⑧⑨《管子·乘馬》。

⑩????《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》。

??????《管子·五輔》。

??《管子·立政》。

?《管子·小匡》。

??《管子·七法》。

?《管子·中匡》。

?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

（責(zé)任編輯：孟祥才）

The Military Science Culture Value and Enlightenment of “The Fundamental Factors Concerning Powerful Military Force”

Qilu military science culture is a treasure. Besides the military thinking of Zun Zi and Confucius, Guan Gong’s thinking of making the country rich and building the military might until now has important enlightenment value for building up a powerful national defense. Through interpreting the important statement of “the fundamental factors concerning powerful military force” initiated by Guan Zhong, this article reveals the internal relationship between building up the military might and following the popular will and points out that satisfying people’s wishes and balancing the interest of various social levels not only can mobile the enthusiasm of all people, create important value, but also important reference for dealing with various kinds of safety crises.

Guan Zhong; Building Military Might; Military Science Culture

E8

A

2095-9176（2016）05-0052-03

2016-6-13

陳相靈，國(guó)防大學(xué)孫子兵法研究中心秘書長(zhǎng)、教授；閆秋豪，國(guó)防大學(xué)碩士研究生。