金陵大學(xué)前身是1888年美國教會在南京創(chuàng)辦的“匯文書院”，1910年與“宏育書院”合并，改名金陵大學(xué)（University of Nanking）。1927年在國民政府教育部注冊，1950年改為公立大學(xué)，1952年高校院系調(diào)整中與南京大學(xué)合并。在六十余年歷史中培養(yǎng)了眾多人才，促進了中西方文化交流。在此期間，金陵大學(xué)外籍教師在向中國傳播西方學(xué)術(shù)的同時，積極從事漢學(xué)研究，推動了西方漢學(xué)的發(fā)展。

金陵大學(xué)外籍教師以美國人為主，①金陵大學(xué)外籍教師中有少數(shù)英國人，如藝術(shù)史學(xué)者蘇立文（Michael Sullivan，1916—2013）等。外籍教師研究學(xué)科包括文科、理科、醫(yī)科、農(nóng)科等多種，因本文討論漢學(xué)問題，所涉及主要是文科教師。他們來華之前接受過高等教育，但所學(xué)專業(yè)與中國無關(guān)，基本上不通中文。他們從事漢學(xué)研究的原因大致可分為兩類：一是為傳教、科研的需要。外籍教師多以傳教士身份來華，為傳播基督教，需要了解中國宗教、文化等問題，如亨克（F.G.Henke，1876—1963）、韓穆敦（C.H.Hamilton，1886—？）。隨著金陵大學(xué)逐漸本土化，外籍教師的傳教任務(wù)淡化，他們將所學(xué)專業(yè)應(yīng)用于中國，如貝德士（Miner Searle Bates，1897—1978）、 卜 凱（John Lossing Buck，1890—1975）等；二是出于個人興趣，如福開森（John Calvin Ferguson，1866—1945）、賽珍珠（Pearl S.Buck，1892—1973），他們或自幼在中國長大，或在華居住時間較長，耳濡目染，對中國文化產(chǎn)生興趣，開始研究漢學(xué)。因此，金陵大學(xué)外籍教師的漢學(xué)研究呈現(xiàn)出多元化特點。

一、早期漢學(xué)研究的開展

從漢學(xué)發(fā)展歷程看，譯介中國文化是必須經(jīng)歷的階段，金陵大學(xué)漢學(xué)研究亦從此起步。匯文書院院長師圖爾（G.A.Stuart，1859—1911）曾將《本草綱目》譯為英文The Chinese Materia-Medica，金陵大學(xué)英文教授克乃文（Harry Clemons，1879—1968）曾翻譯袁枚的詩歌，以“Nature and Man at Kan Ho Yen”（《干河沿風(fēng)物與人》）的名稱發(fā)表，②金陵大學(xué)早期校址在南京干河沿，與袁枚隨園故居毗鄰?？四宋乃g袁枚《楊花》（The Willow Catkins），《落葉》（Autumn），《枯葉》（The Withered Leaf），《寒夜》（The Night was cool）四首詩發(fā)表于金陵大學(xué)?？疶he University of Nanking Magazine，1925年4月，第14卷第1期，前三首描寫自然風(fēng)物，第四首描寫夫妻感情，故英文標(biāo)題譯為“Nature and Man at Kan Ho Yen”（《干河沿風(fēng)物與人》）。并與陶行知將《木蘭辭》譯為英文“Wood Orchid”。金陵大學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)教授亨克是最早研究王陽明的美國學(xué)者，他生于美國伊利諾伊州，獲西北大學(xué)碩士、芝加哥大學(xué)博士，1910年到金陵大學(xué)任教。他的論文《王陽明生平與哲學(xué)研究》（“A Study in the Life and philosophy of Wang Yang-ming”）介 紹 了 王 陽 明的生平，論述了王陽明關(guān)于人性、心學(xué)、格物等理論。后在金陵大學(xué)同事幫助下，翻譯了《王陽明全集》的部分章節(jié)，以《王陽明哲學(xué)》（The philosophy of Wang Yang-ming，1916）為名由芝加哥 Open Court Publishing Company 出版，內(nèi)容包括陽明傳記、陽明語錄、陽明論學(xué)書信等。

以上幾位學(xué)者關(guān)注的重點是文本翻譯，而韓穆敦則嘗試將西方理論應(yīng)用于漢學(xué)研究。韓穆敦，1914年獲芝加哥大學(xué)博士，同年到金陵大學(xué)任教，曾任哲學(xué)系主任，期間在支那內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)并從事佛經(jīng)翻譯。1927年返美，任教于奧柏林學(xué)院。韓穆敦認(rèn)為：“佛教創(chuàng)始人并非在一開始就將興趣集中在終極自然世界，而是通過他對于如何將人類從苦難中解救出來這一實際問題的思考?！雹貱.H.Hamilton, “The Conception of Personality in Primitive Buddhism,” The University of Nanking Magazine, Vol.12, No.4,June, 1923, p.17.而“原始佛教并非僅僅努力關(guān)注自然的人性，而且卷入了思想的實際理論爭論，同時，它也出現(xiàn)了這一雖然不太明顯的趨勢，那就是人類固執(zhí)概念的堅持與發(fā)展，我們可以大膽地預(yù)測，如果這種假設(shè)得以完成，它將更加接近于現(xiàn)代的心理學(xué)概念”。②Ibid., p.21.可見，韓穆敦認(rèn)為佛教與現(xiàn)代哲學(xué)有相通之處。同時他從形成、意義、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面分析了《法句經(jīng)》③《法句經(jīng)》（Dhammapada）是佛陀在不同場合的詩句，包含423首詩，大多與道德有關(guān)。的情況。

韓穆敦曾與佛教改革家太虛④太虛（1890—1947），佛學(xué)家，浙江崇德人。1912年在南京創(chuàng)辦中國佛教會，倡導(dǎo)佛教改革。在江西廬山進行過一次交流，當(dāng)時太虛準(zhǔn)備向西方社會推廣佛教。針對太虛 “你認(rèn)為佛教是否可以傳播到西方？”的問題，韓穆敦回答：“如果佛教中含有真理，它會與其他真理一樣有機會進入西方人的思想之中，但是我認(rèn)為這種產(chǎn)生于東方的宗教形式，無法被西方人接受，正如西方的基督教形式在東方的處境一樣?！雹軨.H.Hamilton, “An Interview with Tai Shu,” The University of Nanking Magazine, Vol.15, No.1, January, 1926, p.6.在韓穆敦看來，“西方人的主流觀念對佛教并非十分歡迎。西方人重視具體自然世界與人類事務(wù)中的追求、成功、改變。但是佛教通過冥想、沉思達(dá)到內(nèi)心的平靜與安寧”。⑥Ibid., p.7.這一差異是佛教在西方難以流行的重要原因，事實證明了韓穆敦的判斷。通過這次對話，太虛與韓穆敦深化了對佛教及西方思想的認(rèn)識，他們也結(jié)下了跨國的友誼。1929年3月5日，在美國訪問的太虛與韓穆敦再次會面，其年譜提到：“旋韓穆敦教授來，出其翻譯未竟之二十唯識論，于佛教之唯心哲學(xué)，頗為贊賞！”⑦釋印順編著：《太虛法師年譜》，北京：宗教文化出版社，1995年，第154頁?？梢?，在返回美國之后，韓穆敦仍從事佛教研究。

此外，韓穆敦對道教也有研究，他認(rèn)為：“一個人在遇到超出他自身感覺之外的事件時，其思想往往被激發(fā)，例如當(dāng)他認(rèn)識到他的感覺與他的家庭、國家、民族等相通時。但是他最深刻、最有價值的時刻是他被外部世界證明的時刻。其他的經(jīng)驗有神秘價值，但是這才是宗教的神秘主義?！雹郈.H.Hamilton, “Taoist Mysticism,” The University of Nanking Magazine, Vol.13, No.1, September, 1923, p.23.韓穆敦的佛教和道教研究促進了中西方宗教對話和交流。

在金陵大學(xué)早期教師中，福開森的漢學(xué)成果最為卓著。福開森，字茂生，生于加拿大，自幼移居美國。畢業(yè)于波士頓大學(xué)，1888年任匯文書院院長，后任南洋公學(xué)監(jiān)院。

福開森在華定居五十余年，曾任清政府、北洋政府、南京國民政府顧問等職，具有社會聲望。1933年，來華不久的費正清（John King Fairbank，1907—1991）參觀龍門石窟、云岡石窟時，就得到他的擔(dān)保。他與西方漢學(xué)界、博物館界關(guān)系密切，曾任《皇家亞洲文會北華支會會刊》（Journal of The North China Branch of the Royal Asiatic Society）、《中國科學(xué)美術(shù)雜志》（China Journal of Science & Arts）編輯。其漢學(xué)研究以中國文物、藝術(shù)品為主要對象，著作《中國藝術(shù)概覽》（Outlines of Chinese Art，1919）、《中國繪畫史》（Chinese Painting，1927）由芝加哥大學(xué)出版社出版；《歷代著錄吉金目》與《中國藝術(shù)綜覽》（Survey of Chinese Art，1939）由商務(wù)印書館出版；《歷代著錄畫目》（商承祚校訂）由金陵大學(xué)出版。①福開森的甲骨藏品由商承祚整理、編輯為《福氏所藏甲骨文字》，由金陵大學(xué)出版。此外還有《陶齋舊藏古酒器考》（《學(xué)衡》1926年第51期）等文章散見于國內(nèi)外各類雜志。他的學(xué)術(shù)成就得到當(dāng)時學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，曾任故宮博物院專門委員會會員、北平研究院史學(xué)研究會會員等職。

福開森離開金陵大學(xué)后仍兼任校董職務(wù)，與學(xué)校關(guān)系密切。1934年他將家中藏品贈給金陵大學(xué)，包括王齊翰《挑耳圖》、王右軍《大觀帖》、西周小克鼎等藝術(shù)珍品，對金陵大學(xué)的考古學(xué)、藝術(shù)史研究起到了重要推動作用。

總的來看，金陵大學(xué)外籍教師早期漢學(xué)研究視角與方法深受歐洲漢學(xué)影響，這種扎實的學(xué)風(fēng)為此后漢學(xué)研究的發(fā)展及轉(zhuǎn)向奠定了堅實基礎(chǔ)。

二、漢學(xué)研究的發(fā)展與轉(zhuǎn)向

第一次世界大戰(zhàn)之后，美國逐漸取代歐洲成為世界文化的中心，其漢學(xué)研究開始擺脫歐洲傳統(tǒng)的束縛，形成美國特色的“中國學(xué)”（Chinese Studies）。金陵大學(xué)外籍教師漢學(xué)研究也反映出這一變化，如貝德士、卜凱等更多地關(guān)注中國現(xiàn)實問題。

貝德士，歷史學(xué)家，生于美國俄亥俄州。畢業(yè)于哈萊姆學(xué)院，1920年獲牛津大學(xué)碩士，同年到金陵大學(xué)任教，1935年獲耶魯大學(xué)博士，曾任金陵大學(xué)政治系主任、歷史系主任。

近代以來，中國逐漸被卷入世界體系，貝德士通過分析1834年至1922年期間中國政局，指出西方對中國政治變化的影響。他認(rèn)為，西方侵略是造成中西方?jīng)_突的主要原因，但是，“中國政府還處于天朝上國的迷夢之中，不愿意以合理的方式來處理它所面臨的形勢”。②Miner S.Bates, “The Effects of Western Contacts upon the Political Life of China,” The University of Nanking Magazine, Vol.12,No.4, June, 1923, p.8.這也是導(dǎo)致中國落后的重要因素。他支持中國的改革，認(rèn)為中國應(yīng)該“按照自己人民的真實愿望去發(fā)展”。③Ibid., p.11.

1930年，在美國霍爾（C.M.Hall，1863—1914）基金資助下，金陵大學(xué)設(shè)立中國文化研究所（Institute of Chinese Cultural Studies），貝德士任兼職研究員并負(fù)責(zé)采購西文書籍，還承擔(dān)了“中國統(tǒng)一政治之形成” “歐美學(xué)者研究中國學(xué)術(shù)概觀”兩項課題。針對中國學(xué)界查閱西方漢學(xué)文章不便的情況，他編輯了《西文東方學(xué)報論文舉要》（An Introduction to Oriental Journals in Western Languages，1933），他在導(dǎo)言中提到：“研究中國之西文書籍，在各種目錄及書店之書目內(nèi)，頗得檢得；散見各報中之論著，于西文《雜志論著指南》中亦可檢得，但西文東方學(xué)報中之論著，則尚無人簡明精選目錄?！雹茇惖率浚骸段魑臇|方學(xué)報論文舉要》，南京：金陵大學(xué)中國文化研究所出版，1933年，第1頁。其選擇標(biāo)準(zhǔn)是：“其能引起研究中國文化各方面之興趣，材料豐富，方法可采之專門著述，以及解釋精當(dāng)，觀念準(zhǔn)確之普通論著則充量列入焉?！雹萃?。共收錄英、法、德文漢學(xué)雜志19種，文章400多篇，涉及藝術(shù)、考古、神話及民俗、社會學(xué)、經(jīng)濟生活、政府及法律、歷史、地理、語言、圖書、宗教、科學(xué)等。

南京大屠殺期間，貝德士任職于國際安全區(qū)，保護了眾多難民，并編寫《南京人口》（The Nanking Population: Employment, Earnings and Expenditures，1939），還曾撰文揭露日軍在華毒品政策。抗戰(zhàn)勝利后，作為證人出席遠(yuǎn)東國際軍事法庭，使日本戰(zhàn)犯受到正義的審判。1950年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，貝德士返回美國，仍從事中國研究，晚年撰寫有關(guān)基督教在華歷史的書籍，可惜未能出版就去世了。值得一提的是，美國漢學(xué)家牟復(fù)禮（Frederick W.Mote，1922—2005）曾就讀于金陵大學(xué)歷史系，期間師從貝德士。

貝德士在歐美知名高校接受過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，其漢學(xué)研究既有歐洲傳統(tǒng)，又顯示出美國“中國學(xué)”特色。同為金陵大學(xué)教師，但分別出身于經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)的卜凱、史邁士（S.C.Smythe，1901—1978）的漢學(xué)研究則完全沒有歐洲漢學(xué)的痕跡。

卜凱，經(jīng)濟學(xué)家，生于美國紐約州，畢業(yè)于康奈爾大學(xué)，1915年來華，曾在安徽宿州負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)實驗和推廣工作，1920年到金陵大學(xué)任教，曾任農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系主任，期間獲康奈爾大學(xué)碩士、博士學(xué)位。

卜凱是將數(shù)據(jù)分析法引入中國農(nóng)村研究的開拓者，他十分注重實地調(diào)查與數(shù)據(jù)采集，其所著《中國農(nóng)家經(jīng)濟》（Chinese Farm Economy，1930）涉及7省2866個農(nóng)家情況，主編的《中國土地利用》（Land Utilization of China，1937）涉及22省38256個農(nóng)家情況。以上兩部著作，在西方學(xué)術(shù)界被視為中國研究的經(jīng)典著作，影響深遠(yuǎn)。

針對1931年長江流域水災(zāi)，卜凱組織金陵大學(xué)師生進行社會調(diào)查，涉及水災(zāi)概況、損失、需要、流離、疾病與死亡、物價之變化、賑災(zāi)、災(zāi)民收容所等情況。調(diào)查地區(qū)包括湖北16縣，湖南9縣，江西11縣，河南1縣，安徽32縣，江蘇21縣，共90縣，縣調(diào)查表169份（每縣一份或數(shù)份不等），村莊調(diào)查表2366份，農(nóng)家調(diào)查表11791份。此外，又在上海、南京、武昌難民搭棚區(qū)域發(fā)放調(diào)查表3796份。卜凱認(rèn)為天氣是水災(zāi)發(fā)生的主要原因：“此次江淮兩流域之水災(zāi)，勢非水利工程一方面所力能避免?！蓖瑫r指出人為因素是導(dǎo)致此次水災(zāi)損失如此巨大的原因之一：

事實上農(nóng)人之擇居于此江淮沿岸之低地，遠(yuǎn)在該地已臻農(nóng)業(yè)上安全時期以前。因此人類乃與大自然奮斗，沿江一帶所筑之堤圩，竟密如蛛網(wǎng)，藉以控制河流之泛濫，即此明證。蓋若無此等建筑，則此廣大之平原，將日見填高，而不似今日之低洼矣。若民國二十年之大水災(zāi)，謂為人類終為大自然所戰(zhàn)勝可也。①金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系編：《中華民國廿年水災(zāi)區(qū)域之經(jīng)濟調(diào)查》，《金陵學(xué)報》第2卷第1期（1932年5月），第220頁。

文章對防止水災(zāi)發(fā)生提出建議：

民國二十年之水災(zāi)，無法全行避免，固為一確切之事實，然若能早有預(yù)防，則亦未嘗不能使禍患減低。而且除非對于將來能有確切之預(yù)防，則此項水災(zāi)，勢將于一定年代之后，再度發(fā)生，此則吾人所敢斷言者也。②同上，第221頁。

史邁士，芝加哥大學(xué)博士，金陵大學(xué)社會學(xué)教授。他采用西方社會學(xué)的方法對中國家庭情況進行調(diào)查、研究，發(fā)表有《中國家庭之組合》（“The Composition of the Chinese Family”，《金陵學(xué)報》第5卷第2期）、《中國家庭衛(wèi)生之調(diào)查報告 》（“A Comprehensive Schedule for the Study of the Chinese Family”，《金陵學(xué)報》第 8 卷第 1、2期合刊）。

與以上幾位學(xué)者不同，賽珍珠仍堅持傳統(tǒng)的漢學(xué)模式。賽珍珠，作家，生于傳教士家庭。畢業(yè)于倫道夫·梅康女子學(xué)院，與卜凱結(jié)婚后執(zhí)教于金陵大學(xué)。代表作《大地》（The Good Earth，1931）獲1938年諾貝爾文學(xué)獎，其作品對西方世界了解中國起到重要推動作用。美國漢學(xué)家韓書瑞（Susan Naquin）提到，她從事漢學(xué)研究與閱讀賽珍珠的作品有密切關(guān)系。③周武：《用新史料講新故事—韓書瑞教授訪談錄》，《史林》2005年第6期，第37頁。

賽珍珠自幼在中國長大，接受過中國傳統(tǒng)文化教育，對古典文學(xué)很感興趣，在龍墨薌、邵德馨等友人幫助下，把《水滸傳》譯成英文，名為《四海之內(nèi)皆兄弟》（All Men Are Brothers，1933），在美國出版并獲得成功。賽珍珠在從事翻譯之前對中國文學(xué)做過較為深入的研究，在《中國早期小說的起源》（“Sources of the Early Chinese Novel”）一文中，她認(rèn)為：“中國的宗教對于小說故事情節(jié)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。其中道教的超自然因素是很多故事的源頭，而佛教的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在散文和頌歌方面的寓言?！雹躊earl S.Buck, “Sources of the Early Chinese Novel,” The University of Nanking Magazine, Vol.17, No.1, June, 1930, p.62.《水滸傳》開場即以道教創(chuàng)始人張?zhí)鞄煘樾ㄗ印Ｙ愓渲橹赋鲭m然中國小說歷史悠久，但存在著發(fā)展緩慢的特點，《水滸傳》《三國演義》等小說，從相關(guān)故事的形成并在民間流傳到最終定型，大都經(jīng)歷了數(shù)百年的時間。對此，她指出中國小說“發(fā)展緩慢的原因在于許多相同的情節(jié)被不同的作者反復(fù)使用，只是每次會增加新的人物、事件與觀點”。⑤Ibid., p.64.當(dāng)然相對于中國小說的整體貢獻(xiàn)，這些缺點是微不足道的，因此“如果我們從這些早在13世紀(jì)就開始形成的古老故事中，能夠看到一個真實的、充滿創(chuàng)造力的中國人民的生活場景，我們的目的就達(dá)到了”。①Ibid., p.74.在1938年諾貝爾獎頒獎典禮上，賽珍珠的演說詞與中國文學(xué)有關(guān)，她指出中國小說書寫方式給她的文學(xué)創(chuàng)作帶來啟發(fā)。

可以說，在1937年之前，金陵大學(xué)外籍教師漢學(xué)研究已經(jīng)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)影響，不幸的是，日本的侵略使這一良好發(fā)展趨勢驟然中斷，而1945年抗戰(zhàn)勝利之后短暫的和平也未能使這一輝煌再現(xiàn)。②值得注意的是，部分金陵大學(xué)外籍教師子女幼年在華長大，返回美國后從事與中國相關(guān)的研究，如哲學(xué)教授芮陶庵（Andrew Tod Roy，1903—2004）的長子芮效衛(wèi)（David Tod Roy，1933—2016）為芝加哥大學(xué)教授，將《金瓶梅》譯為英文，題為“The Plum in the Golden Vase”。次子芮效儉（J.Stapleton Roy）為中國問題專家，曾任美國駐華大使。

長期以來，研究者往往強調(diào)金陵大學(xué)在傳播西方文化中的作用，將外籍教師簡單地視為傳教士，忽略他們在漢學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。通過對金陵大學(xué)外籍教師漢學(xué)研究歷程的回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)，外籍教師在漢學(xué)領(lǐng)域取得了眾多成就，推動了西方漢學(xué)的發(fā)展，他們?nèi)〉玫臐h學(xué)成果對于向西方世界宣傳中國文化起到了不可替代的作用。

“第三屆中國翻譯史高層論壇”綜述

2016年11月11—13日，第三屆中國翻譯史高層論壇暨第二屆中國南京典籍翻譯與海外漢學(xué)研究高層論壇在南京農(nóng)業(yè)大學(xué)舉行。本次會議由中國翻譯協(xié)會翻譯理論與教學(xué)委員會和中國英漢語比較研究會翻譯學(xué)科委員會主辦，由南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院和南京農(nóng)業(yè)大學(xué)典籍翻譯與海外漢學(xué)研究中心承辦，外語教學(xué)與研究出版社和上海外語教育出版社協(xié)辦。來自全國各地的專家學(xué)者近百人參會，共同探討“中國文化如何走出去”。

正如南京農(nóng)業(yè)大學(xué)校長助理陳發(fā)棣在開幕式上致辭中指出，中華文化能否跨越障礙邁出去，在很大程度上取決于我們能否將自己的優(yōu)秀文化產(chǎn)品通過翻譯介紹出去。中華文化典籍的國際傳播對當(dāng)下全球文化多樣性具有重要意義，也能為破解當(dāng)今世界所面臨的西方現(xiàn)代性話語困境、突破西方話語體系霸權(quán)、提升中國的國際話語權(quán)提供重要的“他者話語”資源。

本次論壇圍繞“典籍翻譯與海外漢學(xué)研究”主題，以大會主題發(fā)言、分論壇交流等方式進行了廣泛而又深入的研討，話題涉及“西學(xué)東漸”與近代中國的啟蒙，“中學(xué)西傳”與中華文明對歐洲的影響，翻譯通史、翻譯斷代史與翻譯專題史研究，典籍翻譯與構(gòu)建融通中外的對外話語體系，典籍翻譯的理論、策略及方法研究，漢學(xué)家/傳教士與中國典籍翻譯，典籍外譯史與海內(nèi)外譯家譯作研究，中國文化典籍翻譯的海外接受與影響等。本屆論壇內(nèi)容豐富，涉及面廣，氣氛熱烈，同時也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的前沿性論文。

“中國翻譯史高層論壇”已經(jīng)成功舉辦了三屆。隨著論壇持續(xù)開展，將為今后翻譯史的研究提供極大幫助，同時對“中國文化如何走出去”的探討也勢必越來越深入、具體。