郭永平

“山西之形勢(shì)，最為完固。關(guān)中而外，吾必首及夫山西。蓋語(yǔ)其東則太行為之屏障，其西則大河為之襟帶。于北則大漠、陰山為之外蔽，而勾注、雁門(mén)為之內(nèi)險(xiǎn)。于南則首陽(yáng)、底柱、析城、王屋諸山，濱河而錯(cuò)峙，又南則孟津、潼關(guān)皆吾門(mén)戶也。汾、澮縈流于右，漳、沁包絡(luò)于左，則原隰可以灌注，漕粟可以轉(zhuǎn)輸矣。且夫越臨晉，溯龍門(mén)，則涇、渭之間，可折而下也。出天井，下壺關(guān)、邯鄲、井陘而東，不可以惟吾所向乎？是故天下之形勢(shì)，必有取于山西也?！?/p>

以上是清代顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》①顧祖禹：《山西方輿紀(jì)要序》，見(jiàn)《讀史方輿紀(jì)要》。對(duì)山西“山川形勝”的描述。②不過(guò)我們也要注意到，今天山西省省界的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變的過(guò)程。關(guān)于“山西”這一地域概念的歷史演變過(guò)程，可參見(jiàn)安介生：《山西源流新探—兼考遼金時(shí)期的山西路》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1977年第2 期。山西東立千里太行巍峨屏障，西伏呂梁纏繞洶涌九曲黃河天塹，北臨內(nèi)蒙古蒼茫塞外大漠，南踞汾河兩岸富饒?jiān)拔滞?，歷來(lái)被認(rèn)為是表里山河③據(jù)《左傳·僖公二十八年》記載：“子犯曰：戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必?zé)o害也?！?。這一方夾峙于黃河峽谷和太行叢山之間、呈桑葉形的古老的黃土地，不僅地理位置重要，而且是華夏文明的重要發(fā)祥地。如果從歷史、文化來(lái)講，山西在歷史上也占有很重要的地位。①譚其驤：《山西在國(guó)史上的地位》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1981年第2 期。唐代太原位列“三京”②唐朝三京：西都（京兆府）、東都（河南府）、北都（太原府）。之一。明清時(shí)期，晉商還在黃土旱塬的農(nóng)耕文明中創(chuàng)造了商業(yè)的奇跡。然而晚清以來(lái)，晉商敗落了，山西落伍了，山西何以失去曾經(jīng)的重要地位？③韓毓海：《五百年來(lái)誰(shuí)著史：1500年以來(lái)的中國(guó)與世界（上編）》，九州出版社，2011年。行龍：《山西何以失去曾經(jīng)的重要地位》，山西教育出版社，2011年。這不僅與明清以來(lái)山西地區(qū)隨著人口的增長(zhǎng)而出現(xiàn)的人口、資源、環(huán)境緊張有關(guān)，同時(shí)也與國(guó)際資本主義的入侵有關(guān)。眾所周知，黃土文明是“多元一體格局”④費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《費(fèi)孝通全集》（第十三卷），內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第109—147 頁(yè)?；A(chǔ)上的延續(xù)性文明，這就提醒我們對(duì)山西區(qū)域社會(huì)展開(kāi)研究的時(shí)候要用“長(zhǎng)時(shí)段”、“整體史”的視角，同時(shí)也要關(guān)注到這個(gè)區(qū)域的復(fù)雜族群關(guān)系，以及國(guó)家在場(chǎng)的影響。

1929年，呂西安·費(fèi)弗爾和馬克·布洛赫在位于法國(guó)東北部邊陲地區(qū)的斯特拉斯堡大學(xué)創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》雜志，標(biāo)志著年鑒學(xué)派的創(chuàng)立。在創(chuàng)刊號(hào)的“發(fā)刊詞”中，他們提出要“擁有自身所固有的精神與個(gè)性”。雖然在創(chuàng)刊初期，他們還只有默默無(wú)聞的幾個(gè)人，也不過(guò)是汪洋大海中的一葉扁舟，然而，在此后的幾十年間，這葉扁舟卻改變了世界史學(xué)的發(fā)展方向。而這其中重要的原因在于年鑒派史學(xué)家顛覆了蘭克學(xué)派⑤蘭克學(xué)派產(chǎn)生于19 世紀(jì)，是指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書(shū)，通過(guò)史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語(yǔ)。的狹隘歷史觀。蘭克學(xué)派將敘事的焦點(diǎn)集中在左右歷史學(xué)發(fā)展的重大事件、重大人物身上。本質(zhì)上，這樣的史學(xué)就是一種政治史、軍事史、外交史。20 世紀(jì)60年代以來(lái)，在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人們對(duì)科學(xué)、進(jìn)步和現(xiàn)代性的信仰已經(jīng)極大地動(dòng)搖了，這種變化在歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為研究的內(nèi)容從政治精英轉(zhuǎn)移到普通民眾，從巨大的非個(gè)人結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到日常生活的各種現(xiàn)實(shí)，從宏觀歷史轉(zhuǎn)移到微觀歷史，從社會(huì)史轉(zhuǎn)移到文化史。⑥伊格爾斯著，何兆武譯：《二十世紀(jì)的歷史學(xué)—從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》，遼寧教育出版社，2003年，第3 頁(yè)。在史學(xué)領(lǐng)域，這樣的范式轉(zhuǎn)移除了與整個(gè)社會(huì)人文思潮的變化有關(guān)外，也與年鑒學(xué)派的大力提倡不無(wú)關(guān)系。年鑒學(xué)派主張整體史觀和長(zhǎng)時(shí)段理論，重視精神史、心態(tài)史的研究，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科方法的使用。①年鑒學(xué)派提出了關(guān)于三種歷史時(shí)段（長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段）的設(shè)想，認(rèn)為歷史學(xué)要注重對(duì)長(zhǎng)時(shí)段的研究?？蓞⒁?jiàn)費(fèi)爾南·布羅代爾：《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》，唐家龍等譯，商務(wù)印書(shū)館，1996年。1958年，布羅代爾發(fā)表了一篇重要論文，題為《歷史與社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》，全面闡述了他的長(zhǎng)時(shí)段歷史觀。年鑒學(xué)派認(rèn)為：“歷史不僅是政治史、軍事史和外交史，而且還是經(jīng)濟(jì)史、人口史、技術(shù)史和習(xí)俗史；不僅是君主和大人物的歷史，而且還是所有人的歷史。”可參見(jiàn)勒高夫、諾拉、夏蒂埃、勒韋爾主編，姚蒙譯：《新史學(xué)》，上海譯文出版社，1989年。

年鑒學(xué)派在中國(guó)傳播過(guò)程中，已經(jīng)深刻地影響了中國(guó)學(xué)者的歷史研究對(duì)象、方法和其他諸多理念的變化，也就是說(shuō)它已經(jīng)對(duì)中國(guó)史學(xué)范式或者模式的改變發(fā)生了影響。例如，在楊念群主編的《空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型—新社會(huì)史研究論文精選集》②楊念群主編：《空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型—新社會(huì)史研究論文精選集》，上海人民出版社，2001年。中入選的所有文章均是圍繞區(qū)域社會(huì)展開(kāi)的研究。在三十余年的發(fā)展歷程中，區(qū)域社會(huì)史的研究已經(jīng)成為了史學(xué)的重要研究范式。

而在山西這片區(qū)域，積累了深厚的歷史文化資源。正是因?yàn)槠錃v史的久遠(yuǎn)和封閉式且涇渭分明地域界線，為學(xué)界進(jìn)行區(qū)域社會(huì)史研究提供了極大的便利。尤其是1992年，國(guó)內(nèi)最早以社會(huì)史命名的研究機(jī)構(gòu)—山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心的成立，標(biāo)志著山西區(qū)域社會(huì)史從一個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒步入了成年階段。二十余年來(lái)，以山西為區(qū)域的社會(huì)史研究逐步形成了自己的一些研究理論與方法，得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度重視。為社會(huì)史“華北模式”的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

一、走向田野與社會(huì)：區(qū)域社會(huì)史研究中的山西

法國(guó)年鑒學(xué)派第三代代表人物雅克·勒高夫認(rèn)為，史學(xué)應(yīng)“優(yōu)先與人類(lèi)學(xué)對(duì)話”，應(yīng)使歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)相互結(jié)合，并用“歷史人類(lèi)學(xué)”這個(gè)名稱來(lái)概括它。③勒高夫等主編：《新史學(xué)》，第36、40 頁(yè)。而比爾吉埃爾則更為全面地討論了對(duì)歷史人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：“歷史人類(lèi)學(xué)并不具有特殊的領(lǐng)域，它相當(dāng)于一種研究方式，這就是始終將作為考察對(duì)象的演進(jìn)和對(duì)這種演進(jìn)的反應(yīng)聯(lián)系起來(lái)，和由這種演進(jìn)產(chǎn)生或改變的人類(lèi)行為聯(lián)系起來(lái)”?！皻v史人類(lèi)學(xué)是一種研究各種習(xí)慣的歷史學(xué)，人類(lèi)學(xué)是通過(guò)社會(huì)來(lái)理解和心領(lǐng)神會(huì)的?！彼J(rèn)為法國(guó)史學(xué)家在這方面的研究成果，體現(xiàn)在研究飲食史、體質(zhì)體格史、性行為史、家庭史等領(lǐng)域，本質(zhì)上是要通過(guò)研究各種習(xí)慣來(lái)了解各種權(quán)力關(guān)系?！敖裉鞖v史人類(lèi)學(xué)正是在研究心態(tài)世界中繼續(xù)進(jìn)行著最卓有成效的研究”。①比爾吉埃爾：《歷史人類(lèi)學(xué)》，載勒高夫等主編：《新史學(xué)》，第229—260 頁(yè)。由此可以看出，歷史學(xué)家視野中的歷史人類(lèi)學(xué)主要是借用人類(lèi)學(xué)的反思理念和方法來(lái)改造歷史學(xué)，為史學(xué)的發(fā)展校正道路。正是一定程度上在借鑒人類(lèi)學(xué)理念與方法的基礎(chǔ)上，社會(huì)史的研究提出了“走向田野與社會(huì)”的理念，在這里“田野”包含兩層意思：一是相對(duì)于校園和圖書(shū)館的田地與原野，也就是基層社會(huì)和農(nóng)村；二是人類(lèi)學(xué)意義上的田野工作，也就是參與觀察實(shí)地考察的方法。這里的社會(huì)也有兩層含義：一是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，我們必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，懂得從現(xiàn)在推延到過(guò)去或者由過(guò)去推延到現(xiàn)在；二是社會(huì)史意義上的社會(huì)，這是一個(gè)整體的社會(huì)，也是一個(gè)“自下而上”視角下的社會(huì)。②行龍：《走向田野與社會(huì)：區(qū)域社會(huì)史研究的追求與實(shí)踐》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3 期。在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：第一，從書(shū)齋到田野的轉(zhuǎn)變，從家鄉(xiāng)資料的收集開(kāi)始做起；第二，跨越了“文野之別”進(jìn)行口述史訪談，以此實(shí)現(xiàn)了對(duì)“他者”的了解與理解。

20 世紀(jì)80年代初期，美國(guó)著名歷史學(xué)家柯文（Paul A. Cohen）寫(xiě)了一本影響甚為廣泛的著作《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史—中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，其中提出了“中國(guó)中心觀”③柯文著，林同奇譯：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史—中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，中華書(shū)局，2002年。這樣一種新的歷史研究取向。概而言之，柯文的中國(guó)中心觀就是從中國(guó)社會(huì)的“內(nèi)部取向”去建構(gòu)中國(guó)歷史，而非以“局外人”的眼光去人為地切割，這樣才能更接近歷史的本來(lái)面貌。當(dāng)將視域聚焦于山西區(qū)域社會(huì)的時(shí)候，學(xué)界也就“在山西發(fā)現(xiàn)歷史”④常利兵：《在山西發(fā)現(xiàn)歷史—一個(gè)問(wèn)題意識(shí)的思考》，《歷史教學(xué)》2012年第24 期。進(jìn)行著思考：其一，發(fā)現(xiàn)誰(shuí)的歷史？其二，怎樣去發(fā)現(xiàn)歷史？其三，在山西發(fā)現(xiàn)歷史背后有怎樣的關(guān)懷？而十多年來(lái)，行龍教授帶領(lǐng)他的研究團(tuán)隊(duì)在“走向田野與社會(huì)”的過(guò)程中已經(jīng)回答了這樣的問(wèn)題。那就是在走向基層、走向民眾的過(guò)程中，進(jìn)行資料收集、口述訪談，在開(kāi)展研究的同時(shí)秉持服務(wù)地方社會(huì)的理念，踐行著學(xué)以致用的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。①可參見(jiàn)行龍：《走向田野與社會(huì)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007年。這樣的理念其實(shí)有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。

早在20 世紀(jì)50年代，山西大學(xué)歷史系教授喬志強(qiáng)先生就倡導(dǎo)走出校園，走向田野。并且他自己也踐行著這一理念。他的資料收集包括兩個(gè)方面：第一，注重對(duì)檔案資料的搜集，抄錄第一歷史檔案館有關(guān)上諭、奏折、審訊的記錄稿本；第二，走向田野與社會(huì)，采訪當(dāng)事人的后人，“訪問(wèn)其他當(dāng)?shù)乩先罕姟?，同時(shí)也注重對(duì)民間傳說(shuō)文獻(xiàn)的搜集。1957年由山西人民出版社出版了喬志強(qiáng)的《曹順起義史料匯編》就是在此基礎(chǔ)上形成的。眾所周知，山西是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)教案的“重災(zāi)區(qū)”，喬志強(qiáng)先生意識(shí)到這樣一個(gè)事件對(duì)于歷史研究的重要性。20 世紀(jì)50年代，他就有意識(shí)地搜集這方面的資料，他在晉祠圣母殿側(cè)廊看到劉大鵬的碑銘后，就有了對(duì)鄉(xiāng)紳劉大鵬進(jìn)行研究的念頭。正好，劉大鵬的日記被發(fā)現(xiàn)。喬志強(qiáng)就以劉氏的《潛園瑣記》為史料基礎(chǔ)出版《義和團(tuán)山西地區(qū)史料》②喬志強(qiáng)編：《義和團(tuán)在山西地區(qū)史料》，山西人民出版社，1980年。。在對(duì)這批史料研究的基礎(chǔ)上，80年代，喬先生發(fā)表了《山西地區(qū)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》、《辛亥革命前夕學(xué)堂的興起》、《從〈潛園瑣記〉看義和團(tuán)》等論文。③行龍：《走向田野與社會(huì)：區(qū)域社會(huì)史研究的追求與實(shí)踐》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3 期。20 世紀(jì)90年代，“走向田野與社會(huì)”更加深入。1991年人類(lèi)學(xué)家喬健先生被山西大學(xué)聘為榮譽(yù)教授，同年山西大學(xué)華北文化研究中心成立；1992年山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史中心成立（以下簡(jiǎn)稱中心）；1996年喬志強(qiáng)和喬健聯(lián)名申請(qǐng)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目—華北賤民階層研究獲準(zhǔn)；2001年喬健先生又申請(qǐng)課題，將赤橋村定為全國(guó)七個(gè)點(diǎn)之一。進(jìn)入21 世紀(jì)，在行龍教授的帶領(lǐng)下，“走向田野與社會(huì)”向常規(guī)化發(fā)展，成為了山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心的基本理念。2002年，為慶祝山西大學(xué)建校100 周年，行龍教授主編的《近代山西社會(huì)研究—走向田野與社會(huì)》④行龍主編：《近代山西社會(huì)研究—走向田野與社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年。出版。2006年下半年，中心又請(qǐng)喬健先生為研究生開(kāi)設(shè)了文化人類(lèi)學(xué)的課程，還親自帶領(lǐng)學(xué)生走向田野與社會(huì)。2007年，行龍教授的另一本書(shū)《走向田野與社會(huì)》①行龍：《走向田野與社會(huì)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007年。出版。走向田野與社會(huì)也被認(rèn)為是區(qū)域社會(huì)史研究的追求與實(shí)踐②行龍：《走向田野與社會(huì)：區(qū)域社會(huì)史研究的追求與實(shí)踐》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3 期。。

歷史學(xué)本質(zhì)上就是一種資料學(xué)，區(qū)域社會(huì)史的研究也不例外，而研究的前提是占有資料，這就需要“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找資料”。在走向田野與社會(huì)這種理念的指導(dǎo)下，挖掘鄉(xiāng)土社會(huì)資源，收集大量第一手的、獨(dú)具個(gè)性的原始資料成為了中心老師到學(xué)生的基本功。每年的寒假和暑假，中心老師帶領(lǐng)學(xué)生走向田野與社會(huì)，親身實(shí)踐著這種理念。從20 世紀(jì)80年代開(kāi)始到今天，在這三十年的時(shí)間里，中心一直關(guān)注著社會(huì)史研究資料的收集，形成了水利、晉商、災(zāi)荒、秧歌、賤民等專(zhuān)題特色。到目前為止我們已經(jīng)收集了大量的渠冊(cè)、碑刻、秧歌劇本、契約文書(shū)和民事訴狀、晉商商號(hào)賬冊(cè)及生意經(jīng)、村史、家史等山西民間資料。中心許多學(xué)生的碩士論文、博士論文就是依靠這些資料完成的。這數(shù)百萬(wàn)件的積存來(lái)之不易，這是中心三代師生辛勤積累的結(jié)果。實(shí)際上，檔案資料也是一種信息，在全球化的今天，信息作為一種資源，要得到這么多的信息除了堅(jiān)持不懈走向田野與社會(huì)之外，如何去呈現(xiàn)、使用和傳播這些信息無(wú)疑更是一種智慧。在收集到這些檔案資料后，進(jìn)行分類(lèi)、整理、入檔本就是一件相當(dāng)費(fèi)時(shí)、辛苦的事情，但是這樣的信息共享畢竟只局限在小范圍之內(nèi)。這些年來(lái)，中心一直在研討怎樣將這些資料以數(shù)字化的形式呈現(xiàn)，以讓更多的學(xué)者了解山西、了解基層社會(huì)集體化時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的真實(shí)生活，更好地為有志于這方面研究的學(xué)者提供便利，正是在這種情況下中心開(kāi)始了“集體化時(shí)代基層檔案數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)，計(jì)劃利用五年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間將中心這數(shù)百萬(wàn)件檔案資料掃描上網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)共享，這無(wú)疑是一件功德無(wú)量的事情。而“走向田野，深入鄉(xiāng)野，身臨其境，在特定的環(huán)境中，文獻(xiàn)知識(shí)中有關(guān)歷史場(chǎng)景的信息被激活，作為研究者，我們也仿佛回到過(guò)去，感受到具體研究的歷史氛圍，在敘述歷史、解釋歷史時(shí)才可能接近歷史的真實(shí)。走向田野與社會(huì)，可以說(shuō)是史料、研究?jī)?nèi)容、理論方法三位一體，相互依賴，相互包含，緊密關(guān)聯(lián)。有時(shí)先確定研究?jī)?nèi)容，然后在田野中有意識(shí)地搜集資料；有時(shí)是無(wú)預(yù)設(shè)地搜集資料，在田野搜集資料的過(guò)程中啟發(fā)了思路，然后確定研究?jī)?nèi)容；有時(shí)僅僅是身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，就激發(fā)了新的靈感與問(wèn)題意識(shí)，有時(shí)甚至就是三者的結(jié)合。”①行龍：《走向田野與社會(huì)》，第7—8 頁(yè)。由此可見(jiàn)，在“走向田野與社會(huì)”的過(guò)程中經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。如今，走向田野與社會(huì)已經(jīng)成為了中心三代學(xué)人從事社會(huì)史研究過(guò)程中的一種學(xué)術(shù)追求與實(shí)踐。

二、山西區(qū)域社會(huì)史研究的實(shí)踐

法國(guó)年鑒學(xué)派提倡“問(wèn)題史學(xué)”，其學(xué)派創(chuàng)始人的呂西安·費(fèi)弗爾曾經(jīng)在《為史學(xué)而戰(zhàn)》一文中指出：“提出一個(gè)問(wèn)題，確切地說(shuō)來(lái)乃是所有史學(xué)研究的開(kāi)端和終結(jié)。沒(méi)有問(wèn)題，便沒(méi)有史學(xué)?！雹谝γ桑骸斗▏?guó)當(dāng)代史學(xué)主流—從年鑒派到新史學(xué)》，香港三聯(lián)書(shū)店，1988年，第47—48 頁(yè)。區(qū)域社會(huì)的研究也一樣，在“走向田野與社會(huì)”，進(jìn)而去“發(fā)現(xiàn)歷史”的過(guò)程中是帶著問(wèn)題意識(shí)，或者說(shuō)學(xué)術(shù)關(guān)懷進(jìn)入的。山西區(qū)域社會(huì)的以下幾個(gè)研究方向，不同程度上都包含著這樣的理念。

（一）人口資源環(huán)境與社會(huì)變遷

1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。這也再次說(shuō)明了要追求人口、資源、環(huán)境之間的平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。作為一個(gè)整體，人口、資源、環(huán)境三者之間是一種有機(jī)的組合，資源是可持續(xù)發(fā)展的起點(diǎn)和條件，人口是總體可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的調(diào)節(jié)器，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的終點(diǎn)和目標(biāo)。如果從學(xué)科角度講，人口、資源、環(huán)境史本身就是一個(gè)交叉的邊緣學(xué)科，從社會(huì)史的角度研究人口、資源、環(huán)境，就是要將人口、資源、環(huán)境納入社會(huì)整體變遷的歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察①行龍：《開(kāi)展中國(guó)人口、資源、環(huán)境史研究》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6 期。，這就要充分利用跨學(xué)科的研究方法。強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)和一些相鄰學(xué)科，包括自然科學(xué)的相互交叉與滲透。

從區(qū)域社會(huì)的角度開(kāi)展中國(guó)人口、資源、環(huán)境的研究，山西是一個(gè)具有代表性的區(qū)域。②行龍：《開(kāi)展中國(guó)人口、資源、環(huán)境史研究》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6 期。歷史時(shí)期，山西地區(qū)不僅是中華民族重要的發(fā)祥地，而且是人口相對(duì)集中、文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。首先，從人口的演變來(lái)看，從《漢書(shū)·地理志》有記載的人口開(kāi)始，到清代乾隆年間，山西人口一直在200 萬(wàn)到800 萬(wàn)之間徘徊，乾隆中期以后達(dá)到了1000 萬(wàn)，光緒年間“丁戊奇荒”前達(dá)到了1600 萬(wàn)，1969年達(dá)到了2000 萬(wàn)，90年代初期突破了3000 萬(wàn)。在此期間，不論是明代初年的洪洞大槐樹(shù)移民，還是從明朝中期至民國(guó)初年四百余年“走西口”，均與山西區(qū)域社會(huì)中人多地少有密切關(guān)系。如果從資源的角度來(lái)講，總體上說(shuō)呈現(xiàn)出土地資源和水資源匱乏、煤炭資源較為豐富的區(qū)域特征。明清以來(lái)，隨著人口增多，亂砍濫伐，植被破壞，水土流失，更加重了人口、資源、環(huán)境之間的矛盾。

1.空間視野下的山西區(qū)域研究

1981年，中國(guó)著名歷史學(xué)家、歷史地理學(xué)主要奠基人，復(fù)旦大學(xué)教授譚其驤先生在山西大學(xué)做了《山西在國(guó)史上的地位》③譚其驤：《山西在國(guó)史上的地位—應(yīng)山西史學(xué)會(huì)之邀在山西大學(xué)所作報(bào)告的記錄》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1981年第2 期。的報(bào)告。在報(bào)告中，譚先生從山西的遠(yuǎn)古時(shí)期談起，一直延續(xù)到了晚清民國(guó)。并且指出：“山西在歷史上占有重要地位的時(shí)期，往往是歷史上的分裂時(shí)期。這是因?yàn)?，山西處于黃土高原的東部，它對(duì)河南、河北、陜西的關(guān)中地區(qū)而言，都是居高臨下的，這在過(guò)去一刀一槍打仗時(shí)，是很占優(yōu)勢(shì)的地勢(shì)。又因?yàn)楸P(pán)踞山西的割據(jù)勢(shì)力大都是強(qiáng)悍的少數(shù)民族，他們的武力很強(qiáng)，因而能攻則取之，退則守之，長(zhǎng)期割據(jù)稱雄。……今后的山西再不可能成為全國(guó)政治上的中心，因?yàn)槿珖?guó)統(tǒng)一，再也不會(huì)分裂了；山西也再不會(huì)成為黃河流域農(nóng)業(yè)上的重心了，因?yàn)楹推綍r(shí)期高原發(fā)展農(nóng)業(yè)的自然條件總比不上平原優(yōu)越。但是山西今后還是會(huì)發(fā)展成為全國(guó)重要的工業(yè)基地的，因?yàn)樯轿鞯拿鹤疃?，鐵很多，發(fā)展重工業(yè)的條件是很優(yōu)越的。隨著我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，山西的煤、鐵工業(yè)必將得到更大的發(fā)展，在全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中占有更重要的地位?！眻?bào)告采取了長(zhǎng)時(shí)段的視角，對(duì)山西的歷史進(jìn)行了追述。然而，山西作為地理名詞，且形成今天的格局，是在遼金時(shí)期。以遼金時(shí)期為界限，文獻(xiàn)中“山西”概念內(nèi)涵演變分為兩個(gè)階段：前一階段的內(nèi)涵是傳統(tǒng)的“山西”觀念，指“陜西華山或崤山以西”地區(qū)。遼金時(shí)期開(kāi)始，一種全新的“山西”概念出現(xiàn)了。契丹人習(xí)慣以燕山及太行山作為確定方位的坐標(biāo)，將漢人居留的今山西雁北地區(qū)稱為“山西五州”。金代在此地區(qū)設(shè)“山西路”，山西之名通行于王朝政令之中。遼金時(shí)期的“山西五州”及“山西路”正是元朝河?xùn)|山西道設(shè)置的依據(jù)，為“山西”轉(zhuǎn)化為政區(qū)名稱的真正淵源。①安介生：《“山西”源流新探—兼考遼金時(shí)期山西路》，《歷史地理與山西地方史新探》，山西人民出版社，2008年，第346—379 頁(yè)。

山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心李嘎的關(guān)注點(diǎn)是“環(huán)境史視野下華北區(qū)的洪水災(zāi)害與城市水環(huán)境研究”。在《史林》雜志上連發(fā)三篇文章，題目分別為《南北朝時(shí)期濟(jì)南城市變遷考論—基于城市行政等級(jí)與職能作用的考察》②李嘎：《南北朝時(shí)期濟(jì)南城市變遷考論—基于城市行政等級(jí)與職能作用的考察》，《史林》2011年2 期。、《關(guān)系千萬(wàn)重：明代以降呂梁山東麓三城的洪水災(zāi)害與城市水環(huán)境》③李嘎：《關(guān)系千萬(wàn)重：明代以降呂梁山東麓三城的洪水災(zāi)害與城市水環(huán)境》，《史林》2012年第2 期。、《旱域水潦：明清黃土高原的城市水患與拒水之策—基于山西10 座典型城市的考察》④李嘎：《旱域水潦：明清黃土高原的城市水患與拒水之策—基于山西10 座典型城市的考察》，《史林》2013年第5 期。。另外，還有《明清時(shí)期山西的城市洪災(zāi)及其防治》⑤李嘎：《明清時(shí)期山西的城市洪災(zāi)及其防治》，《中國(guó)地方志》2012年第6 期。，在該文中作者指出：明清時(shí)期山西的城市洪災(zāi)普遍而嚴(yán)重，曾遭受洪水沖擊的城市達(dá)到62 座。地方社會(huì)的防治措施大致可以歸納為“攔”、“疏”、“蓄”三類(lèi)。然而，以上舉措并未徹底改變山西城市洪災(zāi)普遍且嚴(yán)重的狀況。城市的地理坐落、生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致的水土流失、城市建成區(qū)的擴(kuò)展等，是不容忽視的三大誘發(fā)因素。此外，周亞從的《宋代以來(lái)太原城的水患及其防治》，從歷史地理學(xué)角度對(duì)宋代以來(lái)的太原城市水患問(wèn)題有所探討。①周亞：《宋代以來(lái)太原城的水患及其防治》，參見(jiàn)周亞、范世康等主編： 《建設(shè)特色文化名城—理論探討與實(shí)證研究》，北岳文藝出版社，2010年，第95—103 頁(yè)。

寧武關(guān)，始建于明代中期，為歷史上著名的山西“三關(guān)”（偏關(guān)、雁門(mén)、寧武關(guān)）之一。據(jù)史料記載，寧武關(guān)于明成化三年（1467）建成，為萬(wàn)里長(zhǎng)城上的重要關(guān)隘，地勢(shì)險(xiǎn)要。因其地處“三關(guān)”中路，素有“北屏大同，南扼太原，西應(yīng)偏關(guān)，東援雁門(mén)”的戰(zhàn)略作用。故《邊防考》上說(shuō)：“以重兵駐此，東可以衛(wèi)雁門(mén)，西可以援偏關(guān)，北可以應(yīng)云朔，蓋地利得世。”上海社會(huì)社科院張友庭的《晉藩屏翰：山西寧武關(guān)城的歷史人類(lèi)學(xué)考察》②張友庭：《晉藩屏翰：山西寧武關(guān)城的歷史人類(lèi)學(xué)考察》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年。是一份關(guān)于衛(wèi)所的歷史民族志。基于寧武關(guān)城的田野調(diào)查，以邊疆衛(wèi)所的城市形態(tài)和生命歷程為中心，通過(guò)歷史人類(lèi)學(xué)方法考量晉蒙邊疆地帶的文化圖景及其歷史進(jìn)程，以期在一個(gè)大的文明體系中重新發(fā)現(xiàn)“城市”的價(jià)值。作者發(fā)現(xiàn)，基于一個(gè)大的文明體系，這一邊疆衛(wèi)所以城市為中心展現(xiàn)了拉鐵摩爾所言亞洲內(nèi)陸邊疆的“過(guò)渡形態(tài)”，經(jīng)由來(lái)自長(zhǎng)城內(nèi)外兩股基本勢(shì)力的周期性影響，這一邊疆城市徘徊于神圣性與歷史之間，也隨之呈現(xiàn)出其特殊的城市形態(tài)及其生命歷程，而這一從“軍鎮(zhèn)”到“城市”的歷史變遷，在一定程度上代表了長(zhǎng)城沿線的基本形態(tài)，也由此構(gòu)成了中國(guó)城市的另一種模式。

2014年，安介生、邱仲麟主編的《有為而治：前現(xiàn)代治邊實(shí)踐與中國(guó)邊陲社會(huì)變遷研究》③安介生、邱仲麟：《有為而治：前現(xiàn)代治邊實(shí)踐與中國(guó)邊陲社會(huì)變遷研究》，三晉出版社，2014年。出版，本論文集分上、下兩篇，上篇為“政治與制度篇”，共有14篇論文，集中討論邊疆的政治制度、政區(qū)形態(tài)和社會(huì)變遷；下篇為“經(jīng)濟(jì)與區(qū)域篇”，由15 篇論文所構(gòu)成，討論的對(duì)象則集中在邊疆民族分布、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境變化等方面。在這29 篇文章中，涉及到山西的文章共9 篇：在第一部分“政治與制度篇”中，李嘎的《體國(guó)經(jīng)野：雍正年間晉北地區(qū)的政區(qū)改革與行政經(jīng)營(yíng)—以新設(shè)朔平府為例》和《邊方有警：蒙古掠晉與明代山西的筑城高潮》；第二部分“經(jīng)濟(jì)與區(qū)域篇”中安介生的《略論先秦至北宋秦晉地域共同體的形成及其“鉸合”機(jī)制》、《略論明代山陜地域共同體的形成—基于邊防、區(qū)域經(jīng)濟(jì)以及災(zāi)荒應(yīng)對(duì)的分析》、《晉學(xué)研究之“區(qū)位論”》，邱仲麟的《明清晉北的山地開(kāi)發(fā)與森林砍伐》，郝平的《明蒙軍事沖突背景下山西關(guān)廂城修筑運(yùn)動(dòng)考論—以地方志為中心》，胡英澤的《清代山陜黃河灘地魚(yú)鱗冊(cè)研究》，張俊峰的《從邊疆到內(nèi)地：地方化進(jìn)程中的邊陲社會(huì)變遷—以清代山西河曲縣為中心的個(gè)案考察》。

這9 篇文章，基本上都涉及到了“邊疆”這個(gè)主題。且安介生的兩篇文章還以“地域共同體”為名稱，其他文章也大多以山西某一地理區(qū)域?yàn)檠芯糠秶?。通過(guò)這些文章，我們可以了解到“邊疆”這個(gè)概念在歷史變遷過(guò)程中的動(dòng)態(tài)形成過(guò)程。此外，邊疆既是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)政治概念。在歷史上，山西、陜西均屬于邊地的范圍，而在今天早已不屬于邊疆。安介生的《略論先秦至北宋秦晉地域共同體的形成及其“鉸合”機(jī)制》一文從歷史地理學(xué)的視角對(duì)山陜地域共同體形成進(jìn)行了分析。他指出，從先秦到北宋，秦晉兩地形成了密切而復(fù)雜的地域關(guān)系。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，秦晉兩地的族群關(guān)系已經(jīng)上升到了地域共同體的高度。這種地域共同體的構(gòu)成，涉及歷史淵源、地域毗鄰、交通往來(lái)、政區(qū)建置、人口遷移以及由之衍生而出的文化共同性等等多種復(fù)雜的因素，其中政區(qū)建置與人口遷徙是其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的要素。這樣的認(rèn)識(shí)不僅對(duì)地域共同體的研究有至關(guān)重要的作用，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)中華民族的“多元一體格局”的形成也具有重要意義。

郝平、李嘎的文章涉及到了明代或者清代山西的筑城，而這樣的工程很大程度上是與當(dāng)時(shí)蒙漢沖突有關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，郝平的研究發(fā)現(xiàn)，在明蒙軍事沖突背景下，明代山西關(guān)廂城在空間分布上表現(xiàn)為中部串狀盆地區(qū)和西部黃河沿線兩個(gè)密集地帶，而關(guān)廂城數(shù)量的多少是與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與否有關(guān)。李嘎的文章發(fā)現(xiàn)了明代為了防止蒙人入侵的三次筑城中士紳群體不斷發(fā)展壯大事實(shí)，雍正三年朔平府的設(shè)置方案是地方統(tǒng)治者在國(guó)家意志與地方社會(huì)之間尋求雙贏的具體體現(xiàn)。

邱仲麟的文章主要研究的是明清晉北的山地開(kāi)發(fā)與森林砍伐，他發(fā)現(xiàn)明清以來(lái)商人砍伐樹(shù)木與百姓為了生存不斷墾山，構(gòu)成了山西生態(tài)破壞的重要原因。胡英澤對(duì)清代山陜黃河灘地魚(yú)鱗冊(cè)研究發(fā)現(xiàn)，清代山陜黃河灘地魚(yú)鱗冊(cè)具有獨(dú)特而重要的類(lèi)型意義，由于河道變遷、土地形態(tài)轉(zhuǎn)化、村莊遷徙、邊界沖突、土地買(mǎi)賣(mài)等原因，村莊要應(yīng)對(duì)灘地出沒(méi)、地權(quán)轉(zhuǎn)移、人的流動(dòng)等不穩(wěn)定因素，灘地制度的形成是生態(tài)環(huán)境、土地所有制、社會(huì)相互關(guān)系不斷調(diào)適的過(guò)程。魚(yú)鱗冊(cè)顯示，沿河村莊形成嚴(yán)密的邊界制度，田塊位置及其地權(quán)性質(zhì)利于維護(hù)地界。家戶私有灘地地權(quán)分配不均，村莊公有、家戶分耕的“份地”較為普遍。部分村莊的灘地魚(yú)鱗冊(cè)從清初一直沿用至民國(guó)，反映了區(qū)域社會(huì)對(duì)灘地穩(wěn)定有序的管理。張俊峰的清代山西河曲縣為中心的個(gè)案考察指出，歷史上河曲縣長(zhǎng)期作為軍事邊塞而存在，這種狀況至明末清初開(kāi)始發(fā)生變化，尤其是隨著清代大一統(tǒng)局面的完成，“蒙漢分治”取代“蒙漢對(duì)峙”，蒙漢交流范圍日漸擴(kuò)大，蒙地開(kāi)發(fā)程度愈益加深。河曲縣遂由過(guò)去單一的邊塞軍事區(qū)域向地方化經(jīng)濟(jì)區(qū)域過(guò)渡，出現(xiàn)了地方化趨勢(shì)。隨著時(shí)間的推移，這種地方化的進(jìn)程越來(lái)越快。與明以前相比，已發(fā)生了重大的歷史變遷。張俊峰從社會(huì)史視角出發(fā)，對(duì)地域社會(huì)的這一歷史進(jìn)程加以實(shí)證分析，以展示邊陲社會(huì)歷史變遷的獨(dú)特性。需要強(qiáng)調(diào)的是，清代河曲縣的個(gè)案并非孤例，而是代表了清代北方長(zhǎng)城沿線漢蒙交界地帶同一類(lèi)型區(qū)域共同的歷史變遷軌跡。

以上研究基本上代表了空間視野下的山西區(qū)域社會(huì)研究的現(xiàn)狀，從研究中可以看出并非“中國(guó)自古就是多民族統(tǒng)一國(guó)家”，“中華民族多元一體格局”的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，《有為而治：前現(xiàn)代治邊實(shí)踐與中國(guó)邊陲社會(huì)變遷研究》對(duì)于中華民族的建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行了實(shí)證地研究，這樣的視角和思路無(wú)疑對(duì)于空間視野下的區(qū)域社會(huì)研究提供了思路和視角。

2.水利社會(huì)史研究

20 世紀(jì)90年代中期以來(lái)，水利社會(huì)史研究在國(guó)內(nèi)蓬勃興起，為區(qū)域社會(huì)研究提供了重要的切入點(diǎn)。2003—2004年，由法國(guó)學(xué)者藍(lán)利克等倡導(dǎo)組織的中法合作項(xiàng)目—“華北水資源與社會(huì)組織”完成歷時(shí)四年的田野調(diào)查，其主要成果為《陜山地區(qū)水資源與民間社會(huì)調(diào)查資料集》①《陜山地區(qū)水資源與民間社會(huì)調(diào)查資料集》（中華書(shū)局，2003年）共包括四部專(zhuān)集，分別為白爾恒等編著《溝洫佚聞雜錄》，秦建明等編著《堯山圣母廟與神社》，黃竹三等編著《洪洞介休水利碑刻集》，董曉萍等編著《不灌而治》。，“這些從山陜基層社會(huì)搜集到的大量水利資料，可以打破從前認(rèn)為華北地區(qū)缺乏水利資料的偏見(jiàn)”。隨之，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起極大的反響。2005年8月10 至13日，由山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心、中國(guó)人民大學(xué)清史研究所共同發(fā)起的“首屆中國(guó)水利社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山西省臨汾市召開(kāi)。會(huì)議收到來(lái)自美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)，日本早稻田大學(xué)、愛(ài)知大學(xué)、大阪教育大學(xué)、長(zhǎng)崎大學(xué)和中國(guó)的20 余名學(xué)者提交的27 篇論文。與會(huì)專(zhuān)家多為近年來(lái)在中國(guó)水利社會(huì)史研究領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的中青年學(xué)者，學(xué)科背景多元，包括了歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、水利學(xué)、歷史地理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。與會(huì)代表圍繞“山西水利社會(huì)史專(zhuān)場(chǎng)之水環(huán)境”、“山西水利社會(huì)史專(zhuān)場(chǎng)之水社會(huì)”、“中國(guó)北方水利社會(huì)史”、“中國(guó)南方水利社會(huì)史”、“多學(xué)科視野下的中國(guó)水利社會(huì)史”五個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行了廣泛、深入的研討和爭(zhēng)鳴。

然而，何謂水利社會(huì)史？山西在水利社會(huì)史領(lǐng)域有哪些值得研究的地方？有哪些重要成果？這些問(wèn)題都引起了學(xué)界的高度重視。上海師范大學(xué)錢(qián)杭教授在《共同體理論視野下的湘湖水利集團(tuán)—兼論“庫(kù)域型”水利社會(huì)》一文中指出：“水利社會(huì)史是以一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)，圍繞水利問(wèn)題形成的一部分特殊的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系為研究對(duì)象，尤其集中地關(guān)注于某一特定區(qū)域獨(dú)有的制度、組織、規(guī)則、象征、傳說(shuō)、人物、家族、利益結(jié)構(gòu)和集團(tuán)意識(shí)形態(tài)。建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的水利社會(huì)史，就是指上述內(nèi)容形成、發(fā)展與變遷的綜合過(guò)程?！鐣?huì)史的學(xué)術(shù)路徑，就是對(duì)與某一特定水利形式相關(guān)的各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)史研究，或者對(duì)某一特殊類(lèi)型水利社會(huì)的歷史學(xué)研究?！雹馘X(qián)杭：《共同體理論視野下的湘湖水利集團(tuán)—兼論“庫(kù)域型”水利社會(huì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第2 期。在2005年的“首屆中國(guó)水利社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，對(duì)于“水利社會(huì)”這個(gè)概念，會(huì)上也有過(guò)爭(zhēng)議。但會(huì)議的討論牽涉到了一個(gè)有實(shí)質(zhì)意義的觀點(diǎn)：“水資源的集體利用，對(duì)于某些地區(qū)的共同體構(gòu)成，所起的作用是學(xué)者不應(yīng)該忽視的?！瓘闹嗡鐣?huì)到水利社會(huì)使區(qū)域社會(huì)史比較研究找到了一個(gè)新的切入點(diǎn)，為我們開(kāi)拓了歷史研究的新視野。”“將有助于吾人透視中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特質(zhì)，并由此對(duì)這一特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)影響加以把握?！雹谕蹉戙懀骸丁八鐣?huì)”的類(lèi)型》，《讀書(shū)》2004年第11 期。接過(guò)王銘銘的話題，行龍教授發(fā)表了《從“治水社會(huì)”到“水利社會(huì)”》一文，指出水利社會(huì)就是“以水利為中心延伸出來(lái)的區(qū)域性社會(huì)關(guān)系體系”。中國(guó)幅員遼闊，新世紀(jì)以來(lái)，隨著東西方兩大陣營(yíng)由敵對(duì)轉(zhuǎn)化為交流，對(duì)抗轉(zhuǎn)化為對(duì)話，傳統(tǒng)的政治史、軍事史、外交史轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史，“治水社會(huì)”轉(zhuǎn)換為“水利社會(huì)”也就水到渠成，從治水社會(huì)轉(zhuǎn)換到水利社會(huì)，進(jìn)入我們視野的是一片廣闊無(wú)垠的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。會(huì)后《讀書(shū)》雜志上先后發(fā)表的這兩篇文章被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)學(xué)者自覺(jué)地就在社會(huì)史研究中開(kāi)辟的水利社會(huì)史這一新領(lǐng)域發(fā)出的首次明確的呼吁。①?gòu)垚?ài)華：《“進(jìn)村找廟”之外：水利社會(huì)史研究的勃興》，《史林》2008年第5 期。在這次會(huì)議上，以水為主題的研究成為了會(huì)議重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，除了上述行龍和王銘銘的論文外，涉及到山西區(qū)域社會(huì)史有關(guān)“水”的論文還有四篇②會(huì)議論文集可參見(jiàn)行龍、楊念群主編：《區(qū)域社會(huì)史比較研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。：分別為行龍的《從共享到爭(zhēng)奪：晉水流域水資源日趨匱乏的歷史考察—兼及區(qū)域社會(huì)史之比較研究》、鄧小南的《追求用水秩序的努力—從前近代洪洞的水資源管理看“民間”與“官方”》、趙世瑜的《分水之爭(zhēng)：公共資源與鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力和象征—以明清山西汾水流域的若干案例為中心》、張俊峰的《明清介休水案與地方社會(huì)—對(duì)“水利社會(huì)”的一項(xiàng)類(lèi)型學(xué)分析》。行龍的文章以太原晉祠為中心，從生存環(huán)境的角度切入，對(duì)晉水流域水資源日趨匱乏背景下出現(xiàn)的“從共享到爭(zhēng)奪”的過(guò)程進(jìn)行考察。張俊峰選取了洪山泉域?yàn)閭€(gè)案，通過(guò)對(duì)爭(zhēng)水傳說(shuō)、水案、水利型經(jīng)濟(jì)、源神信仰等問(wèn)題的研究，試圖揭示出洪山泉域社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和總體特征。在個(gè)案的基礎(chǔ)上，進(jìn)行區(qū)域間比較、交流和對(duì)話。鄧小南以前近代時(shí)期洪洞諸渠為研究對(duì)象，考察了水資源的管理與運(yùn)作，包括對(duì)于用水秩序的經(jīng)營(yíng)、組織層次的建立、日常動(dòng)員協(xié)調(diào)的途徑、解決內(nèi)外矛盾糾紛的慣例與官方的溝通方式等，發(fā)現(xiàn)民間官方二元對(duì)舉的分析框架不完全適合于討論傳統(tǒng)的地方社會(huì)。圍繞洪洞用水秩序的考察，使我們得以觀察到在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中銜接“官”與“民”、激活二者互動(dòng)的力量及其運(yùn)作方式。

行龍、張俊峰的文章主要從人口、資源、環(huán)境的歷史變遷入手，探討水資源日趨匱乏的事實(shí)以及由此引發(fā)的各種水案，以此來(lái)把握地方社會(huì)的歷史脈絡(luò)。其中著重探討的是各種類(lèi)型的水神形象的塑造與利益分配、地方秩序之間的關(guān)系。鄧小南則側(cè)重于考察水利管理與經(jīng)營(yíng)過(guò)程中官方與民間的互動(dòng)關(guān)系。趙世瑜對(duì)上述三位學(xué)者文章中所研究的區(qū)域均有涉及，他圍繞汾河流域的幾個(gè)“三七分水”這樣的故事主題，分析了傳說(shuō)與制度背后長(zhǎng)期存在的爭(zhēng)水問(wèn)題與傳說(shuō)故事、家族勢(shì)力、廟宇象征之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為人們?cè)跔?zhēng)水過(guò)程中各種權(quán)力和象征反映的主要是作為公共資源的水存在產(chǎn)權(quán)鑒定的困難。

圍繞歷史時(shí)期“水案”的爭(zhēng)論也引起了人類(lèi)學(xué)家的興趣。張小軍在《復(fù)合產(chǎn)權(quán)：一個(gè)實(shí)質(zhì)論和資本體系的視角—山西介休洪山泉的歷史水權(quán)個(gè)案研究》①?gòu)埿≤姡骸稄?fù)合產(chǎn)權(quán)：一個(gè)實(shí)質(zhì)論和資本體系的視角—山西介休洪山泉的歷史水權(quán)個(gè)案研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2007年第4 期。中提出了“復(fù)合產(chǎn)權(quán)”的概念，指出了水權(quán)不是單純的經(jīng)濟(jì)資本現(xiàn)象，國(guó)家、認(rèn)知、信仰、儀式、倫理觀念以及相應(yīng)的廟宇祭祀，都在真實(shí)地影響和決定著水權(quán)的系統(tǒng)和秩序。不了解上述水權(quán)的復(fù)合形態(tài)，僅僅從經(jīng)濟(jì)水權(quán)的角度，很難把握水權(quán)的真諦。中國(guó)社會(huì)復(fù)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致多重的復(fù)合產(chǎn)權(quán)制度，這是中國(guó)民間制度的原初特點(diǎn)。由上可知，從“治水社會(huì)”向“水利社會(huì)”的轉(zhuǎn)型為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)山西區(qū)域社會(huì)提供了廣闊的空間。

英國(guó)歷史學(xué)家沈艾娣（Henrietta Harrison）從道德價(jià)值體系的角度觀察晉水社會(huì)。她通過(guò)考察山西晉水水利系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)在晉水流域的民間意識(shí)里，水是可以作為商品而加以出售的，“油鍋撈錢(qián)”體現(xiàn)的暴力手段是民間社會(huì)爭(zhēng)取水資源控制權(quán)的重要手段，它不同于官方出于維護(hù)儒家倫理道德而主張的公共資源必須公平分配的立場(chǎng)，體現(xiàn)了另外一套不同于儒家正統(tǒng)道德倫理的價(jià)值體系。沈艾娣所要表達(dá)的是“這兩套道德體系的互動(dòng)維持了山西水利社會(huì)。同時(shí)還分析了道德如何在某群體中流傳的故事建構(gòu)起來(lái)，又如何在特定的群體中落地生根，進(jìn)而說(shuō)明了不同的道德理想是根植于不同農(nóng)業(yè)體系的不同權(quán)力結(jié)構(gòu)之中?！雹谏虬罚骸兜赖隆?quán)力與晉水水利系統(tǒng)》，《歷史人類(lèi)學(xué)學(xué)刊》2003年第1 卷第1 期，第153—165 頁(yè)。

2004年在山西舉辦的“區(qū)域社會(huì)史比較研究”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議不是偶然的。多年來(lái)，山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心將“水利社會(huì)史”作為研究的重要關(guān)注點(diǎn)，且取得了諸多的成果，得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的認(rèn)可。晉水流域是行龍教授三十年來(lái)持續(xù)關(guān)注的一個(gè)學(xué)術(shù)田野點(diǎn)，2007年，行龍教授的專(zhuān)著《以水為中心的晉水流域》①行龍：《以水為中心的晉水流域》，山西人民出版社，2007年。出版，這是他多年來(lái)對(duì)水利社會(huì)思考的重要成果。在書(shū)中他對(duì)于如何開(kāi)展晉水流域的社會(huì)史研究提出三個(gè)設(shè)問(wèn)，即為什么是明清以來(lái)，為什么是以水為中心，為什么是晉水流域，并對(duì)此逐一加以闡釋?zhuān)庠诒砻鞅M管晉水流域的社會(huì)歷史變遷只是區(qū)域社會(huì)史研究的個(gè)案，卻具有重要的理論和方法論意義，反映了當(dāng)前區(qū)域社會(huì)史研究的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)，也是對(duì)“走向田野與社會(huì)”學(xué)術(shù)理念的一個(gè)有力實(shí)踐。②行龍：《何以研究明清以來(lái)“以水為中心”的晉水流域?》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3 期。

行龍教授的學(xué)生張俊峰實(shí)踐了這樣的理念，代表作是《水利社會(huì)的類(lèi)型—明清以來(lái)洪洞水利與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》③張俊峰：《水利社會(huì)的類(lèi)型—明清以來(lái)洪洞水利與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》，北京大學(xué)出版社，2012年。，作者“以水的問(wèn)題為突破口，從長(zhǎng)時(shí)段的角度出發(fā)，對(duì)明清以來(lái)洪洞區(qū)域社會(huì)的歷史變遷加以整體性探討，希望通過(guò)實(shí)證性研究，把握社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，揭示區(qū)域社會(huì)的歷史變遷，并嘗試建立一個(gè)本土化的解釋模式?！绷硗?，他還關(guān)注了“華北鄉(xiāng)村社會(huì)水權(quán)的表達(dá)與實(shí)踐”④張俊峰：《前近代華北鄉(xiāng)村社會(huì)水權(quán)的表達(dá)與實(shí)踐—山西“灤池”的歷史水權(quán)個(gè)案研究》，《清華大學(xué)報(bào) 》2008年第4 期 。、“明清以來(lái)晉水流域之水案與鄉(xiāng)村社會(huì)”⑤張俊峰：《明清以來(lái)晉水流域之水案與鄉(xiāng)村社會(huì)》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2003年第2 期。、“汾河流域的水沖突與水文化”⑥張俊峰：《油鍋撈錢(qián)與三七分水：明清時(shí)期汾河流域的水沖突與水文化》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2009年第4 期 。、“清至民國(guó)山西水利社會(huì)中的公私水交易”⑦張俊峰：《清至民國(guó)山西水利社會(huì)中的公私水交易—以新發(fā)現(xiàn)的水契和水碑為中心》，《近代史研究》2014 第5 期。等問(wèn)題。在水利社會(huì)史的框架之下，他還對(duì)“‘泉域社會(huì)’在中國(guó)研究中的意義”⑧張俊峰：《超越村莊：“泉域社會(huì)”在中國(guó)研究中的意義》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第7 期 。進(jìn)行了研究，“泉域社會(huì)首先是水利社會(huì)，而且是水利社會(huì)的一個(gè)重要類(lèi)型，泉域社會(huì)概念的提出是水利社會(huì)史研究的深化與細(xì)化。之所以要從類(lèi)型學(xué)的視角出發(fā)開(kāi)展水利社會(huì)史研究，正是考慮到中國(guó)地域空間的差異性、水利在地域社會(huì)發(fā)展中所具有的不同意義和地域社會(huì)對(duì)水利所具有的不同態(tài)度和策略。這樣就可以真正從中國(guó)地域社會(huì)的水利問(wèn)題出發(fā)，瓦解魏特夫大而化之的‘治水學(xué)說(shuō)’及其所謂的東方專(zhuān)制主義，并發(fā)掘出中國(guó)水利社會(huì)的多樣性特征，凸顯水利社會(huì)史研究的價(jià)值?！?/p>

張俊峰還對(duì)“明清中國(guó)水利社會(huì)史研究的理論視野”進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為明清中國(guó)水利社會(huì)史研究理論可以從四個(gè)方面來(lái)把握。一是以反思和批判魏特夫的治水學(xué)說(shuō)為起點(diǎn)。二是充分運(yùn)用國(guó)家與社會(huì)關(guān)系理論，討論水利與社會(huì)、水利與國(guó)家的關(guān)系。三是吸收人類(lèi)學(xué)研究成果，以弗里德曼的理論假設(shè)和宗族范式為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了從“宗族社區(qū)”向“水利社區(qū)”的轉(zhuǎn)變。四是具有反思與超越日本學(xué)界“水利共同體”理論的學(xué)術(shù)自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了從水利共同體向水利社會(huì)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的明清水利社會(huì)史研究具有理論創(chuàng)新潛質(zhì)。①?gòu)埧》澹骸睹髑逯袊?guó)水利社會(huì)史研究的理論視野》，《史學(xué)理論研究》2012 第2 期。

對(duì)于山西水利社會(huì)的研究也吸引了人類(lèi)學(xué)界的注意，王銘銘的學(xué)生張亞輝的《水德配天—一個(gè)晉中水利社會(huì)的歷史與道德》②張亞輝：《水德配天—一個(gè)晉中水利社會(huì)的歷史與道德》，民族出版社，2008年。就是其重要成果。他指出，“水首先要作為一種象征，然后才能夠成為一種資源”，水是否具有道德？從既有的漢人社會(huì)研究范式中來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，似乎顯得有點(diǎn)“另類(lèi)”。但“鄉(xiāng)土中國(guó)”之說(shuō)忽略了“流動(dòng)的水”，與人的生存有密切關(guān)系的水卻“更多地被當(dāng)作自在物存在著”。從既有的研究理路“突圍”出來(lái)進(jìn)行水的研究，在理論建構(gòu)的同時(shí)也就具有強(qiáng)烈的理論反思性特征。用王銘銘的話來(lái)說(shuō)，就是“如同土地一樣，水在人創(chuàng)造的人文世界中，重要性不容忽視。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，我們?cè)鯓痈N切地理解包括水在內(nèi)的物與人之間的關(guān)系為何?！薄端屡涮臁愤@本書(shū)正是在研究實(shí)踐中貫穿了這樣的理論主張，其在漢人社會(huì)研究中開(kāi)創(chuàng)了“水”的人類(lèi)學(xué)研究這一脈絡(luò)。

水利社會(huì)史研究呈現(xiàn)勃興之勢(shì)，行龍?zhí)岢隽恕八鐣?huì)史研究大有可為”，在其主編的《水利社會(huì)史》③行龍、胡英澤編：《山西水利社會(huì)史》，北京大學(xué)出版社，2012年。中收錄了有關(guān)水利社會(huì)的八篇文章，其中七篇專(zhuān)題論文，一篇學(xué)術(shù)評(píng)論，分別為行龍的《何以研究明清以來(lái)“以水為中心”的晉水流域？》、邱仲麟的《明清山西的山地開(kāi)發(fā)與森林禁伐—以晉中、晉南為中心的考察》、張繼瀅的《明清山西稻作種植：“用水極大化”的嘗試》、胡英澤的《引渠用汲：明清黃土高原日常生活用水研究》、周亞的《明清以來(lái)晉南山麓平原地帶的水利與社會(huì)—基于龍祠周邊的考察》、韓曉莉的《1950年代山西的農(nóng)田水利建設(shè)運(yùn)動(dòng)—以〈山西農(nóng)民〉為中心的考察》、祁建民的《從水權(quán)看國(guó)家與村落社會(huì)的關(guān)系》、井黑忍的《山西翼城喬澤廟金元水利碑考—以〈大朝斷定使水日時(shí)記〉為中心》、張俊峰的《二十年來(lái)中國(guó)水利社會(huì)史研究的新進(jìn)展》。從作者所屬的區(qū)域、國(guó)家來(lái)看，邱仲麟和張繼瀅屬于臺(tái)灣，祁建民和井黑忍屬于日本，行龍、胡英澤、張俊峰、韓曉莉、周亞則是山西的本土學(xué)者。由此可見(jiàn)，山西水利社會(huì)的研究引起了不同區(qū)域、不同國(guó)家學(xué)者的重視，這組文章就是這些學(xué)者從不同角度展開(kāi)的研究。在以上專(zhuān)題論文中，行龍的文章對(duì)于如何開(kāi)展晉水流域的社會(huì)史研究提出了三個(gè)問(wèn)題：為什么是以水為中心，為什么是晉水流域，并對(duì)此逐一加以闡釋?zhuān)庠诒砻鞅M管晉水流域的社會(huì)歷史變遷只是區(qū)域社會(huì)史研究的個(gè)案，卻具有重要的理論和方法論意義，反映了當(dāng)前區(qū)域社會(huì)史研究的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)，也是對(duì)“走向田野與社會(huì)”學(xué)術(shù)理念的一個(gè)有力實(shí)踐。如果從研究時(shí)段上看，日本早稻田大學(xué)井黑忍先生的論文時(shí)代最早，他對(duì)翼城喬澤廟《大朝斷定使水日時(shí)記》進(jìn)行了深刻解讀，從政治史的角度看到的是蒙古拔都的權(quán)益和影響力，從地域史的角度看到的是金元交替時(shí)期的山西社會(huì)，從水利史的角度看到的是水利爭(zhēng)訟及管理制度。作者特別強(qiáng)調(diào)，政治、地域、社會(huì)三要素緊密結(jié)合，可謂鞭辟入里。中研院邱仲麟、張繼瀅，山西大學(xué)胡英澤、周亞的文章研究時(shí)段為明清以來(lái)，涉及的主要內(nèi)容為“山地開(kāi)發(fā)與森林禁伐”對(duì)環(huán)境的影響，山西水稻種植過(guò)程中經(jīng)歷的諸多利益博弈，黃土高原的日常生活用水，龍祠周邊地區(qū)水資源利用中產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。以上這些文章均對(duì)理解歷史時(shí)期山西區(qū)域社會(huì)變遷發(fā)展的邏輯提供了思考。而韓曉莉的文章將時(shí)間定位于20 世紀(jì)50 時(shí)代，以《山西農(nóng)民報(bào)》為資料，考察了農(nóng)田水利基本建設(shè)的開(kāi)展。如果說(shuō)以上文章均有比較明確的年代，那么日本學(xué)者祁建民的文章則沒(méi)有特定的時(shí)代，他的研究是從歷史的長(zhǎng)時(shí)段出發(fā)，通過(guò)水權(quán)看國(guó)家與村落社會(huì)的關(guān)系。

張俊峰的文章是對(duì)“二十年來(lái)中國(guó)水利社會(huì)史研究新進(jìn)展”的一次檢討與總結(jié)。當(dāng)下的學(xué)界，通過(guò)水來(lái)看社會(huì)已經(jīng)是多學(xué)科的“共識(shí)”，然而不同的學(xué)科、不同的學(xué)者所關(guān)注的問(wèn)題不一樣，所研究的路徑也存在差異。中國(guó)水利社會(huì)史的研究首先要重視資料的發(fā)掘、整理、出版這些基礎(chǔ)工作，同時(shí)要具有國(guó)際視野、充分吸收不同學(xué)科的理論與方法，最終要形成本土的理論研究方法，對(duì)社科、人文界做出貢獻(xiàn)。

如果說(shuō)上述研究主要領(lǐng)域在于用水過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾與糾紛，那么胡英澤的研究則將關(guān)注點(diǎn)置于日常生活中的水利問(wèn)題。正是圍繞這一問(wèn)題，他發(fā)表了一系列的文章。如《水井碑刻里的近代山西鄉(xiāng)村社會(huì)》①胡英澤：《水井碑刻里的山西社會(huì)》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2 期。主要根據(jù)田野調(diào)查所搜集的水井碑刻，從社會(huì)史的角度研究明清以來(lái)山西鄉(xiāng)村的水井，通過(guò)水井事務(wù)可以窺視權(quán)力網(wǎng)絡(luò)是如何交織在一起的?！端c北方鄉(xiāng)村社會(huì)—基于山西、陜西、河南省部分地區(qū)鄉(xiāng)村水井的田野考察》②胡英澤：《水井與北方鄉(xiāng)村社會(huì)—基于山西、陜西、河南省部分地區(qū)鄉(xiāng)村水井的田野考察》，《近代史研究》2006年第1 期 。則考察了明清以來(lái)山西、陜西、河南等北方地區(qū)的水井習(xí)俗，勾畫(huà)了北方鄉(xiāng)村生活用水的情境?！惰彸囟嫞好髑鍟r(shí)期北方地區(qū)的民生用水》③胡英澤：《鑿池而飲：明清時(shí)期北方地區(qū)的民生用水》，《中國(guó)歷史地理論叢》2007年第2 期 。對(duì)明清時(shí)期北方地區(qū)的水池進(jìn)行了研究，認(rèn)為開(kāi)鑿水池集蓄自然降水是解決缺水地區(qū)民生用水困難的有效形式，水池人文景觀構(gòu)成北方聚落顯著的外部特征。治所和鄉(xiāng)村在應(yīng)對(duì)缺水環(huán)境時(shí)存在一定的制度差異性，傳統(tǒng)政府職能在解決民生用水問(wèn)題方面有其局限性。在水資源缺乏的環(huán)境下，用水秩序構(gòu)成北方鄉(xiāng)村社會(huì)秩序一個(gè)重要方面。《明代九邊守戰(zhàn)與生活用水》④胡英澤：《明代九邊守戰(zhàn)與生活用水》，《史林 》2009年第5 期 。、《古代北方的水質(zhì)與民生》⑤胡英澤：《古代北方的水質(zhì)與民生》，《中國(guó)歷史地理論叢》 2009年第2 期 。、《晉藩與晉水：明代山西宗藩與地方水利》⑥胡英澤：《晉藩與晉水：明代山西宗藩與地方水利》，《中國(guó)歷史地理論叢 》2014年第2 期 。等文章都涉及到了這些方面。

“四社五村”位于山西臨汾地區(qū)北部，地處原洪洞縣、趙縣與霍縣交界地帶。村社組織的核心集團(tuán)是按家庭排行組織在一起的五個(gè)主社，自稱老大、老二、老三、老四和老五，每個(gè)主社輪流負(fù)責(zé)一年的水管理，給十五村提供生活用水。當(dāng)?shù)刂饕褂锰煊晁?，?yán)禁灌溉耕地，只許人畜飲水，以保證基本的生存條件。長(zhǎng)期以來(lái)，四社五村的民眾發(fā)展出了一種不灌溉的旱作農(nóng)業(yè)生活，創(chuàng)造了長(zhǎng)期在嚴(yán)重缺水地區(qū)安居的社會(huì)格局。關(guān)于“四社五村”的研究，2003—2004年，由法國(guó)學(xué)者藍(lán)利克等倡導(dǎo)組織的中法合作項(xiàng)目—“華北水資源與社會(huì)組織”完成歷時(shí)四年的田野調(diào)查，其主要成果《陜山地區(qū)水資源與民間社會(huì)調(diào)查資料集》出版，上市叢書(shū)共有四冊(cè)，其中一冊(cè)為四社五村分冊(cè)，介紹霍山腳下十五個(gè)缺水村莊共同使用的二十一通碑刻和八種水冊(cè)。①董曉萍、藍(lán)克利：《不灌而治—山西四社五村水利文獻(xiàn)與民俗》，中華書(shū)局，2003年。對(duì)于這樣一個(gè)跨越縣界，且常識(shí)認(rèn)為缺水的北方地區(qū)保存著如此豐富的水利資料，引起了學(xué)界的注意。

董曉萍從民俗學(xué)的視角研究后發(fā)現(xiàn)，在華北農(nóng)村一些嚴(yán)重缺水的地區(qū)，節(jié)水水利民俗發(fā)達(dá)，水在某種程度上成為一種非物質(zhì)文化，這時(shí)水是一種權(quán)力、制度、資本、道德標(biāo)準(zhǔn)和斗爭(zhēng)武器，圍繞著它有一套民間習(xí)慣法、村民組織、教育理念和操作規(guī)約，農(nóng)民用以控制、分配和共享有限的水資源，并發(fā)展出一套在干旱地區(qū)團(tuán)結(jié)生存的可持續(xù)經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，節(jié)水水利民俗還在發(fā)揮作用。②董曉萍：《節(jié)水水利民俗》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5 期 。鄧小南關(guān)注的是“用水秩序中的民間與官方”，側(cè)重于考察地方社會(huì)水資源管理事務(wù)中“精英人物”的活動(dòng)。由此入手，我們有機(jī)會(huì)更加具體地觀察民間社會(huì)組織的活動(dòng)，有可能獲得更為豐富、更為逼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。他的文章《追求用水秩序的努力—從前近代洪洞的水資源管理看“民間”與“官方”》③鄧小南：《追求用水秩序的努力—從前近代洪洞的水資源管理看“民間”與“官方”》，《暨南史學(xué)》，2004年。以前近代時(shí)期洪洞諸渠為例，考察了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?duì)于水資源的管理機(jī)制及其動(dòng)作，包括對(duì)于用水秩序的經(jīng)營(yíng)、組織層次的建立、日常動(dòng)員協(xié)調(diào)的途徑、解決內(nèi)外矛盾糾紛的慣例以及民間與官方的溝通方式等等。圍繞洪洞水秩序的考察，使我們得以觀察到在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中銜接“官”與“民”，激活二者互動(dòng)的力量及其動(dòng)作的方式。祁建民關(guān)注了水利秩序與禮治秩序④祁建民：《山西四社五村水利秩序與禮治秩序》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3 期 。，他以四社五村的用水差序?yàn)槔?，主要分析?dǎo)致和維護(hù)“不均”水利秩序的文化傳統(tǒng)因素，也就是禮治秩序當(dāng)中的“禮”的等級(jí)規(guī)范性使得用水不均在文化傳統(tǒng)上被認(rèn)可?！岸Y”的人倫、親情特征給不平等的水利秩序帶上親緣家族的色彩。還有“禮”要求人們自覺(jué)順應(yīng)倫理秩序，提倡“不爭(zhēng)”的規(guī)范也對(duì)維護(hù)差序水利秩序發(fā)揮了作用。

黨曉虹對(duì)“傳統(tǒng)水利規(guī)約對(duì)北方地區(qū)村民用水行為的影響”①黨曉虹：《傳統(tǒng)水利規(guī)約對(duì)北方地區(qū)村民用水行為的影響—以山西“四社五村”為例》，《蘭州學(xué)刊》2010年第10 期 。進(jìn)行了研究。作為典型的北方旱作區(qū)，山西“四社五村”在嚴(yán)重缺水的惡劣環(huán)境中，憑借著嚴(yán)格遵守和執(zhí)行傳統(tǒng)的帶有高度節(jié)制、相互忍讓精神的水利規(guī)約和用水倫理道德，加之當(dāng)?shù)孛耖g水利組織因時(shí)制宜的變通以及“為了大我，犧牲小我”的奉獻(xiàn)精神，以最小的用水代價(jià)換取了與缺水生態(tài)平衡的最高環(huán)境利益。這一個(gè)案展示了民間組織成功地利用歷史遺產(chǎn)，尤其是精神層面的制約和引導(dǎo)，來(lái)管理水資源的文化傳統(tǒng)，可以對(duì)現(xiàn)代北方地區(qū)鄉(xiāng)村水資源管理包括村民的用水生活起到借鑒意義。

周嘉對(duì)“晉南水利社會(huì)民俗符號(hào)”②周嘉：《晉南水利社會(huì)民俗符號(hào)的文化尋繹》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5 期。進(jìn)行了研究。晉南地區(qū)四社五村在嚴(yán)重缺水的特殊生態(tài)環(huán)境中，千百年來(lái)延續(xù)至今，仍然保留著許多值得挖掘與發(fā)揚(yáng)的水利民俗符號(hào)。整個(gè)社會(huì)秩序的運(yùn)行不輟得益于地方民眾對(duì)這些民俗符號(hào)所展現(xiàn)的歷史淵源、思想內(nèi)涵、文化魅力以及美學(xué)價(jià)值的理解、虔敬與傳承。將它們與其社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)，闡釋這些種類(lèi)繁多的民俗符號(hào)在社會(huì)秩序建構(gòu)中的效應(yīng)及象征意義，有助于尋找它們所引發(fā)的意義和文化創(chuàng)造者主體性的呈現(xiàn)。

山西區(qū)域社會(huì)史研究中水利社會(huì)史的研究較早，成果在學(xué)界也影響較大。借助水利社會(huì)的研究，可以將整個(gè)區(qū)域社會(huì)組織及運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制聯(lián)系起來(lái)。水利社會(huì)史的研究成為了山西區(qū)域研究的重要切入點(diǎn)。

3.地權(quán)研究

地權(quán)與水權(quán)密不可分，其代表性成果是胡英澤的著作《流動(dòng)的土地—明清以來(lái)黃河小北干流區(qū)域社會(huì)研究》③胡英澤：《流動(dòng)的土地—明清以來(lái)黃河小北干流區(qū)域社會(huì)研究》，北京大學(xué)出版社，2012年。，該作品是作者在博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，于2010年獲得過(guò)全國(guó)百篇優(yōu)秀博士論文提名獎(jiǎng)?！读鲃?dòng)的土地》以明清以來(lái)黃河小北干流為例，運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的民間魚(yú)鱗圖冊(cè)及碑刻資料，研究“三十年河?xùn)|、三十年河西”環(huán)境下的黃河灘田這類(lèi)“流動(dòng)的土地”，通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境、區(qū)域社會(huì)、國(guó)家之間相互關(guān)系的歷史全面細(xì)致的呈現(xiàn)，從生態(tài)環(huán)境的角度對(duì)區(qū)域社會(huì)史進(jìn)行新的詮釋。在史學(xué)界，秦暉的“關(guān)中模式”①秦暉：《“關(guān)中模式”的社會(huì)歷史淵源：清初至民國(guó)—關(guān)中農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)史研析》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第1 期。亦可參見(jiàn)秦暉、蘇文：《田園詩(shī)與狂想曲—關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》，中央編譯出版社，1996年。提出后學(xué)界影響頗大，胡英澤針對(duì)“關(guān)中模式”的資料運(yùn)用問(wèn)題，發(fā)表了一些商榷意見(jiàn)。②胡英澤：《流動(dòng)的土地與固化的地權(quán)—清代至民國(guó)關(guān)中東部地冊(cè)研究》，《近代史研究》2008年第3 期。2010年初，秦暉、金雁的《田園詩(shī)與狂想曲—關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》再版，在新版序言中，秦暉對(duì)胡英澤針對(duì)“關(guān)中模式”提出的商榷意見(jiàn)給予了答復(fù)，但是基本觀點(diǎn)并未發(fā)生改變。在此基礎(chǔ)上，胡英澤針對(duì)秦暉的答復(fù)，指出“‘關(guān)中模式’在資料匹配性、土地買(mǎi)賣(mài)頻率、分析工具、區(qū)域社會(huì)特征認(rèn)識(shí)等方面尚有待進(jìn)一步商榷。研究表明，有的地冊(cè)只記載了村莊的某一田塊，不能反映村莊整體的地權(quán)狀況。另外，民國(guó)年間同地、同條件下的常田地權(quán)分配不均，和‘關(guān)中模式’的特征不符。地冊(cè)資料記載的土地買(mǎi)賣(mài)信息數(shù)量不全面，確定交易時(shí)間的上下限較困難，據(jù)此計(jì)算的土地買(mǎi)賣(mài)頻率并不準(zhǔn)確，利用吉尼系數(shù)進(jìn)行地權(quán)分配研究存在局限性，吉尼系數(shù)高低并不能反映土地占有的具體狀況。山、陜黃河沿岸區(qū)域社會(huì)特征的形成主要是自然環(huán)境的外部壓力所致，并不完全是由于村莊共同體束縛的內(nèi)部壓力?！雹酆桑骸督貦?quán)研究的資料、工具與方法—再論“關(guān)中模式”》，《近代史研究》2011年第4 期。

4.環(huán)境史研究蓬勃發(fā)展

環(huán)境史研究人口、資源、環(huán)境的變遷與人類(lèi)歷史共生共存的環(huán)境問(wèn)題。事實(shí)上，人口、資源、環(huán)境三者是一個(gè)系統(tǒng)體系中的有機(jī)組合，三者之間的相互關(guān)系正是這門(mén)學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)所在，也正是這門(mén)學(xué)科最核心的研究對(duì)象。從社會(huì)史的角度研究人口、資源、環(huán)境史，就是要將人口、資源、環(huán)境納入社會(huì)整體變遷的歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察。在2001年，行龍教授就提出從區(qū)域角度開(kāi)展中國(guó)人口、資源、環(huán)境史的研究，山西是一個(gè)頗有代表性的區(qū)域。①行龍：《開(kāi)展中國(guó)人口、資源、環(huán)境史研究》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6 期。山西是華夏文明的重要發(fā)祥地，該區(qū)域不僅人口眾多，經(jīng)濟(jì)文化也相對(duì)發(fā)達(dá)。且這里資源豐富，明代以前植被較好，而明清以來(lái)隨著人口增多，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，亂砍濫伐，最終導(dǎo)致人口、資源、環(huán)境之間呈現(xiàn)出十分緊張的關(guān)系。這樣的問(wèn)題，同樣是當(dāng)今世界面臨的困境，因此開(kāi)展環(huán)境史研究具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。行龍主編《環(huán)境史視野下的近代山西社會(huì)》②行龍主編：《環(huán)境史視野下的近代山西社會(huì)》，山西人民出版社，2007年。就是其重要成果。論文集中包括了“水旱災(zāi)害與生存環(huán)境”、“水利開(kāi)發(fā)與社會(huì)運(yùn)行”、“環(huán)境變化與社會(huì)應(yīng)對(duì)”、“根據(jù)地社會(huì)環(huán)境”四個(gè)部分，研究時(shí)段從明清到集體化時(shí)代，內(nèi)容主要有“環(huán)境與災(zāi)害”、“民生用水”、“水利灌溉中的矛盾與糾紛”、“人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響”、“根據(jù)地的災(zāi)害的應(yīng)對(duì)”等問(wèn)題，這些文章集中了山西環(huán)境史研究的幾個(gè)方面，是山西區(qū)域社會(huì)歷史變遷的重要成果。

在環(huán)境史的視野下，開(kāi)展災(zāi)荒史研究，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。光緒初年的“丁戊奇荒”以其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，造成后果之嚴(yán)重，為中外歷史所罕見(jiàn)，因此在學(xué)界備受重視、成果也最多。如滿志敏的《光緒三年北方大旱的氣候背景》③滿志敏：《光緒三年北方大旱的氣候背景》，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》 2000年第6 期。探討了“丁戊奇荒”形成的氣候因素。夏明方的《也談“丁戊奇荒”》④夏明方：《也談“丁戊奇荒”》，《清史研究》1992年第4 期。重點(diǎn)談?wù)摿舜蠛敌纬傻纳鐣?huì)和制度原因。香港學(xué)者何漢威的專(zhuān)著《光緒初年（1876—1879）華北的大旱災(zāi)》⑤何漢威：《光緒初年（1876—1879）華北的大旱災(zāi)》，香港中文大學(xué)出版社，1980年。從整體層面對(duì)華北五省此次災(zāi)害程度、賑災(zāi)措施和影響都進(jìn)行了詳盡描述。山西大學(xué)歷史文化學(xué)院郝平教授長(zhǎng)期從社會(huì)史的視角關(guān)注災(zāi)荒，成果最多，如《山西“丁戊奇荒”的人口亡失情況》⑥郝平：《山西“丁戊奇荒”的人口亡失情況》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6 期。、《淺析山西“丁戊奇荒”的受災(zāi)強(qiáng)度及社會(huì)反映》⑦郝平：《淺析山西“丁戊奇荒”的受災(zāi)強(qiáng)度及社會(huì)反映》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)通訊》2002年第2 期。、《山西“丁戊奇荒”的時(shí)限和地域》⑧郝平：《山西“丁戊奇荒”的時(shí)限和地域》，《中國(guó)農(nóng)史》2003年第2 期。。郝平還對(duì)從社會(huì)史角度開(kāi)展災(zāi)荒史研究進(jìn)行了理論上的總結(jié)。在文章《歷史中的災(zāi)荒到災(zāi)荒中的歷史—從社會(huì)史角度推進(jìn)災(zāi)荒史研究》①郝平：《從歷史中的災(zāi)荒到災(zāi)荒中的歷史—從社會(huì)史角度推進(jìn)災(zāi)荒史研究》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1 期。中，他歸納了災(zāi)荒史研究的三種路徑：第一，“就災(zāi)言災(zāi)”，通過(guò)史料定性、量化統(tǒng)計(jì)恢復(fù)災(zāi)情，總結(jié)特征，探討原因；第二，“因?yàn)?zāi)而賑”，救災(zāi)措施、救災(zāi)組織、救災(zāi)思想的研究；第三，“由災(zāi)及人”，社會(huì)史視野中的災(zāi)荒史研究。提出要在社會(huì)史的視野下，結(jié)合各類(lèi)民間資料與田野調(diào)查的結(jié)果，力求在長(zhǎng)時(shí)段視角下拓寬研究領(lǐng)域，以豐富我國(guó)災(zāi)荒史的學(xué)術(shù)研究。代表性成果《丁戊奇荒—光緒初年山西災(zāi)荒與救濟(jì)研究》②郝平：《丁戊奇荒—光緒初年山西災(zāi)荒與救濟(jì)研究》，北京大學(xué)出版社，2012年。就實(shí)踐了從社會(huì)史角度研究災(zāi)荒的新視角，該著作主要通過(guò)掌握的大量民間文獻(xiàn)資料去分析光緒初年災(zāi)荒的地域性圖景，突出了以人為中心，以不同階層人員在災(zāi)荒救濟(jì)中的表現(xiàn)為主要路徑，來(lái)考察他們的作為以及所起的作用和影響。這種應(yīng)對(duì)災(zāi)荒的方式與我們熟知的上層精英的救治方式頗為不同。這種對(duì)災(zāi)荒史的微觀研究必將增進(jìn)我們對(duì)整個(gè)大歷史變遷的理解和闡釋。

上述“丁戊奇荒”指的是光緒初年的旱災(zāi)，除此之外，地震也構(gòu)成災(zāi)荒史研究的重要內(nèi)容。從現(xiàn)存史料可以看出，山西地震帶是地震歷史記載最早、內(nèi)容最豐富的地區(qū)。明代嘉靖三十四年（1556）華縣八級(jí)地震、清代康熙三十四年（1695）臨汾八級(jí)地震、嘉慶二十年（1815）平陸六點(diǎn)七級(jí)地震，這三次大地震，或者發(fā)生于山西地區(qū)，或者波及山西，其受災(zāi)范圍廣、傷亡人口多，對(duì)明清時(shí)期的山西鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。郝平的《大地震與明清山西鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》③郝平：《大地震與明清山西鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》，人民出版社，2014年。就是以這三次地震與明清山西鄉(xiāng)村社會(huì)變遷為主線，較為詳細(xì)地論述地震后災(zāi)區(qū)內(nèi)的恢復(fù)重建過(guò)程，深入探討地震對(duì)區(qū)域社會(huì)發(fā)展與變遷所帶來(lái)的作用與影響。重點(diǎn)關(guān)注了“后地震時(shí)代”的山西鄉(xiāng)村社會(huì)變遷問(wèn)題。從區(qū)域社會(huì)史的角度出發(fā)，將社會(huì)史研究中提倡的“走向田野與社會(huì)”的研究方法與文本資料相結(jié)合，來(lái)探討大地震與區(qū)域社會(huì)發(fā)展變遷的關(guān)系。這樣的研究不僅僅使現(xiàn)有的歷史地震資料得以充分利用，同時(shí)可以有針對(duì)性地開(kāi)展田野調(diào)查，挖掘新的史料，這對(duì)拓展歷史地震研究具有很重要的作用。

（二）晉商與地方社會(huì)

明清時(shí)期，如果說(shuō)山西對(duì)于整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)格局還產(chǎn)生重要影響，那么無(wú)疑是因?yàn)闀x商的主要作用。晉商開(kāi)始于明代，興盛于清代，民國(guó)年間退出歷史舞臺(tái)，延續(xù)了大約五個(gè)世紀(jì)之久。以晉商為代表的山西商人的興盛有諸多原因，但是最重要的不外乎兩個(gè)，一是境內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，二是明清以來(lái)政治軍事的或經(jīng)濟(jì)地理的因素所提供的歷史機(jī)遇。①黃鑒暉：《明清山西商人研究》，山西經(jīng)濟(jì)出版社，2002年，第1 頁(yè)。具體來(lái)說(shuō)，就是明政府為北邊各邊鎮(zhèn)籌集軍餉而推行開(kāi)中制，這為晉商的崛起提供了契機(jī)；山西地處中原與北方游牧民族地區(qū)物資交流的要塞，這是晉商興起的有利地理?xiàng)l件；明代山西鹽鐵等手工業(yè)商品生產(chǎn)的發(fā)展為晉商的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，也要考慮到山西南部地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)“地狹人稠”，以及山西人勤儉、禮讓、誠(chéng)信的民風(fēng)等人文因素。②張正明：《晉商興衰史》，山西古籍出版社，2002年，第8—30 頁(yè)。晉商的崛起不是偶然的，它是地理環(huán)境、歷史契機(jī)、文化習(xí)俗等諸多原因合力的結(jié)果。對(duì)于晉商的研究，從20 世紀(jì)80年代以來(lái)，熱度就一直不減。除了上文提到的張正明、黃鑒暉的成果外，應(yīng)該提到的還有劉建生的《晉商研究》③劉建生：《晉商研究》，山西人民出版社，2002年。，以及日本學(xué)術(shù)者寺田隆信的研究④寺田隆信：《山西商人研究》，山西人民出版社，1986年。。這些研究初步理清了晉商發(fā)展的脈絡(luò)，為晉商的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。尤其是寺田隆信的研究，極大地推進(jìn)了晉商研究的深度。以上列舉的只是學(xué)界晉商研究中很小的一部分，然而，通過(guò)這些研究我們還是可以大致明白當(dāng)前主流學(xué)界晉商研究大致集中在這樣幾方面：

（1）探究晉商興起、發(fā)展和衰敗的原因。

（2）研究山西票號(hào)興亡的歷史過(guò)程及其在中國(guó)近代金融史上的地位和作用。

（3）探析晉商經(jīng)營(yíng)理念和倫理價(jià)值觀念，揭示傳統(tǒng)文化對(duì)晉商的深刻影響。

（4）對(duì)晉商與地方政治、戲劇文化、民俗文化等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析探討。

（5）對(duì)晉商在全國(guó)各地的會(huì)館及會(huì)館文化進(jìn)行考證和研究。

就內(nèi)容而言，學(xué)界的研究主要集中在對(duì)晉商本身的研究上，顯示出研究視野的局限性。同時(shí)，研究中人云亦云、就地徘徊現(xiàn)象也不同程度地存在著。事實(shí)上，晉商作為一個(gè)稱雄數(shù)百年的商幫必然與其所在地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)等社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)變遷產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。行龍?zhí)岢隽藦纳鐣?huì)史角度研究晉商與地方社會(huì)的觀點(diǎn)①行龍：《從社會(huì)史角度研究晉商與地方社會(huì)》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1 期。，指出晉商與地方社會(huì)是理當(dāng)予以關(guān)注和研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。對(duì)晉商研究，不應(yīng)只停留在對(duì)晉商本身的關(guān)注和剖析上，應(yīng)當(dāng)把晉商置于廣闊的社會(huì)背景中，以晉商為社會(huì)坐標(biāo)中心，在縱向的時(shí)間和橫向的空間中探尋它對(duì)周?chē)鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響力和輻射力，理清晉商與社會(huì)間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。目前學(xué)界對(duì)于晉商與地方社會(huì)變遷關(guān)系的豐富內(nèi)涵，現(xiàn)有研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有觸及，有的還需繼續(xù)深入。從社會(huì)史角度研究晉商與地方社會(huì)，就是要研究晉商與地方社會(huì)的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。具體而言，就是要研究晉商與地方社會(huì)的人口流動(dòng)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、婚姻觀念、民風(fēng)習(xí)尚、地方文化、經(jīng)濟(jì)生活、公共建設(shè)、社會(huì)賑濟(jì)等問(wèn)題。換言之，晉商與這些問(wèn)題有著密切的關(guān)聯(lián)，對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注和研究，應(yīng)該成為晉商研究的重要關(guān)注點(diǎn)。而殷俊玲的《晉商與晉中社會(huì)》②殷俊玲：《晉商與晉中社會(huì)》，人民出版社，2006年。正是實(shí)踐著行龍教授所提出的從社會(huì)史的視角研究晉商的理念。該著作以清代及民初晉中社會(huì)為考察中心，對(duì)晉商與地方社會(huì)展開(kāi)研究，試圖了解清代及民初晉中社會(huì)的情狀，展現(xiàn)晉中社會(huì)生活的多個(gè)層面，揭示清代晉商對(duì)晉中社會(huì)的深刻影響，進(jìn)而推動(dòng)晉商研究向縱深拓展。

晉商中還有一支，那就是澤潞商人。關(guān)于澤潞商人，明代沈思孝《晉錄》里的描述被研究者廣為征引：“平陽(yáng)、澤、潞，豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬(wàn)不稱富?！雹凵蛩夹ⅲ骸稌x錄》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第3 頁(yè)。但是長(zhǎng)期以來(lái)，澤潞商人沒(méi)有受到足夠的重視，以致晉中票商幾成晉商的代名詞。澤潞商人是指山西東南部的澤州（今晉城）和潞州（今長(zhǎng)治）一帶借經(jīng)營(yíng)鹽鐵、絲綢等物起家的商人群體。這一地區(qū)東有太行、南有王屋，屬山地丘陵地帶，雖有漳水、沁水、丹水等在山谷間流過(guò)，但長(zhǎng)年干旱少雨，仍非宜農(nóng)地區(qū)。明清時(shí)期的地方文獻(xiàn)記載，這里有大量的人以工商為業(yè)。在澤潞地區(qū)，明清時(shí)期商業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)和民生中占有重要的地位，同時(shí)在地區(qū)性貿(mào)易活動(dòng)中扮演了重要角色。杜正貞、趙世瑜在《區(qū)域社會(huì)史視野下的明清澤潞商人》指出：從區(qū)域社會(huì)史的視角，即在區(qū)域社會(huì)變遷的具體情境和脈絡(luò)中去理解，而非從傳統(tǒng)的商業(yè)史視角去思考。這可能為晉商研究提供新的思路。同時(shí)，在明清時(shí)期，像晉商、徽商、浙商等地方性商幫的崛起，使得這種不同于傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村數(shù)量大大增加，這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的新變化既是明清時(shí)期全國(guó)性商業(yè)化發(fā)展的結(jié)果，也是它的起點(diǎn)之一。對(duì)于這些鄉(xiāng)村社會(huì)的研究，可以幫助我們更好地了解在大城市、大市鎮(zhèn)之外，在更基層的農(nóng)村中商業(yè)化的情形，同時(shí)也可以幫助我們更好地解釋明清社會(huì)。①杜正貞、趙世瑜：《區(qū)域社會(huì)史視野下的明清澤潞商人》，《史學(xué)月刊》2006年第9 期。

在宏觀的研究之外，還有微觀的切入，例如晉商中女性的研究。晉中民歌曰：“咚咚喳，娶來(lái)啦，俺女兒不嫁啦！不嫁你那掏糞的，不嫁你那砍地的，俺要嫁的是字號(hào)里的掌柜的！”民歌《走西口》中開(kāi)篇就是：“哥哥你走西口，小妹妹實(shí)難留。有幾句癡心的話，哥哥你記心頭。走路你走大路，不要走小路，大路上的人兒多……”。從商之風(fēng)盛行，晉商人口的外流，晉商隊(duì)伍的擴(kuò)大，造成了無(wú)數(shù)晉商婚姻與家庭的苦樂(lè)悲歡，商婦似乎也長(zhǎng)期處于被遺忘的角落。安介生在《清代山西重商風(fēng)尚與節(jié)孝婦女的出現(xiàn)》②安介生：《清代山西重商風(fēng)尚與節(jié)孝婦女的出現(xiàn)》，《清史研究》2001年第1 期。一文中對(duì)山西的節(jié)孝婦女從數(shù)量到分布做了深入的分析，他指出，清代山西節(jié)孝婦女眾多，這與重商風(fēng)尚存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。明清以來(lái)，揚(yáng)名四方的晉商是山西歷史上的亮點(diǎn)，在晉商及其輝煌事業(yè)的背后，韓曉莉的《晉商家庭中的女性角色》③韓曉莉：《晉商家庭中的女性角色》，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。在地方文獻(xiàn)和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代女性學(xué)的角度對(duì)山西商婦在家庭中的地位、角色進(jìn)行探討，以期從更廣的社會(huì)層面對(duì)晉商及山西區(qū)域社會(huì)史的研究有所裨益。

晉蒙糧油故道是清代前期至民國(guó)早期存在于山西北中部與內(nèi)蒙中西部之間的一條水陸銜接的重要商路，歷時(shí)兩百多年，空間跨越兩千七百多里，運(yùn)輸?shù)闹饕唐贩N類(lèi)是糧油、鹽堿以及中草藥。這條舊式商道隨著內(nèi)蒙古中部土默川、后套兩大平原的農(nóng)業(yè)大開(kāi)發(fā)而興起、發(fā)展的，具有單向性、季節(jié)性、不平衡性和區(qū)域性等顯著特征。它成就了商道沿線一系列重要的口岸城鎮(zhèn)，帶動(dòng)了相關(guān)地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有力促進(jìn)了內(nèi)蒙中西部的開(kāi)發(fā)，有助于山西北中部的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。張世滿的《晉蒙糧油故道研究》①?gòu)埵罎M：《晉蒙糧油故道研究》，山西大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年。是晉蒙近代區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史當(dāng)中的一個(gè)全新研究課題。在一定意義上說(shuō)是一次學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的拓荒。不僅提出晉蒙糧油故道概念，而且對(duì)這條商道興起的背景、發(fā)展過(guò)程、交易狀況、最終衰落的原因進(jìn)行了探討。他認(rèn)為這條商道成就了一批口岸商業(yè)城鎮(zhèn)，帶動(dòng)了口岸附近鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了晉蒙兩地的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與交流，有助于山西的社會(huì)穩(wěn)定與內(nèi)蒙中西部的開(kāi)發(fā)。

山西是一個(gè)戲曲大省，境內(nèi)有五十多個(gè)戲曲劇種，是全國(guó)地方小戲最多的省份。而且山西在明初的洪洞大槐樹(shù)移民與明清晉商流動(dòng)中，都將戲曲帶出了山西。目前學(xué)界從社會(huì)史角度開(kāi)展這方面研究的很少②上海戲劇學(xué)院博士張春娟從戲曲史的角度對(duì)晉商進(jìn)行了研究，可參見(jiàn)張春娟：《晉商移民與戲曲》，上海戲劇學(xué)院博士學(xué)位論文，2013年。，這應(yīng)該是一個(gè)可以挖掘的領(lǐng)域。

（三）集體化時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)

集體化時(shí)代是一個(gè)曾經(jīng)影響了中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)普通民眾命運(yùn)的年代，也是一個(gè)難以忘卻的時(shí)代。直至今天，那個(gè)時(shí)代所形成的政策方針、理念思路的研究與反思，乃至革命傳統(tǒng)依然在今天社會(huì)中發(fā)揮著一定的作用。對(duì)于這樣一個(gè)重要時(shí)代，學(xué)界承擔(dān)著無(wú)法回避的責(zé)任。何謂集體化時(shí)代？行龍教授給出了較為精準(zhǔn)的定義：所謂集體化時(shí)代，是指“中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地時(shí)期推行互助組到20 世紀(jì)80年代人民公社體制解體，統(tǒng)稱為‘集體化時(shí)代’。此間從互助組、初級(jí)社、高級(jí)社、人民公社前后相繼，一路走來(lái)，約40年時(shí)間（各地不一）”。之所以將上限界定于根據(jù)地時(shí)期，是因?yàn)閺纳蠈拥囊暯莵?lái)說(shuō)，新中國(guó)成立后的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體制和各種政策措施來(lái)源于共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村根據(jù)地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探索；從下層來(lái)看，鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和“頑強(qiáng)的農(nóng)村文化網(wǎng)絡(luò)”又何嘗不是因?yàn)閯趧?dòng)力組織形式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變而出現(xiàn)巨大的變化。①行龍、馬維強(qiáng)：《山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心“集體化時(shí)代農(nóng)村基層檔案”述略》，黃宗智主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》（第五輯），福建教育出版社，2007年，第274 頁(yè)。

山西在集體化時(shí)代可謂是典型云集，從40、50年代的西溝，到60、70年代的大寨，此外還有50年代就是“全國(guó)治理水土流失一面紅旗”陽(yáng)高縣大泉山和聞名全國(guó)的衛(wèi)生模范村稷山縣太陽(yáng)村，都是集體化時(shí)代的典型。對(duì)于區(qū)域社會(huì)的研究來(lái)說(shuō)，尤為重要的是山西作為集體化時(shí)代的典型保留了數(shù)量可觀的檔案文獻(xiàn)。除了各級(jí)縣市檔案館外，農(nóng)村基層檔案也極為豐富。十多年來(lái)，山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心師生奔波于山西南北各地。迄今為止，收集到了比較系統(tǒng)的二百余個(gè)村莊的千萬(wàn)件檔案資料。檔案內(nèi)容豐富，可謂是無(wú)奇不有、無(wú)所不包。收集資料、保存資料本就是一件功德無(wú)量的事情。以此為基礎(chǔ)，2008年10月，社會(huì)史中心還創(chuàng)辦了“集體化時(shí)代的農(nóng)村社會(huì)”綜合展覽館。在現(xiàn)有展覽館的基礎(chǔ)上，2011年出版了《閱檔讀史：北方農(nóng)村的集體化時(shí)代》②行龍、馬維強(qiáng)、常利兵：《閱檔讀史：北方農(nóng)村的集體化時(shí)代》，北京大學(xué)出版社，2011年。，“左圖右史，以豐富的原始檔案資料，力求呈現(xiàn)鮮活生動(dòng)、原汁原味的歷史畫(huà)面。本書(shū)取材于山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心多年搜集的農(nóng)村基層檔案，結(jié)合相關(guān)文件、報(bào)紙，時(shí)間為序，事件為類(lèi)，從海量文獻(xiàn)中選取精華，以典型材料反映這一段并不遙遠(yuǎn)但已陌生的歷史?！薄堕啓n讀史》的出版受到了社會(huì)各界普遍關(guān)注和好評(píng)，《中華讀書(shū)報(bào)》發(fā)表了《史學(xué)界發(fā)起對(duì)“集體化時(shí)代”史料的革命》（2011年10月19日第1 版）的文章，呼吁“史學(xué)界應(yīng)該眼睛‘朝下’，從‘下’研究歷史，才能把歷史具體化，豐富和充實(shí)歷史。具體到集體化時(shí)代的歷史，中央政策在基層的貫徹執(zhí)行，老百姓根據(jù)政策組織了怎樣的生活，才是這段歷史中最本質(zhì)的。而通過(guò)對(duì)這些具體內(nèi)容的了解，回頭觀察、檢驗(yàn)、判斷中央政策，才是最生動(dòng)的歷史實(shí)際?！痹摃?shū)又入選“2011年度歷史圖書(shū)候選書(shū)目”，行龍教授感嘆道，這真是“無(wú)心插柳柳成蔭”。2014年由行龍教授主編的《回望集體化：山西農(nóng)村社會(huì)研究》③行龍主編：《回望集體化：山西農(nóng)村社會(huì)研究》，商務(wù)印書(shū)館，2014年。出版，該著作可被看作是《閱檔讀史》的姊妹篇，也是山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心對(duì)于集體化時(shí)代研究的一個(gè)階段性的總結(jié)。該書(shū)按“方法·視角”、“文本·敘事”、“模范·典型”、“生產(chǎn)·改造”、“運(yùn)動(dòng)·事件”、“身份·生活”、“田野·社會(huì)”七個(gè)方面，收錄了行龍及其團(tuán)隊(duì)近些年在集體化時(shí)代社會(huì)史研究方面的研究成果。關(guān)于此書(shū)的定位，誠(chéng)如行龍?jiān)诰w言中所說(shuō)，“該書(shū)是山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心有關(guān)集體化時(shí)代研究工作的一個(gè)起步”。

這些年來(lái)，山西大學(xué)召開(kāi)了多屆主題為集體化，或者與集體化議題有關(guān)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際會(huì)議，將集體化時(shí)代的研究推向了高潮。2009年8月，由山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心和山西省歷史學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“集體化時(shí)代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在昔陽(yáng)縣大寨村召開(kāi)。這是史學(xué)界首次舉辦關(guān)于集體化時(shí)代農(nóng)村社會(huì)研究的學(xué)術(shù)會(huì)議，來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、日本20 多所高校和科研機(jī)構(gòu)的40 余位專(zhuān)家學(xué)者參加研討會(huì)。2011年8月，由山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心主辦的“第二屆山西區(qū)域社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山西省永濟(jì)市召開(kāi)，會(huì)議議題主要有五個(gè)，分別為“區(qū)域社會(huì)史研究的理論與方法”、“明清以來(lái)山西人口資源環(huán)境史”、“山西革命根據(jù)地社會(huì)變遷”、“集體化時(shí)代的山西農(nóng)村社會(huì)”、“蒲州歷史文化與社會(huì)”。2013年8月，由山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心主辦的“土地改革與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在山西省陽(yáng)城縣召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)外近20 所高等院校、科研院所的專(zhuān)家學(xué)者齊聚陽(yáng)城，探討中國(guó)“土地改革與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)”研究的現(xiàn)狀與發(fā)展。本次研討會(huì)共提交論文29 篇，體現(xiàn)了“土地改革與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)”研究的最高水平。會(huì)上學(xué)者們紛紛就“土地改革與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)”領(lǐng)域取得的學(xué)術(shù)成就以及未來(lái)的研究走向提出自己的看法，形成了“走進(jìn)土地·反思土改”、“政權(quán)建設(shè)·財(cái)富分配”、“口述記憶·土地調(diào)查”、“土地改革·水權(quán)變更”四大話題。與會(huì)代表就此四項(xiàng)專(zhuān)題進(jìn)行了深入的探討與爭(zhēng)鳴。在“反思土改”的過(guò)程中，與會(huì)學(xué)者們對(duì)涉及中國(guó)土地改革的諸多問(wèn)題提出了新的見(jiàn)解。

作為中國(guó)社會(huì)史研究的重鎮(zhèn)，多年來(lái)一直秉持著收集資料的基礎(chǔ)上展開(kāi)研究的理念。正是依靠這批資料，中心的許多博士、碩士完成了自己的論文。如韓曉莉的博士論文《被改造的民間戲曲—以20 世紀(jì)山西秧歌小戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)史考察》①韓曉莉：《被改造的民間戲曲—以20 世紀(jì)山西秧歌小戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)史考察》，北京大學(xué)出版社，2012年。，該書(shū)通過(guò)對(duì)20 世紀(jì)山西秧歌小戲與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的考察，探尋民間戲曲與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系變化，政治力量向鄉(xiāng)村社會(huì)的滲透過(guò)程，以及這一過(guò)程中所反映出的國(guó)家權(quán)力與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的層面考察文化，從文化的角度理解社會(huì)。馬維強(qiáng)的博士論文是《雙口村：集體化時(shí)代的身份、地位與鄉(xiāng)村日常生活》②馬維強(qiáng)：《雙口村：集體化時(shí)代的身份、地位與鄉(xiāng)村日常生活》，山西大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。，論文以雙口村集體化時(shí)代鄉(xiāng)村民眾的日常生活為論述主題，通過(guò)探討作為生命個(gè)體的政治身份、社會(huì)身份、自然身份在日常生活中的活動(dòng)面相，揭示各種身份對(duì)于集體化時(shí)代生命個(gè)體的意義，展現(xiàn)生命個(gè)體的沉浮歷程、不同命運(yùn)，以及在國(guó)家集體化體制的約束下村民的適應(yīng)、調(diào)整與策略應(yīng)對(duì)，勾勒集體化時(shí)代鄉(xiāng)村的日常生活面貌。常利兵的博士論文是《紅旗飄飄：西溝村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶》③常利兵：《紅旗飄飄：西溝村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶》，山西大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。，作者在微觀個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討自抗戰(zhàn)年代就已出名的西溝，先后培養(yǎng)出了兩位全國(guó)勞動(dòng)模范，從此西溝人家的命運(yùn)開(kāi)始與整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代歷史關(guān)聯(lián)在一起。那么，集體化時(shí)代西溝村是如何由原初的“不毛之地”一步步地成長(zhǎng)為家喻戶曉的紅色樣板村的，一條窮山溝是如何產(chǎn)生出其廣泛的普遍意義的，也就是說(shuō)“紅旗”是如何在西溝村上空飄起來(lái)的，并一直持續(xù)到現(xiàn)在?！凹t旗飄飄”背后的實(shí)踐邏輯和運(yùn)作機(jī)制是什么，它在貢獻(xiàn)于國(guó)家的同時(shí)又是如何追求自己的前途的，國(guó)家意義上的西溝村與當(dāng)?shù)卮迕裆钪械奈鳒洗逵兄鯓拥年P(guān)系和表現(xiàn)?？傊髡咴噲D從革命、生產(chǎn)及歷史記憶的視角對(duì)西溝村四十年成長(zhǎng)史進(jìn)行個(gè)案研究，以展現(xiàn)集體化時(shí)代國(guó)家與農(nóng)民之間的關(guān)系圖景。鄧宏琴的博士論文《“翻身”與“翻身”之后：集體化時(shí)代鄉(xiāng)村運(yùn)作機(jī)制中的權(quán)力實(shí)踐》④鄧宏琴：《“翻身”與“翻身”之后：集體化時(shí)代鄉(xiāng)村運(yùn)作機(jī)制中的權(quán)力實(shí)踐》，山西大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。是對(duì)韓丁所研究過(guò)的長(zhǎng)治張莊的再研究。這一再研究的意義在于依據(jù)張莊村20 世紀(jì)40—70年代的檔案文獻(xiàn)，從集體化時(shí)代村莊公共生活的合作、反省、包夾、教育、批判等的具體運(yùn)作機(jī)制入手，探討國(guó)家對(duì)村莊的控制，村民對(duì)國(guó)家控制的順從、接受，抑或利用發(fā)揮，以及抵制反抗，以從更加深入的學(xué)理意義上展現(xiàn)張莊近半個(gè)世紀(jì)的歷史變遷，并在此基礎(chǔ)上探究集體化時(shí)代鄉(xiāng)村生活中的權(quán)力實(shí)踐以及革命留給中國(guó)的遺產(chǎn)。蘇澤龍的博士論文為《技術(shù)變革與集體化時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)重構(gòu)—以太原市花塔村為中心的田野與社會(huì)研究》①蘇澤龍：《技術(shù)變革與集體化時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)重構(gòu)—以太原市花塔村為中心的田野與社會(huì)研究》，山西大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。，以太原市花塔村為研究點(diǎn)，用個(gè)案研究的形式來(lái)探討技術(shù)變革與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷。

如果說(shuō)韓曉莉的博士論文是從面上展開(kāi)的研究，那么馬維強(qiáng)、常利兵、鄧宏琴則都有通過(guò)點(diǎn)上進(jìn)行的研究。

在山西區(qū)域社會(huì)研究里面，水利社會(huì)史的研究成果較多，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)界也影響較大。張俊峰等學(xué)者對(duì)于水利社會(huì)史的研究主要時(shí)段為明清時(shí)期，周亞的研究就將時(shí)段集中在了集體化時(shí)代，在其博士論文《集體化時(shí)期的鄉(xiāng)村水利與社會(huì)變遷—以晉南龍子祠泉域?yàn)槔发谥軄啠骸都w化時(shí)期的鄉(xiāng)村水利與社會(huì)變遷—以晉南龍子祠泉域?yàn)槔罚轿鞔髮W(xué)博士學(xué)位論文，2009年。中，他以山西省臨汾市龍子祠泉域?yàn)槔?，利用田野調(diào)查中獲得的大量民間水利文書(shū)、檔案資料和口述史料，把集體化時(shí)期的水利社會(huì)放到長(zhǎng)時(shí)段中進(jìn)行考察，以水利制度為切入點(diǎn)探討了集體化前后水利社會(huì)的變遷狀況。

南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心也是國(guó)內(nèi)三大社會(huì)史研究基地之一，吳家虎的博士論文《革命與教化：毛澤東時(shí)代鄉(xiāng)村文化的一項(xiàng)微觀研究》③吳家虎：《革命與教化：毛澤東時(shí)代鄉(xiāng)村文化的一項(xiàng)微觀研究》，南開(kāi)大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。的田野點(diǎn)是山西晉東南的陽(yáng)城。具體來(lái)說(shuō)，論文以山西省陽(yáng)城縣下孔村為個(gè)案，以新中國(guó)成立后的村級(jí)檔案為主體資料，輔以省、縣級(jí)檔案及調(diào)查訪談口述史料，用微觀史的研究方法和“新革命史”的研究范式，從革命文化、國(guó)家權(quán)力與新的社會(huì)主義教化體系的角度，對(duì)毛澤東時(shí)代鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化實(shí)踐進(jìn)行觀察與分析。中山大學(xué)郭永平的博士論文《再造大寨—對(duì)改革開(kāi)放后大寨的研究》④郭永平：《再造大寨——對(duì)改革開(kāi)放后大寨的研究》，中山大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。，以山西省昔陽(yáng)縣大寨為田野點(diǎn)，以集體化時(shí)代向后集體化時(shí)代的社會(huì)變遷過(guò)程為考察時(shí)段，通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查和文獻(xiàn)搜集，主要探討了后大寨時(shí)代大寨人的文化重構(gòu)過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，他將視野回溯到了集體化時(shí)代①可參見(jiàn)郭永平：《性別、權(quán)力與身份建構(gòu)——以大寨“鐵姑娘”為考察對(duì)象》（與周大鳴教授合著），《青海民族研究》2013年第1 期；《身體實(shí)踐與儀式展演：集體化時(shí)代大寨婦女的社會(huì)記憶》，《西北民族研究》2015年第3 期；《“典型”產(chǎn)生：對(duì)集體化時(shí)代山西大寨的考察》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6 期。，試圖打通集體化時(shí)代和后集體化時(shí)代。

由上可知，幾十年來(lái)，對(duì)山西“集體化時(shí)代”的研究已積累了一批成果，集體化時(shí)代的研究已成大器。下一步應(yīng)該是在多學(xué)科的協(xié)作下，不斷加深研究。

（四）三晉文化與地方社會(huì)

三晉文化是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分之一。蘇秉琦從考古文化和區(qū)系類(lèi)型的角度出發(fā)，集中圍繞晉文化在中國(guó)文明起源中的作用展開(kāi)研究，他說(shuō)：“小小的晉南一塊地方曾保留遠(yuǎn)自七千年前到距今二千余年前的文化傳統(tǒng)?？梢?jiàn)這個(gè)‘直根’在中華民族總根系中的重要地位，晉南也就成為了‘中華民族總根系’中的‘直根’。”②蘇秉琦：《華人·龍的傳人·中國(guó)人》，遼寧大學(xué)出版社，1994年，第89—91 頁(yè)。從整體來(lái)看，山西是“中原古文化”與“北方古文化”兩大文化區(qū)系的重要紐帶。③蘇秉琦：《談“晉文化”考古》，載《文物與考古論集》，文物出版社，1986年，第44—45 頁(yè)。在這個(gè)區(qū)域，文化的形成是族群之間不斷融合的結(jié)果。

1.移民

移民加快了族群的融合，歷史上的山西移民問(wèn)題頗為復(fù)雜。從先秦到清末，山西不僅是北方各個(gè)少數(shù)民族南遷的首選之地，而且還多次成為了大批移民的遷出地。尤其是明清以來(lái)的移民更成為了學(xué)界較為關(guān)注的階段。安介生的《山西移民史》運(yùn)用歷史學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科的方法，對(duì)山西移民問(wèn)題進(jìn)行了研究。④安介生：《山西移民史》，山西人民出版社，1999年。且辟專(zhuān)章，對(duì)明清時(shí)期的山西移民進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。

在中國(guó)歷史上，明代山西洪洞大槐樹(shù)移民及其傳說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)非常重要的歷史現(xiàn)象，在傳統(tǒng)的移民史研究中，洪洞大槐樹(shù)移民問(wèn)題自然成為學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，相關(guān)的研究很多。從某種意義上說(shuō)，20 世紀(jì)有關(guān)大槐樹(shù)移民問(wèn)題的研究基本代表了傳統(tǒng)移民史研究的取向，研究的重點(diǎn)主要集中在對(duì)移民的原因、經(jīng)過(guò)、路線、規(guī)模、影響等問(wèn)題的探討。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)移民史研究基本上還是等同于“人口遷移史”。實(shí)際上，洪洞大槐樹(shù)移民不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史事件，更是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象。因此，運(yùn)用傳統(tǒng)的移民史研究方法就無(wú)法全面深入地揭示其豐富的歷史文化內(nèi)涵。正是基于此，喬新華的《為什么是洪洞：大槐樹(shù)下的文化傳統(tǒng)與地方認(rèn)同》通過(guò)對(duì)洪洞社會(huì)長(zhǎng)時(shí)段的深入研究，對(duì)洪洞象征及“大槐樹(shù)話語(yǔ)”進(jìn)行了“知識(shí)考古學(xué)”的探究，試圖發(fā)現(xiàn)這些象征和話語(yǔ)是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，同時(shí)也試圖通過(guò)研究這些傳說(shuō)的不同類(lèi)型和傳承特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其背后的社會(huì)文化邏輯。①喬新華：《為什么是洪洞：大槐樹(shù)下的文化傳統(tǒng)與地方認(rèn)同》，人民出版社，2010年，第43、291 頁(yè)。在具體操作過(guò)程中，是以明清時(shí)期洪洞士紳為切入點(diǎn)，細(xì)致地展現(xiàn)了士紳在地方社會(huì)建構(gòu)和強(qiáng)化地方認(rèn)同以及塑造地方形象過(guò)程中的作為，以此來(lái)把握明清時(shí)期洪洞社會(huì)自身的歷史發(fā)展脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上探究了洪洞作為一個(gè)區(qū)域社會(huì)，在明清時(shí)期所處的位置，以及發(fā)揮的作用。同時(shí)，還以洪洞為區(qū)域，同華南研究進(jìn)行了比較，展示歷史進(jìn)程中不同區(qū)域中國(guó)家與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。而從另一個(gè)角度來(lái)講，其實(shí)無(wú)論口碑傳說(shuō)、族譜還是碑刻、地方志等文獻(xiàn)，都反映了某種對(duì)祖先歷史的集體記憶，也反映了移民的生活境遇。在這些記憶中，我們看到的是移民家族定居、發(fā)展的歷史，北方族群關(guān)系變化的歷史，衛(wèi)所制度等國(guó)家制度對(duì)基層社會(huì)影響的歷史，也看到晚清民國(guó)時(shí)期地方士紳重構(gòu)大槐樹(shù)傳說(shuō)背后的時(shí)代取向或追求現(xiàn)代性的努力。②趙世瑜：《祖先記憶、家園象征與族群歷史—山西洪洞大槐樹(shù)傳說(shuō)解析》，《歷史研究》2006年第1 期。

民間傳說(shuō)是討論地域認(rèn)同的一個(gè)切入點(diǎn)，它是16—18 世紀(jì)地域認(rèn)同不斷擴(kuò)展，也即明清國(guó)家形成的重要表征。無(wú)論是對(duì)認(rèn)同問(wèn)題的討論，還是對(duì)明清國(guó)家形成的認(rèn)識(shí)，都應(yīng)被置于一個(gè)具體的歷史情境和時(shí)空過(guò)程中。趙世瑜在研究后就指出，華北各地的洪洞大槐樹(shù)傳說(shuō)，乃至于南雄珠璣巷傳說(shuō)在晚明已有蛛絲馬跡，真正廣泛流傳則到了清中葉以后。換言之，16—18 世紀(jì)，正是各種祖先移民傳說(shuō)從萌發(fā)到廣泛流傳的時(shí)期，也是從更早的口頭流傳變成文字記錄的時(shí)期，也即為士大夫傳統(tǒng)所接受和利用的時(shí)期。這些傳說(shuō)故事不是像其表面上那樣反映了某種地方認(rèn)同，或原鄉(xiāng)認(rèn)同，而是由于不同的人群出于不同的需要共享某一傳說(shuō)，反映的是超越地方的認(rèn)同，即現(xiàn)居地區(qū)的地域認(rèn)同。而學(xué)界近年來(lái)出現(xiàn)的不同學(xué)科對(duì)認(rèn)同問(wèn)題的討論，尤為引人注意的是與美國(guó)“新清史”有關(guān)的討論，以及美國(guó)《近代中國(guó)》“華琛專(zhuān)號(hào)”引發(fā)的討論，這些討論是與海內(nèi)外中國(guó)研究對(duì)多元性的重視及對(duì)大一統(tǒng)機(jī)制的探討直接相關(guān)的。①趙世瑜：《從移民傳說(shuō)到地域認(rèn)同：明清國(guó)家的形成》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第 4 期。

2.晉紳

山西區(qū)域社會(huì)史里對(duì)于鄉(xiāng)紳的研究，最重要的就是圍繞劉大鵬的《退想齋日記》（簡(jiǎn)稱《日記》）展開(kāi)的研究。劉大鵬（1857—1942），字友鳳，號(hào)臥虎山人，別署夢(mèng)醒子，又號(hào)潛園居士，山西太原縣（現(xiàn)為太原市晉源區(qū)）赤橋村人。劉大鵬幼年從師受業(yè)，二十三歲畢業(yè)于太原縣桐封書(shū)院，翌年入省城崇修書(shū)院學(xué)習(xí)，為書(shū)院山長(zhǎng)楊深秀賞識(shí)，學(xué)識(shí)大進(jìn)，清光緒二十年（1894）中甲午科舉人。二十一年、二十四年、二十八年，曾三次進(jìn)京會(huì)試均未中，最終覺(jué)得懷才不遇，只能隱居家鄉(xiāng)。其間，他曾在山西太谷縣南席村票號(hào)商人武佑卿家塾中任塾師近二十年。1914年回到家鄉(xiāng)大原縣，任縣立小學(xué)校長(zhǎng)，兼營(yíng)小煤窯，并種有少量土地。著有《晉祠志》、《晉水志》等地方志。尤其是《退想齋日記》②山西大學(xué)喬志強(qiáng)先生標(biāo)注、選輯了史料價(jià)值較大的部分?？蓞⒁?jiàn)劉大鵬：《退想齋日記》，喬志強(qiáng)標(biāo)注，山西人民出版社，1990年。，二百多冊(cè)，五十多萬(wàn)正楷毛筆字，從1890年開(kāi)始，連續(xù)51年之久，現(xiàn)在尚存的日記有41年。在他長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)耳聞目睹的親身閱歷的日記中記載了不少有價(jià)值的史料，大致可分為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)情況。這份晚清到民國(guó)年間的珍貴的文化遺產(chǎn)還記述了近現(xiàn)代中國(guó)和晉祠地區(qū)發(fā)生的重大變遷。

學(xué)界最早對(duì)《退想齋日記》關(guān)注的是山西大學(xué)的喬志強(qiáng)教授，早在1978年他就從《日記》中輯錄了幾則史料，加以標(biāo)點(diǎn)，供研究人員參考使用。③喬志強(qiáng)：《義和團(tuán)資料幾則》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第2 期。這并不是嚴(yán)格意義上的研究，但是卻使這些塵封已久的史料引起了學(xué)界的注意。他又于1981年發(fā)表了《從〈潛園瑣記〉看義和團(tuán)》①喬志強(qiáng)：《 從〈潛園瑣記〉看義和團(tuán)》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第2 期。，這正式開(kāi)啟對(duì)于《日記》的研究之路。對(duì)于《日記》的研究形成規(guī)模是在20 世紀(jì)90年代。1995年，四川大學(xué)羅志田教授在臺(tái)灣《清華學(xué)報(bào)》發(fā)表了《科舉制的廢除與四民社會(huì)的解體②羅志田：《科舉制的廢除與四民社會(huì)的解體—一個(gè)內(nèi)地鄉(xiāng)紳眼中的近代社會(huì)變遷》， 《清華學(xué)報(bào)》（新竹）新25 卷4 期（1995年12月）?！粋€(gè)內(nèi)地鄉(xiāng)紳眼中的近代社會(huì)變遷》，以及在三聯(lián)出版的《讀書(shū)》上發(fā)表《近代中國(guó)的兩個(gè)世界》③羅厚立、葛佳淵：《近代中國(guó)的兩個(gè)世界—一個(gè)內(nèi)地鄉(xiāng)紳眼中的世事變遷》，《讀書(shū)》1996年第10 期。，《退想齋日記》方為學(xué)界所重視。他又分別于1999年在《開(kāi)放時(shí)代》和《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了兩篇文章，《近代中國(guó)社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》④羅志田：《近代中國(guó)社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，《開(kāi)放時(shí)代》1999年第4 期 。和《新舊之間：近代中國(guó)的多個(gè)世界及“失語(yǔ)”群體》⑤羅志田：《新舊之間：近代中國(guó)的多個(gè)世界及“失語(yǔ)”群體》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 1999年第6 期。，這兩篇文章都談到了晚清四民社會(huì)解體后，在“兩個(gè)世界”轉(zhuǎn)換過(guò)程中劉大鵬這樣的鄉(xiāng)紳的種種不適應(yīng)，還提出了中國(guó)近代史研究中應(yīng)當(dāng)引起反思的諸多問(wèn)題。2005年，山西大學(xué)行龍教授發(fā)表了《懷才不遇：內(nèi)地鄉(xiāng)紳劉大鵬的生活軌跡》⑥行龍：《懷才不遇：內(nèi)地鄉(xiāng)紳劉大鵬的生活軌跡》，《清史研究》2005年第2 期。，該文以《退想齋日記》為中心，將其置身于所處的時(shí)代，敘述其五次科考、舌耕二十年、亦農(nóng)亦商的一生。文章通過(guò)歷史敘事的方式，勾畫(huà)清末內(nèi)地鄉(xiāng)紳生活變遷的軌跡?！度沼洝钒素S富的內(nèi)容，不同的學(xué)者從不同的角度對(duì)《日記》進(jìn)行了研究。例如郝平研究了“抗戰(zhàn)時(shí)期的民眾生活”⑦郝平：《〈退想齋日記〉所見(jiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期的民眾生活—以太原為中心》，《史林》2005年第4 期。和“近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期晉中的民間宗教活動(dòng)”⑧郝平：《嬗變與堅(jiān)守：近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期晉中的民間宗教活動(dòng)—以〈退想齋日記〉為中心》，《世界宗教研究》2012年第6 期 。，韓曉莉關(guān)注的是“民國(guó)年間太原地區(qū)的鄉(xiāng)村演劇”⑨韓曉莉：《社會(huì)變動(dòng)下的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)—〈退想齋日記〉所見(jiàn)清末太原地區(qū)的鄉(xiāng)村演劇》，《史學(xué)月刊》2012年第4 期。，任吉東研究“近代太原地區(qū)的糧價(jià)動(dòng)向與糧食市場(chǎng)”①任吉東：《近代太原地區(qū)的糧價(jià)動(dòng)向與糧食市場(chǎng)—以〈退想齋日記〉為中心》，《中國(guó)農(nóng)史》2003年4 期 。，王守恩、劉安榮考察了“近代山西傳統(tǒng)文人對(duì)基督教的排拒與皈依”②王守恩、劉安榮：《近代山西傳統(tǒng)文人對(duì)基督教的排拒與皈依—以劉大鵬、席勝魔為例》，《宗教學(xué)研》2006年第2 期。，趙素梅對(duì)“劉大鵬人生觀進(jìn)行了探析”③趙素梅：《成就內(nèi)圣人格—?jiǎng)⒋簌i人生觀初探》，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。。1905年廢科舉對(duì)士子命運(yùn)與鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。科舉停廢雖導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上“士”階層的消失，但多數(shù)舊學(xué)出身者通過(guò)各種渠道重新分化組合，直至清末民初仍然占據(jù)社會(huì)權(quán)勢(shì)的重要位置。清廷雖為士子多方寬籌出路，可是無(wú)法遏止中年士人文化心理的失衡及青年學(xué)生對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注。中山大學(xué)關(guān)曉紅教授的《科舉停廢與近代鄉(xiāng)村士子—以劉大鵬、朱峙三日記為視角的比較考察》一文，正是通過(guò)對(duì)兩位鄉(xiāng)村士子的日記的考察，研究了科舉停廢對(duì)士子命運(yùn)與鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際影響。④關(guān)曉紅：《科舉停廢與近代鄉(xiāng)村士子—以劉大鵬、朱峙三日記為視角的比較考察》，《歷史研究》2005年第5 期 。

在學(xué)界，對(duì)于鄉(xiāng)紳劉大鵬的研究，英國(guó)學(xué)者沈艾娣影響較大。早在20 世紀(jì)90年代中期，她就先后數(shù)次來(lái)太原實(shí)地考察搜集資料。2000年2月，英國(guó)《過(guò)去與現(xiàn)在》雜志發(fā)表了她的《中國(guó)農(nóng)村的報(bào)紙與民族主義》，該文通過(guò)分析劉大鵬日記所載各類(lèi)報(bào)紙、傳言、謠言、信件等傳播方式，挑戰(zhàn)近代民族主義只是通過(guò)報(bào)紙這一近代化人士操持的主媒體傳入中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。⑤轉(zhuǎn)引自行龍：《懷才不遇：內(nèi)地鄉(xiāng)紳劉大鵬的生活軌跡》，《清史研究》2005年第2 期。2005年，沈艾娣研究劉大鵬的專(zhuān)著《夢(mèng)醒子：一位華北鄉(xiāng)居者的人生（1857—1942）》由斯坦福大學(xué)出版社出版。⑥Henrietta Harrison, The Man Awakened from Dreams,One Man’ s Life in a North China Village, 1857—1942, Stanford, California ： Stanford University Press, 2005；沈艾娣著，趙妍杰譯：《夢(mèng)醒子：一位華北鄉(xiāng)居者的人生（1857—1942）》，北京大學(xué)出版社，2013年。沈艾娣在“中文版序”中說(shuō)得很清楚，“《夢(mèng)醒子》并非面向中國(guó)的讀者?！宜A(yù)想的讀者是英國(guó)和美國(guó)大學(xué)的本科生。……我的目的是用劉大鵬的故事向西方的大學(xué)生介紹近代中國(guó)的鄉(xiāng)村，為他們展現(xiàn)20 世紀(jì)前期一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村日常生活的鮮活面貌。我也希望能夠讓這些西方學(xué)生反思現(xiàn)代性所帶來(lái)的悲劇?！笨梢?jiàn)，作者在寫(xiě)作《夢(mèng)醒子》的時(shí)候目的有兩個(gè)①羅衍軍：《沈艾娣著〈夢(mèng)醒子：一位華北村莊士紳的生平（1857—1942）〉》，《歷史研究》2006年第2 期。：一是以此讓西方學(xué)生了解晚清到民國(guó)年間中國(guó)的社會(huì)，二是反思現(xiàn)代性的“進(jìn)步之苦”。同時(shí)沈艾娣通過(guò)對(duì)劉大鵬這樣一個(gè)中國(guó)內(nèi)地晚清到民國(guó)年間鄉(xiāng)紳的生命史深入細(xì)致的考察，也剖析了傳統(tǒng)理念在中國(guó)近代社會(huì)的嬗變歷程，并由此映照時(shí)代變遷過(guò)程中民眾的生活和觀念流變。沈艾娣的研究在展現(xiàn)普通人生活經(jīng)歷和思想世界的同時(shí)也為我們提供了一種微觀史的范例。

對(duì)于《退想齋日記》來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在最應(yīng)該的是將這批史料正式出版，以讓學(xué)界借此寶貴遺產(chǎn)全面展開(kāi)對(duì)于晚清到民國(guó)年間的研究。

3.宗族

如果從江南、華南宗族的指標(biāo)體系來(lái)說(shuō)，北方地區(qū)的宗族長(zhǎng)期以來(lái)一直被認(rèn)為是力量弱小、不發(fā)達(dá)、不具典型性的宗族。因此，北方宗族在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，處于無(wú)人問(wèn)津的邊緣化狀態(tài)。②劉金梅：《華北地區(qū)缺乏宗族之刻板印象與文獻(xiàn)的關(guān)系》，《青海民族研究》2015年第2 期。早在20 世紀(jì)90年代末，常建華就發(fā)現(xiàn)既有的宗族研究也存在著時(shí)空上的不平衡。就時(shí)間而言，唐五代至宋元時(shí)期的宗族實(shí)態(tài)需要更深入的研究；即使是取得豐碩成果的明清宗族研究，其實(shí)也主要集中于清代，還需要對(duì)宗族發(fā)展史的重要時(shí)期明代進(jìn)行全面系統(tǒng)深入地研究；而對(duì)于納入世界體系處在社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期的近現(xiàn)代宗族的研究，則剛剛開(kāi)始。就空間來(lái)說(shuō)，宋以后宗族的研究北方較南方薄弱，而南方地區(qū)華中較華南和華東薄弱；更重要的是應(yīng)該加強(qiáng)不同區(qū)域和類(lèi)型宗族的比較研究。③常建華：《二十世紀(jì)的中國(guó)宗族研究》，《歷史研究》1999年第5 期。十多年來(lái)，雖然這樣的研究狀態(tài)并未發(fā)生根本性變化，但是也有一些學(xué)者對(duì)山西的宗族進(jìn)行了研究。

在21 世紀(jì)初，華南學(xué)派代表人物之一的科大衛(wèi)提出了《告別華南研究》④華南研究會(huì)編：《學(xué)步與超越：華南研究會(huì)論文集》，香港文化創(chuàng)造出版社，2004年。，提出要到華北去，看看在參與國(guó)家比華南更長(zhǎng)歷史的例子是否也合乎華南研究所得出的結(jié)論。眾所周知，宗族在華南區(qū)域社會(huì)中起著很重要的作用。在“告別華南研究”后，華北的宗族就成為了重要關(guān)注對(duì)象。

《清史研究》1999年第2 期刊登了趙世瑜的文章《社會(huì)動(dòng)蕩與地方士紳—以明末清初的山西陽(yáng)城陳氏為例》①趙世瑜：《社會(huì)動(dòng)蕩與地方士紳—以明末清初的山西陽(yáng)城陳氏為例》，《清史研究》1999年第2 期。。趙世瑜考察了山西陽(yáng)城的陳氏士紳宗族，在明末清初的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，這種“小共同體”發(fā)揮了維系基層社會(huì)穩(wěn)定的作用?！肚迨费芯俊?005年第2 期刊登了鄧慶平的文章《名宦、宗族與地方權(quán)威的塑造—以山西壽陽(yáng)祁氏為中心》，考察了壽陽(yáng)祁氏宗族如何在地方社會(huì)中運(yùn)用各種資源來(lái)建立權(quán)威。②鄧慶平：《名宦、宗族與地方權(quán)威的塑造—以山西壽陽(yáng)祁氏為中心》，《清史研究》2005年第2 期。其研究可以豐富我們對(duì)明清時(shí)期華北宗族在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生存狀態(tài)的了解?！稓v史人類(lèi)學(xué)學(xué)刊》2010年第8 卷第1 期為《“華北村社與宗族研究”專(zhuān)號(hào)》，“專(zhuān)號(hào)”的“前言”由北京大學(xué)教授趙世瑜書(shū)寫(xiě)。“專(zhuān)號(hào)”一共是五篇文章，分別為王紹欣的《祖先記憶與明清戶族—以山西聞喜為個(gè)案的分析》，韓朝建的《“忠閣”—元明時(shí)期代州鹿蹄澗楊氏的宗族建構(gòu)》，丁慧倩的《里甲、清真寺與回回家族—以山西長(zhǎng)治回回家族為例》，李留文的《社與宗族—明清時(shí)期中原鄉(xiāng)村社會(huì)組織的演變》，羅丹妮的《唐宋以來(lái)高平寺廟系統(tǒng)與村社組織之變遷—以二仙信仰為例》。從題目中就可以看出，專(zhuān)號(hào)中的研究所涉及的華北區(qū)域，實(shí)際上主要是指山西區(qū)域研究，因此可以被認(rèn)為是山西研究專(zhuān)刊。研究區(qū)域從北部的雁門(mén)到晉南的聞喜、晉東南的高平，李留文所研究的河南濟(jì)源與山西陽(yáng)城距離很近，歷史上關(guān)系也很緊密，可以視為是同一個(gè)區(qū)域范圍。五篇文章各有關(guān)注點(diǎn)，戶族、宗族、里甲、村社、寺廟等，而這些關(guān)鍵詞在華北研究中是重要的切入點(diǎn)。通過(guò)這些關(guān)鍵詞不僅可以加深我們對(duì)歷史時(shí)期華北區(qū)域社會(huì)的了解，而且對(duì)在更大程度上認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)的歷史都會(huì)起到重要作用。

弗里德曼提出的宗族的外在表征形式有族產(chǎn)、族譜、宗祠。如果嚴(yán)格以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，華北的很多宗族并不完全具備這樣的形式，乃至于被稱為是“殘缺宗族”③蘭林友：《廟無(wú)尋處：華北滿鐵調(diào)查村落的人類(lèi)學(xué)再研究》，黑龍江人民出版社，2007年。。但是華北肯定是存在宗族的，只是未必能用華南宗族的特征來(lái)檢視華北宗族。在山西，除了前面《歷史人類(lèi)學(xué)學(xué)刊》中所提到的學(xué)者外，很多學(xué)者也關(guān)注了宗族問(wèn)題。在宗族研究中，族譜問(wèn)題格外引起學(xué)者的注意。南開(kāi)大學(xué)常建華長(zhǎng)期關(guān)注族譜問(wèn)題。例如，他通過(guò)韓氏家族族譜的研究發(fā)現(xiàn)，洪洞韓氏是典型的因科舉成功而強(qiáng)盛的宗族，這個(gè)士大夫類(lèi)型的宗族承載著傳統(tǒng)文化賦予的精神力量，也有必要的經(jīng)濟(jì)保障。洪洞韓氏因?yàn)榭婆e與仕宦的成就盛于明代，清代有所衰落。但是就家族制度而言，洪洞韓氏在明清時(shí)期逐漸強(qiáng)化，清代比較明顯。洪洞韓氏對(duì)當(dāng)?shù)赜兄匾纳鐣?huì)影響。①常建華：《明清時(shí)期的山西洪洞韓氏—以洪洞韓氏家譜為中心》，《安徽史學(xué)》2006年第1 期。常建華還對(duì)明清山西碑刻里的鄉(xiāng)約進(jìn)行了研究，他發(fā)現(xiàn)明代山西鄉(xiāng)約主要出現(xiàn)在萬(wàn)歷時(shí)太原、平陽(yáng)二府與澤州，主要屬于官方倡導(dǎo)的鄉(xiāng)約制度，不過(guò)鄉(xiāng)約也承擔(dān)了宣講以外的事務(wù)。清代山西的鄉(xiāng)約更加深入基層，普及民間。鄉(xiāng)約與保正也連用，還出現(xiàn)了“地?！币辉~。這表明，鄉(xiāng)約與地方、地保在清代山西鄉(xiāng)村是最基本的行政組織。②常建華：《明清山西碑刻里的鄉(xiāng)約》，《中國(guó)史研究》2010年第3 期 。常建華的學(xué)生王霞蔚利用家譜、方志、碑刻、田野調(diào)查等資料，運(yùn)用長(zhǎng)時(shí)段的研究方法，對(duì)金元以降山西中東部地區(qū)的宗族與地方社會(huì)進(jìn)行了研究，在研究中不僅關(guān)注了榆次常氏、靈石王氏、平遙冀氏這些晉中富商大族的宗族組織化建設(shè)活動(dòng)，還論述了普遍存在的平民小宗族的活動(dòng)，展示了地域社會(huì)里宗族發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及所反映出的宗族與基層社會(huì)的關(guān)系。③王霞蔚：《金元以降山西中東部地區(qū)的宗族與地方社會(huì)》，南開(kāi)大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。另外，王霞蔚還對(duì)金元以來(lái)以平遙梁瑛家族為例的山西漢人世侯的歷史變遷④王霞蔚：《金元以來(lái)山西漢人世侯的歷史變遷—以平遙梁瑛家族為例》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》，2011年。和明清時(shí)期的山西代州馮氏家族⑤王霞蔚：《明清時(shí)期的山西代州馮氏—以〈代州馮氏族譜〉為中心》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》，2009年。進(jìn)行了研究。

山西大學(xué)張俊峰教授長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注水利社會(huì)史，近來(lái)又聚焦于“汾河流域的水利宗族與鄉(xiāng)村社會(huì)”的研究。例如，他在“臺(tái)駘信仰與明清以來(lái)汾河流域的宗族建構(gòu)”⑥張俊峰 ：《神明與祖先：臺(tái)駘信仰與明清以來(lái)汾河流域的宗族建構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1 期。的研究中發(fā)現(xiàn)，在明清時(shí)代宗族發(fā)展的背景下，作為汾神的臺(tái)駘以張氏宗族第三代始祖的身份被拉進(jìn)張氏宗族系譜，這與明清以來(lái)水資源競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代條件有關(guān)。在此情況下，作為汾神臺(tái)駘后裔的張姓族人，在特定地域社會(huì)里便擁有了旁人無(wú)可比擬的象征資本和精神資源，從而在水利社會(huì)運(yùn)行中占據(jù)了一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，凸顯出山西區(qū)域社會(huì)中宗族與水利緊密結(jié)合的特點(diǎn)。張俊峰將宗族研究引入山西水利社會(huì)史，有可能突破以往各說(shuō)各話的宗族史、水利史研究，從而為北方水利社會(huì)史研究增加一個(gè)新視角。在其指導(dǎo)下，學(xué)生也展開(kāi)了這方面的研究，如張瑜對(duì)“山西水利社會(huì)中的宗族勢(shì)力”的研究①?gòu)堣ぃ骸肚逡詠?lái)山西水利社會(huì)中的宗族勢(shì)力—基于汾河流域若干典型案例的調(diào)查與分析》，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。，張俊峰、武麗偉對(duì)“晉水流域北大寺武氏宗族”的研究②張俊峰、武麗偉：《明以來(lái)山西水利社會(huì)中的宗族—以晉水流域北大寺武氏宗族為中心》，《青海民族研究》2015年第2 期。，這些研究進(jìn)一步拓展、加深了對(duì)于晉水流域水利社會(huì)的了解。

山東大學(xué)韓朝建在對(duì)“山西代縣為中心的華北的容與宗族”進(jìn)行的考察中，指出山西代縣的宗族禮儀中很重要的組成部分是容的祭祀，容主要由祖像“影”和神主牌演變而成，且同時(shí)融合了影、神主、祠堂、族譜等諸多宗族要素的形制和功能。在其修傳和管理上，能夠區(qū)分和組織不同的人群。容在清代地方社會(huì)變動(dòng)以及宗族庶民化的催生下得以流行，并最終成為華北宗族的重要表征。③韓朝建：《華北的容與宗族—以山西代縣為中心》，《民俗研究》2012年第5 期。

就開(kāi)展宗族研究的條件而言，我們認(rèn)為在山西地區(qū)有著很好的條件。實(shí)踐表明，這里有著非常豐富的宗族資料和很好的研究基礎(chǔ)。山西省家譜中心是華北地區(qū)開(kāi)展家譜收藏和數(shù)據(jù)化整理最早的資料中心，與美國(guó)猶他家譜學(xué)會(huì)有著長(zhǎng)期密切的聯(lián)系。山西省圖書(shū)館也建有專(zhuān)門(mén)的家譜數(shù)據(jù)庫(kù)，系統(tǒng)收集以山西地區(qū)為中心的族譜資料，山西各地宗族碑刻資料汗牛充棟，管見(jiàn)所及太原晉祠東莊高氏、花塔村張氏、北大寺武氏、王郭村王氏、曲沃曲村靳氏等，都有宗族碑刻陳列于本族祠堂或當(dāng)?shù)厮略褐?。山西民間的尋根祭祖活動(dòng)更是數(shù)不勝數(shù)，如河曲南溝的周氏宗族，“網(wǎng)上織網(wǎng)”重修家譜，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上引起轟動(dòng)，已成為我們觀察宗族實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)例證。此外，在田野調(diào)查中，宗族是最容易進(jìn)入的一個(gè)話題，聊起宗族，人們經(jīng)常會(huì)主動(dòng)拿出家譜神軸，滔滔不絕地講述家族的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，還存在大量的宗族實(shí)踐、建構(gòu)活動(dòng)等，這為我們的研究提供了條件、可能與保障。

上述大多研究都受到了人類(lèi)學(xué)家弗里德曼的影響，且用華南的宗族形態(tài)來(lái)定義華北宗族，這些研究成果是學(xué)者們多年來(lái)不斷探索的結(jié)果，理應(yīng)受到尊重。然而，直至今天，山西為代表的宗族研究還沒(méi)有產(chǎn)生本土化的宗族概念，還沒(méi)有形成一套研究體系，而這也是需要在以后研究中不斷加強(qiáng)的。只有在了解了華北宗族的實(shí)踐邏輯，形成比較完善的研究體系后，我們才可以說(shuō)華北的宗族研究在豐富國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)華北區(qū)域社會(huì)乃至于中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解中做出了貢獻(xiàn)，而山西的宗族研究很可能是一個(gè)突破點(diǎn)。

4.宗教

山西的宗教分布是呈南北走向的局面，越往南寺廟越多，晉南為三晉文化的發(fā)源地，這里的儒道二教名勝古建占居多數(shù)；在北部的大同、五臺(tái)地區(qū)，是北魏游牧民族的發(fā)祥地，佛寺影響較大；中部太原地區(qū)，系山西政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，儒釋道三教寺廟鼎立；西北部黃河沿岸，人煙稀少，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，寺廟數(shù)量明顯減少。①白清才：《山西寺廟大全》，山西經(jīng)濟(jì)出版社，1990年。上述是制度化宗教的分布情況，而在鄉(xiāng)間，小廟很多，達(dá)到了“無(wú)廟不成村”的局面，這成為了歷史時(shí)期最重要的宗教空間。具體來(lái)說(shuō)，明清時(shí)期，澤、潞、平、并四個(gè)地區(qū)是山西民間信仰分布的中心，其中晉東南澤、潞地區(qū)是山西民間信仰最豐富發(fā)達(dá)的核心地帶，晉西呂梁山區(qū)則相對(duì)薄弱，處于邊緣。②張俊峰、 董春燕：《明清時(shí)期山西民間信仰的地域分布與差異性分析》，《中國(guó)地方志》2006年第7 期。

山西區(qū)域社會(huì)研究中水利社會(huì)的研究較為成熟。如《史林》2005年第4 期發(fā)表了行龍對(duì)“晉水流域 36 村水利祭祀系統(tǒng)”的研究③行龍：《晉水流域36 村水利祭祀系統(tǒng)個(gè)案研究》，《史林》2005年第4 期。。該文章從考察晉水流域水利開(kāi)發(fā)的歷史入手，探討晉水流域從國(guó)家賜封到地方“臆造”的各種神靈創(chuàng)造的過(guò)程與祭祀活動(dòng)。從國(guó)家賜封的唐叔虞、圣母，到地方社會(huì)創(chuàng)造的水母娘娘、張郎，以及代表不同村莊共同體利益的王杰士、楊氏父子等，構(gòu)成了晉水流域36 村水利祭祀系統(tǒng)。重要的是，在不同水神崇拜和水利祭祀活動(dòng)的背后，蘊(yùn)涵著不同水利共同體，尤其是不同村莊的現(xiàn)實(shí)利益，甚至是不同水利共同體為爭(zhēng)奪有限水資源的激烈爭(zhēng)奪與沖突，而這種沖突又是明清以來(lái)該區(qū)域人口、資源、環(huán)境狀況日益惡化的表征。只有將晉水流域水利祭祀系統(tǒng)納入整個(gè)中國(guó)社會(huì)的總體變遷趨勢(shì)中進(jìn)行考察，才有可能揭示祭祀背后豐富的歷史內(nèi)容。張俊峰對(duì)“山西泉域社會(huì)‘水母娘娘’信仰”的解讀①?gòu)埧》澹骸秱髡f(shuō)、儀式與秩序：山西泉域社會(huì)“水母娘娘”信仰解讀》，《傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊》（第五輯），2008年。，發(fā)現(xiàn)水母娘娘傳說(shuō)作為一個(gè)神話母題在山西泉域社會(huì)廣泛流播，宋金以來(lái)根據(jù)該母題塑造而成的水母娘娘信仰，不僅是地方社會(huì)重要的雩祭對(duì)象，而且決定著現(xiàn)實(shí)社會(huì)“誰(shuí)有權(quán)分水”這一關(guān)鍵問(wèn)題，具有重要的象征意義。在明清以來(lái)爭(zhēng)水頻仍的背景下，水母娘娘信仰超越傳說(shuō)本身，成為一種話語(yǔ)，其實(shí)質(zhì)就是要維護(hù)和爭(zhēng)取更多的權(quán)利。同時(shí)，水母娘娘信仰也成為地域范圍內(nèi)某些村莊獲取用水特權(quán)的重要憑借，被不斷加以強(qiáng)化和利用。

晉祠及其周?chē)彩菚x水流域的范圍，其信仰也成為了學(xué)界關(guān)注對(duì)象。從北宋到清朝初年，晉祠內(nèi)圣母、唐叔虞和水母分別作為皇權(quán)、儒家官僚和鄉(xiāng)民社會(huì)各自崇奉的神靈，在祭祀和廟宇修繕上展開(kāi)了一系列的爭(zhēng)奪。在《皇權(quán)、封建與豐產(chǎn)—晉祠諸神的歷史、神話與隱喻的人類(lèi)學(xué)研究》②張亞輝：《皇權(quán)、封建與豐產(chǎn)—晉祠諸神的歷史、神話與隱喻的人類(lèi)學(xué)研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2014年第1 期。一文中，張亞輝通過(guò)描述晉祠諸神具體的歷史進(jìn)程，與列文森關(guān)于儒教中國(guó)中皇權(quán)與儒家官僚關(guān)系的看法展開(kāi)了對(duì)話，提出儒家官僚的春秋理想與皇權(quán)的大一統(tǒng)追求之間的張力使這兩者不可能在反封建的基礎(chǔ)上達(dá)成合作，而應(yīng)該將鄉(xiāng)民社會(huì)考慮進(jìn)來(lái)，在宗法制度和豐產(chǎn)祈求的共同主導(dǎo)下看待傳統(tǒng)中國(guó)的結(jié)構(gòu)。在《二元的晉祠：禮與俗的分合》③趙世瑜：《二元的晉祠：禮與俗的分合》，《民俗研究》2015年第4 期 。中，趙世瑜將晉祠神解讀為二元的晉祠。叔虞和圣母水神是晉祠早期祭祀的對(duì)象。不過(guò)在宋代以前的官方看來(lái)，叔虞才是祭祀的主神。自宋代以來(lái)，由于太原成為邊塞重鎮(zhèn)，農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與水利的重要性日益凸顯，因此祭祀圣母水神逐漸超越了祭祀叔虞，且得到了官方的認(rèn)可。盡管此后歷代士大夫多有對(duì)晉祠祭祀進(jìn)行“禮俗辯證”，但由于圣母為民間普遍崇奉而香火旺盛，祭祀叔虞則因只有少數(shù)士大夫提倡和實(shí)踐而日漸式微。晉祠祭祀變遷的背后是禮與俗分合的一種展現(xiàn)。

從上不難看出，趙世瑜在研究山西的時(shí)候?qū)ⅰ伴L(zhǎng)程歷史”作為關(guān)鍵詞，從長(zhǎng)時(shí)段的視角來(lái)看區(qū)域社會(huì)的變遷，不論是故事的研究，還是信仰的追溯，均秉持了這樣的視角。山西歷史上流傳著“孔子回車(chē)”故事。在這一故事中的核心角色為孔子和晉國(guó)大夫竇鳴犢，而從“長(zhǎng)程歷史”視野下的區(qū)域演變來(lái)看，“孔子回車(chē)”故事中的核心角色孔子和晉國(guó)大夫竇鳴犢，在金元時(shí)期分別在晉東南和太原地區(qū)被重塑，孔子回車(chē)廟在此一時(shí)期晉東南的“文化復(fù)興”過(guò)程中被努力弘揚(yáng)，而竇大夫則在宋金以降太原地區(qū)的深度開(kāi)發(fā)過(guò)程中扮演了重要的水神角色，說(shuō)明這一時(shí)期在區(qū)域重建過(guò)程中的重要性。金元以至明代，晉南及晉東南社會(huì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；而在明清之際，由于蒙古的敵對(duì)形勢(shì)逐漸得到緩和，以太原為核心的晉中地區(qū)得以快速發(fā)展，由帝國(guó)管控力量較強(qiáng)向民間社會(huì)力量活躍的方向轉(zhuǎn)變。①趙世瑜：《從賢人到水神：晉南與太原的區(qū)域演變與長(zhǎng)程歷史—兼論山西歷史的兩個(gè)“歷史性時(shí)刻”》，《社會(huì)科學(xué)》2011年第2 期。

如果說(shuō)上述信仰是與水利社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那么晉東南社會(huì)的“圣姑廟”展示的則是另一番景象。在山西高平上董峰村的圣姑廟建于元代，經(jīng)歷了明清時(shí)代的變化，一直存在至今。雖然學(xué)界目前不能確定此廟信徒所奉教派，但可以確定是非佛非道的民間教門(mén)。由于自唐后期朝廷對(duì)各種異教采取打擊封禁的態(tài)度，以圣姑廟為代表的這一民間教門(mén)在元代投入真大道教門(mén)下，在明代又托庇于王府與衛(wèi)所的勢(shì)力，直至清代后期，在無(wú)力生存的情況下，才融入當(dāng)?shù)氐纳鐝R系統(tǒng)，向地方民眾開(kāi)放。從這個(gè)寺廟的經(jīng)歷，可以看到區(qū)域歷史跨越朝代的軌跡。

山東大學(xué)韓朝建長(zhǎng)期關(guān)注山西乃至華北的區(qū)域社會(huì)研究，如定襄北社村士紳與祭祀空間的研究。②韓朝建：《世宦之里—山西定襄北社村士紳與祭祀空間》，勞格文、科大衛(wèi)編：《中國(guó)鄉(xiāng)村與墟鎮(zhèn)神圣空間的建構(gòu)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第64—113 頁(yè)。北社村是個(gè)多姓村，其中北社東是李氏、北社西是梁氏，尤其是李氏，因其讀書(shū)和科舉人數(shù)眾多，因此留下的文獻(xiàn)也最多。韓朝建主要關(guān)注了李氏的士大夫是如何發(fā)展起來(lái)的，他們和村落內(nèi)不同的廟宇和儀式是什么關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，宋金以來(lái)，北社東的祭祀空間經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程，從以家庭為范圍的土地神、天地神、“爺爺”，到以街為范圍的燈山，然后到洪福寺、歇馬亭等廟宇，不同層次、不同時(shí)間形成的祭祀場(chǎng)所構(gòu)成了北社村的祭祀空間。宋金時(shí)期已經(jīng)存在的洪福寺，在明代依然成為北社村重要的祭祀空間，除了舉辦以個(gè)人信仰為主的宗教儀式，同時(shí)它也是李氏聯(lián)合其他姓氏共同防御和建立社倉(cāng)的地方。明中葉以后崛起的士紳文化主要借助于地域祭祀的平臺(tái)。村內(nèi)大部分祭祀場(chǎng)所只是本村部分村民或士紳所建，各類(lèi)祭祀場(chǎng)所表現(xiàn)出了明顯的小地域的特點(diǎn)。大多數(shù)廟宇包括規(guī)模最大的歇馬亭都有輪流的范圍，它們是不同層次的地緣關(guān)系象征。士紳加入其中一些廟宇或儀式，并盡可能賦予它們一些“正統(tǒng)性”的元素。韓朝建還對(duì)“明中葉賦稅制度在五臺(tái)山區(qū)的推行”進(jìn)行了考察，揭示了明代中后期佛教圣地五臺(tái)山區(qū)的人們?cè)鯓釉趶?fù)雜的行政系統(tǒng)之間進(jìn)行取舍，以及由此導(dǎo)致的不同行政系統(tǒng)之間勢(shì)力消長(zhǎng)和州縣賦役制度推進(jìn)的過(guò)程。①韓朝建：《明中葉賦稅制度在五臺(tái)山區(qū)的推行—以寺廟碑銘為中心》，鄭振滿：《碑銘研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第252—273 頁(yè)。

王守恩的《諸神與眾生：清代、民國(guó)山西太谷的民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)》②王守恩：《諸神與眾生：清代、民國(guó)山西太谷的民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。依據(jù)各種文獻(xiàn)資料和大量田野調(diào)查資料，借鑒宗教社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的方法，對(duì)清代、民國(guó)山西太谷的民間信仰做了全面而深入的探討。闡明了該信仰的大致情況、一般特點(diǎn)與地方特色，論述了其與佛教道教、國(guó)家意識(shí)等大傳統(tǒng)文化、精英文化的復(fù)雜關(guān)系，并分析了該信仰在鄉(xiāng)村社會(huì)的地位與作用，并對(duì)其與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)系做了總結(jié)。

2011年8月，英國(guó)歷史學(xué)者沈艾娣被聘為山西大學(xué)客座教授。她主要致力于清代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)文化史研究。研究領(lǐng)域包括地方史、華北鄉(xiāng)村、宗教和革命經(jīng)驗(yàn)。沈艾娣教授在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)期的田野調(diào)查工作，除了前面的《夢(mèng)醒子》外，還有《一個(gè)中國(guó)天主教村莊里的傳教士咒詛及其他故事》①Henrietta Harrison, The Missionary's Curse and Other Tales from a Chinese Catholic, University of California Press, 2013.。如果說(shuō)《夢(mèng)醒子》主要是通過(guò)劉大鵬展示了晚清民國(guó)年間太原市晉源區(qū)赤橋村及其周?chē)拇迓渖鐣?huì)，那么《一個(gè)中國(guó)天主教村莊》則論述了從1620年天主教傳入中國(guó)，經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、集體化時(shí)代，一直延伸到了20 世紀(jì)80年代這樣一個(gè)長(zhǎng)的時(shí)段里，太原市晉源區(qū)洞兒溝這個(gè)全民信教村莊的變遷歷程，上述兩個(gè)方向的研究均屬于微觀史研究。

基督教在中國(guó)傳播的過(guò)程，就是與中國(guó)社會(huì)、文化等方面互動(dòng)的過(guò)程。劉安榮的博士論文《本土化進(jìn)程中的山西天主教、教徒及官教、民教關(guān)系》②劉安榮：《本土化進(jìn)程中的山西天主教、教徒及官教、民教關(guān)系》，山西大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年。將明清以來(lái)到1949年天主教在山西的發(fā)展放置于山西地方社會(huì)的歷史脈絡(luò)中加以理解，從區(qū)域社會(huì)史角度，探討天主教在山西立足、扎根、發(fā)展過(guò)程中，傳教士、國(guó)際神職人員、教徒發(fā)揮的作用，考察教徒的信仰觀念、各種儀式及其基本狀況，解析山西官教、民教關(guān)系。目的是把教會(huì)活動(dòng)放置在具體的地域社會(huì)歷史背景中加以考察，綜合看待教會(huì)與其傳播區(qū)域社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，視之為一種真正意義上的“中國(guó)天主教史”，而非“西方教會(huì)在華史”。

5.村社

金元時(shí)期華北地區(qū)處于女真、蒙古民族政權(quán)統(tǒng)治之下，這是一個(gè)族群矛盾、紛爭(zhēng)而又融合的時(shí)期。對(duì)于這一時(shí)期的研究，很多學(xué)者運(yùn)用了民國(guó)年間牛誠(chéng)修編輯的《定襄金石考》這樣的碑刻資料。

牛誠(chéng)修（1878—1954），光緒四年（1878）出生，字明允，號(hào)松臺(tái)山人，山西定襄人，山西大學(xué)肄業(yè)，中國(guó)同盟會(huì)成員。辛亥革命后任團(tuán)練處處長(zhǎng)，后被選為省議會(huì)議員。晉察冀邊區(qū)參議會(huì)成立，被推為參議員。1954年9月1日病逝。大約八十年前，可能是響應(yīng)閻錫山保護(hù)古碑的號(hào)召，鄉(xiāng)賢牛誠(chéng)修不辭辛勞，踏遍定襄村村寨寨，編成《定襄金石考》（4 卷）③《定襄金石考》1932年出版，1990年再版。牛誠(chéng)修輯：《定襄金石考》，遼陽(yáng)書(shū)社，1990年。?！抖ㄏ褰鹗肌废孪迶嘣谠?，可能是牛誠(chéng)修認(rèn)為當(dāng)時(shí)明、清尚不算年代久遠(yuǎn)，這兩代的碑碣保存尚好，不至于在短時(shí)間消失。因此，只收錄了元代前的碑刻，即便如此，仍然為學(xué)界保存了筆巨大的財(cái)富。

日本學(xué)者飯山知保對(duì)金元時(shí)代華北社會(huì)進(jìn)行了研究，其成果有科舉制度的研究①飯山知保：《金元時(shí)代の華北社會(huì)と科舉制度—もう一つの“士人層”》，早稻田大學(xué)出版會(huì)，2011年。，“蒙元統(tǒng)治下的地方精英的變動(dòng)”的研究②飯山知保：《蒙元統(tǒng)治與地方精英的變動(dòng)》，鄭振滿：《碑銘研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第137—166 頁(yè)。。在“蒙元統(tǒng)治下的地方精英的變動(dòng)”的研究中，他主要運(yùn)用的史料就是《定襄金石考》。蒙元時(shí)期社會(huì)史研究區(qū)域偏重南方，對(duì)12 到14 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)還存在很多空白。飯山知保的文章《蒙元統(tǒng)治與地方精英的變動(dòng)》以碑刻史料豐富的山西忻州定襄縣為主要考察對(duì)象，再現(xiàn)12 世紀(jì)到14 世紀(jì)定襄縣精英家族的變遷，以期具體地探討女真和蒙元統(tǒng)治對(duì)北方社會(huì)的影響。女真金朝侵占北方后，積極地利用、保存前朝制度，讓舊遼宋官僚留在本來(lái)的職位上，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)遼、宋、金的王朝交替期，定襄縣的社會(huì)結(jié)構(gòu)及精英家族的出仕戰(zhàn)略有明顯的延續(xù)性。但大約八十年以后，蒙古的入侵及由此發(fā)生的長(zhǎng)期大規(guī)模戰(zhàn)亂使基層社會(huì)的精英家族受到了巨大沖擊。蒙古入侵北方時(shí)，利用在各地發(fā)生的武裝勢(shì)力（漢人世侯），基本上間接地統(tǒng)治北方。中央集權(quán)政權(quán)的突然消滅，讓地方精英靠著蒙古的權(quán)威，要建立各自勢(shì)力基礎(chǔ)。因此，隨之出現(xiàn)的精英家族的外部條件跟金末以前也大不相同。此后，通過(guò)忽必烈政權(quán)的創(chuàng)新和改革，蒙元政權(quán)漸漸形成了獨(dú)特的統(tǒng)治制度。其支配下的王朝與地方社會(huì)精英家族的關(guān)系，在中國(guó)歷史上是相當(dāng)獨(dú)特、復(fù)雜的。從軍、仕吏、試儒人、跟蒙古王侯建立關(guān)系、充特色戶計(jì)、出家等，非科舉的仕途的發(fā)展，引起了家族出仕戰(zhàn)略的多樣化?？梢源竽懙卣f(shuō)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和改革，蒙元徹底改變了定襄縣精英家族的面貌。如上所述，在12 到14 世紀(jì)，晉北地區(qū)是比較“安定”的地域。河北、山東、河南、陜西等戰(zhàn)禍更多的基層社會(huì)應(yīng)該受到更強(qiáng)烈的變動(dòng)。這種變動(dòng)比南宋滅亡以后中國(guó)南方社會(huì)遭到的變動(dòng)還要大。而這一點(diǎn)就是蒙元時(shí)代北方社會(huì)的特點(diǎn)之一。

上述學(xué)者關(guān)注山西，除了與山西厚重久遠(yuǎn)的歷史有關(guān)外，也與山西文物資料的保存較多有關(guān)。在研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)“社”在山西區(qū)域社會(huì)組織中發(fā)揮著很重要的作用。在這方面，杜正貞的《村社傳統(tǒng)與明清士紳：山西澤州鄉(xiāng)土社會(huì)的制度變遷》①杜正貞 ：《村社傳統(tǒng)與明清士紳：山西澤州鄉(xiāng)土社會(huì)的制度變遷》，上海辭書(shū)出版社，2007年。是一項(xiàng)頗具系統(tǒng)性的研究。該著作“以北宋以來(lái)澤州的陽(yáng)城、沁水、晉城（鳳臺(tái)）為中心，研究當(dāng)?shù)卮迳绲南到y(tǒng)、結(jié)構(gòu)與功能的演變歷程，尤其是考察了明清以后村社與國(guó)家基層行政系統(tǒng)的關(guān)系，以及它在地方商業(yè)和士紳力量興起過(guò)程中的表現(xiàn)。以此探討華北地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)的制度，它的傳統(tǒng)與變遷?！睗芍菰诒彼我詠?lái)“社”的歷史只是漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的一部分，但是通過(guò)對(duì)“社”的研究無(wú)疑可以加深我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)制度變遷的理解，以及我們對(duì)山西區(qū)域的了解。

如果從區(qū)域來(lái)講，山西臨汾師范大學(xué)姚春敏和浙江大學(xué)的杜正貞一樣都是關(guān)于澤州地區(qū)的研究，但是二人研究時(shí)段以及問(wèn)題并不相同。杜正貞的研究是從宋代開(kāi)始，姚春敏的研究則只是清代；杜正貞關(guān)注了“社與鄉(xiāng)村制度變遷”，姚春敏則是關(guān)注“鄉(xiāng)村廟宇與社會(huì)組織”。具體來(lái)說(shuō)，姚春敏的《清代華北鄉(xiāng)村廟宇與社會(huì)組織》②姚春敏：《清代華北鄉(xiāng)村廟宇與社會(huì)組織》，人民出版社，2013年。以山西澤州鄉(xiāng)村社廟為切入點(diǎn)，對(duì)依托于社廟的鄉(xiāng)村社會(huì)組織（包括社界、構(gòu)成、功能、活動(dòng)方式、與官府及他社關(guān)系等）進(jìn)行了系統(tǒng)考察。其研究不僅揭示了區(qū)域社會(huì)中鄉(xiāng)村社會(huì)的組織運(yùn)作，而且可以較為清晰地看到微觀的鄉(xiāng)村社會(huì)在歷史長(zhǎng)河中的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程。

三、山西區(qū)域社會(huì)史研究大有可為

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)史研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。尤其是區(qū)域社會(huì)史研究領(lǐng)域，更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。然而，相對(duì)于中國(guó)古代、近代乃至現(xiàn)代社會(huì)史而言，當(dāng)代社會(huì)史的研究還顯得單薄。其中一個(gè)主要原因恐怕還是囿于“史觀”方面的制約，即過(guò)多從政治史的視角出發(fā)，遵循“自上而下”的視角，忽視普通民眾的生活生產(chǎn)實(shí)踐內(nèi)容。而從社會(huì)史的視角研究區(qū)域社會(huì)，就需要我們采取“自下而上”視角，就是要給基層農(nóng)村和廣大農(nóng)民更多的關(guān)注，從農(nóng)村和農(nóng)民的角度，從“理解的同情”出發(fā)，站在地下看天上，站在地方看中央，上下貫通，左右相連，整體地全面地了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)特殊的歷史時(shí)代。①行龍 ：《“自下而上”：當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)研究的社會(huì)史視角》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2009年第4 期。在具體在研究實(shí)踐中，就需要將“自下而上”與“自上而下”兩種路徑結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)整體的歷史。除了政治史的“史觀”外，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)史研究之所以會(huì)面臨困境，一個(gè)更為根本性的原因還在于資料的掌握和利用上。因此，開(kāi)展中國(guó)當(dāng)代社會(huì)史研究，不僅需要一場(chǎng)“史觀”上的革命，更需要一場(chǎng)“資料革命”。②行龍：《“資料革命”：中國(guó)當(dāng)代社會(huì)史研究的基礎(chǔ)工作》，《河北學(xué)刊》2012年第2 期。

（一）文獻(xiàn)收集

區(qū)域社會(huì)的研究必須建立在系統(tǒng)豐富的資料基礎(chǔ)之上，這就需要“走向田野與社會(huì)”來(lái)挖掘第一手資料。

1.晉商史料的收集

近些年來(lái)，從社會(huì)史的角度探討晉商成為晉商研究的一個(gè)新領(lǐng)域。而史料的搜集和整理是最基礎(chǔ)的工作。從對(duì)晉商的社會(huì)史研究來(lái)看，已有的資料大多局限于晉中地區(qū)，很少對(duì)山西其他地市的晉商史料進(jìn)行發(fā)掘。2005年，由山西省政協(xié)發(fā)起，山西省政協(xié)學(xué)習(xí)文史委具體承辦，以晉商為線索，省、市、縣三級(jí)政協(xié)和文史委牽頭展開(kāi)。最終成果是《晉商史料全覽》③《晉商史料全覽》，山西人民出版社，2006年。，地方卷共11 卷本，全省每市一卷。收入文章1564 篇，615 萬(wàn)多字。《晉商史料全覽》收錄史料地域范圍較廣，對(duì)全省11 個(gè)市按地域范圍搜集整理出資料。另外，所包含的內(nèi)容豐富，按照商界人物、商業(yè)家族、行業(yè)春秋、字號(hào)紀(jì)事、商家宅院、商鎮(zhèn)碼頭、會(huì)館廟會(huì)、文獻(xiàn)碑刻、商海生涯等分門(mén)別類(lèi)，進(jìn)行了比較系統(tǒng)地資料搜尋與整理，特別是關(guān)于商業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化方面的資料也相當(dāng)豐富。這套史料的出版對(duì)于較為全面整體地對(duì)晉商展開(kāi)研究具有重要意義。

2.石刻大全

1998年開(kāi)始，三晉出版社與三晉文化研究會(huì)開(kāi)始整理山西石刻，先期出版了全省11 個(gè)市的九部石刻總目（忻州、呂梁未出），名稱為《三晉石刻總目》，共收錄石刻兩萬(wàn)余通。在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始啟動(dòng)宏大的石刻整理工程—《三晉石刻大全》。自2009年8月出版第一部《洪洞卷》起，現(xiàn)已出版高平、陵川、澤州、陽(yáng)城、鹽湖區(qū)、曲沃、侯馬、壽陽(yáng)、寧武、靈丘等四十余部。

《三晉石刻大全》的基本體例為圖文對(duì)照，先介紹碑刻的歷史、尺寸、石質(zhì)、內(nèi)容等基本情況，配以拓片，然后具錄碑文。所收內(nèi)容，上啟該縣最早石刻，下止存于現(xiàn)今的碑文，時(shí)間綿延一千余年。這對(duì)于開(kāi)展山西區(qū)域社會(huì)史研究意義重大。

3.民間契約文書(shū)

眾所周知，北方地區(qū)的契約文書(shū)不論是保存還是研究都難以與江南地區(qū)相比。即便如此，山西民間還是保存了大量的契約文書(shū)。山西大學(xué)歷史文化學(xué)院郝平教授長(zhǎng)期關(guān)注“山西民間契約文書(shū)搜集整理與研究”。從2003年，在攻讀博士學(xué)位期間他就在太原市南宮文物市場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一沓用透明塑料紙包裹的清代乾隆至道光年間晉中、晉北等數(shù)個(gè)縣份不同家族的房屋、土地買(mǎi)賣(mài)契，此外還有婚約、立誓約定等其他方面的文書(shū)。從此，他開(kāi)始了廣泛的搜集工作。經(jīng)過(guò)十余年的努力，郝平搜集到的民間契約文書(shū)已經(jīng)達(dá)到幾萬(wàn)份，遍及三晉大地。2009年底，國(guó)家清史編纂委員會(huì)的專(zhuān)家應(yīng)邀前來(lái)山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心參觀，當(dāng)他們看到郝平所收藏的山西民間契約文書(shū)之后，當(dāng)即決定予以資金資助，這些契約文書(shū)將在一系列的整理、掃描后正式出版。

4.集體化時(shí)代山西基層檔案資料

在區(qū)域社會(huì)史資料收集方面，山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心的“集體化時(shí)代山西基層檔案資料”是尤為值得稱道的。眾所周知，山西在集體化時(shí)代一直是全國(guó)的典型，從抗戰(zhàn)時(shí)期平順縣西溝村李順達(dá)的全國(guó)第一個(gè)互助組到全國(guó)的“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”，都極富代表性，因此山西可以稱之為是集體化時(shí)代中國(guó)農(nóng)村的資料庫(kù)。①行龍、馬維強(qiáng)：《山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心“集體化時(shí)代農(nóng)村基層檔案”述略》，黃宗智主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第5 輯，福建教育出版社，2007年，第273—289 頁(yè)。今天，山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心保存著二百多個(gè)村莊，上千萬(wàn)件集體化時(shí)代的檔案資料。這些檔案史料是在中心行龍教授的帶動(dòng)下，師生十余年“走向田野與社會(huì)”，足跡踏遍三晉大地，依靠辛苦、依靠雙手收集而來(lái)的。通過(guò)這批資料可以見(jiàn)證中心的發(fā)展歷程，同時(shí)也成為研究整個(gè)集體化時(shí)代最為詳實(shí)、可靠的史料。這些以記錄村莊、農(nóng)民生活為特點(diǎn)的文獻(xiàn)資料和實(shí)物，全面而深刻地展現(xiàn)了以山西為代表的中國(guó)北方農(nóng)村從互助組到人民公社解體這段“集體化時(shí)代”的歷史。如今，這里已經(jīng)是中國(guó)最大的“集體化時(shí)代農(nóng)村基層檔案資料中心”。

2006年，“中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題研究國(guó)際研討會(huì)”在山西大學(xué)召開(kāi)。美籍華人、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)教授、中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的著名學(xué)者黃宗智參加了會(huì)議，會(huì)議期間，他參觀了“中心”，看到所藏的大量資料后，決定將這批史料的保存情況介紹給國(guó)際學(xué)界。中心行龍教授和馬維強(qiáng)副教授合寫(xiě)的《山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心“集體化時(shí)代農(nóng)村基層檔案”述略》一文發(fā)表于黃宗智任主編的著名英文雜志Modern China（《近代中國(guó)》）。同時(shí)該文中文版還在黃宗智主編的《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第5 輯發(fā)表，中英文章發(fā)表后引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。現(xiàn)在，每年中心都會(huì)接待美國(guó)、英國(guó)、日本以及中國(guó)各地的眾多學(xué)者的參觀訪問(wèn)。他們指出，“對(duì)這些檔案資料的收集、整理無(wú)疑能對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于農(nóng)村問(wèn)題的研究起到重要的推動(dòng)作用，并期望社會(huì)史中心向建設(shè)成為全國(guó)乃至世界性資料中心的目標(biāo)邁進(jìn)?！睂W(xué)者辛逸在《人民公社研究述評(píng)》②辛逸：《人民公社研究述評(píng)》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2008年1 期。中對(duì)中心予以充分肯定，稱這一工作對(duì)人民公社研究的推動(dòng)是不言而喻的，并進(jìn)一步指出，“山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心經(jīng)過(guò)艱辛努力，僅數(shù)年間就在公社原始資料的征集方面取得令人稱羨的成績(jī)，可謂功德無(wú)量。若其他地方和研究人員都能開(kāi)始重視這一工作，對(duì)公社研究的推動(dòng)則不言而喻。”

2008年，山西大學(xué)利用多年搜集的集體化時(shí)代農(nóng)村社會(huì)檔案資料，創(chuàng)建了“集體化時(shí)代的農(nóng)村社會(huì)”展覽館。展覽館不僅成為開(kāi)展研究和“情境化”教學(xué)實(shí)踐的重要平臺(tái)、真實(shí)再現(xiàn)集體化時(shí)代農(nóng)村社會(huì)變遷過(guò)程的重要場(chǎng)域，而且吸引了國(guó)內(nèi)外一批批學(xué)者和社會(huì)各界人士前來(lái)參觀訪問(wèn)、商談合作研究事宜。學(xué)者們呼吁：“這些檔案資料要成為學(xué)界共享的資源，山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心要建成一個(gè)世界性的資料中心?！敝泄采轿魇∥颜褂[館定為“愛(ài)國(guó)主義教育基地”。2012年11月29日《光明日?qǐng)?bào)》第五版，以“在民間尋找歷史的腳印—山西大學(xué)中國(guó)農(nóng)村‘集體化時(shí)代’研究”為題圖文結(jié)合地報(bào)道了社會(huì)史中心農(nóng)村文獻(xiàn)資料建設(shè)歷程。并且指出，“以中心主任行龍教授為首的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)大批散落在民間、瀕臨消失的寶貴資料搶救，為我國(guó)社會(huì)史研究的理論和方法創(chuàng)新作出了重大貢獻(xiàn)”。

（二）數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

除了“檔案資料的搜集”外，山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心還分別從“分類(lèi)與整理”、“出版與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”等方面對(duì)這批資料進(jìn)行了整理，以呼應(yīng)學(xué)界的期盼。

2012年，由社會(huì)史中心主任行龍教授領(lǐng)銜申報(bào)的“當(dāng)代山西農(nóng)村基層檔案資料搜集、整理與出版”課題獲國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目批準(zhǔn)立項(xiàng)。此次獲準(zhǔn)立項(xiàng)，既是行龍教授及其科研團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持不懈、努力工作的結(jié)果，也是學(xué)術(shù)界對(duì)科研團(tuán)隊(duì)水平的肯定與認(rèn)可。課題組將在現(xiàn)有檔案的基礎(chǔ)上，繼續(xù)資料搜集工作，科學(xué)分類(lèi)整理檔案并加以數(shù)字化，出版一批代表性的村莊檔案①首批四個(gè)村莊的檔案將在近期由商務(wù)印書(shū)館出版。，為開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)研究奠定扎實(shí)的史料基礎(chǔ)，同時(shí)，中國(guó)社會(huì)史研究中心也將開(kāi)展相關(guān)研究，把當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)史研究推向深入。2014年1月6日，中心集體化時(shí)代農(nóng)村檔案數(shù)據(jù)庫(kù)掃描工作正式啟動(dòng)。中心準(zhǔn)備將所藏的檔案資料全部掃描，這為建立系統(tǒng)完善的農(nóng)村基層檔案數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)啟了重要一步。

與此同時(shí)，中心也與香港科技大學(xué)李中清教授團(tuán)隊(duì)合作，運(yùn)用量化數(shù)據(jù)的方法，對(duì)中心的資料進(jìn)行研究。2013年3月，著名學(xué)者李中清教授來(lái)中心訪問(wèn)并與研究人員座談。他對(duì)中心文獻(xiàn)庫(kù)的數(shù)字化推進(jìn)工作提出了殷切希望，最后還對(duì)雙方今后開(kāi)展學(xué)術(shù)合作進(jìn)行了廣泛探討。2014年4月26日下午，香港科技大學(xué)李中清教授、李伯重教授、康文林教授（Cameron Campbell）受聘為山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心兼職教授。受聘儀式結(jié)束后，李中清等三位教授分別作了題為“計(jì)量數(shù)據(jù)庫(kù)與歷史研究”、“Communities and Comparison”、“尋求真相：史學(xué)研究的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法”的學(xué)術(shù)報(bào)告。三位學(xué)者結(jié)合自己的研究專(zhuān)長(zhǎng)就定量分析方法的價(jià)值與中國(guó)史學(xué)未來(lái)的走向、不同社區(qū)比較研究的路徑及旨趣、探尋歷史真相的方法和途徑等問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的闡述。也正是從此次受聘儀式開(kāi)始，社會(huì)史中心在李中清團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)下，開(kāi)始了量化數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)與研究。此后，李中清團(tuán)隊(duì)成員定期來(lái)中心為師生講授量化數(shù)據(jù)的課程。同時(shí)，李中清教授的博士倪志宏（Matthew Noellert）被招收為社會(huì)史中心博士后流動(dòng)站工作人員。他擅長(zhǎng)利用計(jì)量分析方法開(kāi)展中國(guó)歷史研究，為中心師生開(kāi)授了A New History for a New China 1700—2000 和Big Data and New Methods 兩門(mén)課程。這對(duì)于資料的量化研究起到了很大的推動(dòng)作用，也會(huì)促進(jìn)中心對(duì)集體化時(shí)期農(nóng)村基層檔案的研究與利用。

（三）理論與方法

新時(shí)期中國(guó)史學(xué)最引人注目的事件是社會(huì)史的復(fù)興與發(fā)展。三十年的中國(guó)社會(huì)史研究經(jīng)歷了整體社會(huì)史、區(qū)域社會(huì)史、新社會(huì)史三個(gè)發(fā)展階段，這是一個(gè)不斷反思和不斷創(chuàng)新的過(guò)程，也是一個(gè)不斷走向成熟的過(guò)程。尤其是以區(qū)域社會(huì)史和歷史人類(lèi)學(xué)為標(biāo)志的研究有了很大的進(jìn)展，出現(xiàn)了許多重要成果，還與國(guó)際學(xué)界進(jìn)行了溝通與對(duì)話。同時(shí)以社會(huì)史的視野與方法推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代史的研究，無(wú)疑具有認(rèn)知轉(zhuǎn)變的重要價(jià)值和學(xué)科建設(shè)的可操作性。①江沛：《以社會(huì)史的視野推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代史的研究》，《社會(huì)科學(xué)》2013年第6 期。然而，進(jìn)入21 世紀(jì)后一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，其學(xué)術(shù)品位和理論對(duì)話能力仍然較弱，還不足以形成自己鮮明風(fēng)格和具有原創(chuàng)能力的解釋框架。②行龍、胡英澤：《三十而立：社會(huì)史研究在中國(guó)的實(shí)踐》，《社會(huì)科學(xué)》2010年第1 期。在這種情況下，出現(xiàn)了新社會(huì)史、新史學(xué)、重歸政治史等提法。但是，影響社會(huì)史本身發(fā)展的諸多問(wèn)題仍然沒(méi)有解決，行龍教授《中國(guó)社會(huì)史研究向何處去》指出了中國(guó)社會(huì)史研究存在的一些問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)今后的研究取向也提出自己的思考。文章從“碎化”或“碎片化”，關(guān)于“進(jìn)村找廟，進(jìn)廟找碑”，“除去政治史”與“重提政治史”，走向多元開(kāi)放這四個(gè)方面對(duì)中國(guó)社會(huì)史研究復(fù)興三十年來(lái)的研究進(jìn)行學(xué)術(shù)史反思，這對(duì)于推進(jìn)未來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的發(fā)展具有非常重要的意義。也指出了目前中國(guó)社會(huì)史研究已經(jīng)出現(xiàn)了多學(xué)科交叉的良好勢(shì)頭，這有助于克服“碎化”或“碎片化”的現(xiàn)象，從田野調(diào)查中尋找到了新的創(chuàng)新點(diǎn)，而不是只顧進(jìn)村找廟而不顧外面的世界，以“重提政治史”代替“除去政治史”。向現(xiàn)當(dāng)代史的延伸，則是追求“總體史”的一種內(nèi)在體現(xiàn)。多元開(kāi)放應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)史研究下一步的基本走向。①行龍：《中國(guó)社會(huì)史研究向何處去》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4 期。以歷史學(xué)為本位，充分借鑒社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、歷史地理學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，積極開(kāi)展近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變遷的長(zhǎng)時(shí)段、整體史研究，尤其注重凸現(xiàn)區(qū)域性特征，提煉具有本土化色彩的學(xué)術(shù)理論，增進(jìn)對(duì)中國(guó)社會(huì)整體歷史的準(zhǔn)確把握和理解，這是今后開(kāi)展區(qū)域社會(huì)史研究應(yīng)該秉持的方向。

正如本文開(kāi)頭所述，山西以長(zhǎng)時(shí)段、延續(xù)性歷史，復(fù)雜的族群關(guān)系等特點(diǎn)構(gòu)成了區(qū)域社會(huì)的特征。然而，這樣久遠(yuǎn)而厚重的歷史與今天對(duì)于山西區(qū)域社會(huì)的研究成果并不匹配?？傮w來(lái)說(shuō)，從社會(huì)史視角切入的研究，主要集中在人口、資源、環(huán)境的視野下展開(kāi)的水利社會(huì)史、環(huán)境史研究，以及集體化時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)研究，即便是以上研究也有較大拓展的空間。此外，在很多方面還有未被開(kāi)辟的領(lǐng)地。例如對(duì)于金元時(shí)代的山西，本地的學(xué)者從社會(huì)史視角切入進(jìn)行研究仍屬寥寥無(wú)幾，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，山西區(qū)域社會(huì)研究可以說(shuō)是大有可為。在今天，當(dāng)山西區(qū)域研究這樣一個(gè)學(xué)術(shù)的“富礦”逐漸進(jìn)入國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)者的視野，越來(lái)越引起國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)界關(guān)注的時(shí)候，當(dāng)這些學(xué)者的成果一批批出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，我們也應(yīng)該認(rèn)真地思考怎樣才能在這樣一個(gè)“落后”的省份更上一步，做出世界性的學(xué)問(wèn)，而只有這樣才能不愧對(duì)山西厚重的歷史與淳樸善良的民眾。