蔡 乾 譯

譯者按：彼特 ·湯姆斯（Peter Perring Thoms，1790—1855），英國(guó)漢學(xué)家。青年時(shí)代在倫敦從事印刷業(yè)，1814年來(lái)華，在新成立的東印度公司澳門(mén)印刷所負(fù)責(zé)中文鉛活字的研制與應(yīng)用，以協(xié)助馬禮遜（Robert Morisson，1782—1834）出版《華英字典》（Dictionary of the Chinese Language, 1815—1823）。他在中國(guó)居住了11年（1814—1825），工作之余熟習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化，并出版多部有關(guān)中國(guó)的作品。1824年，湯姆斯把《花箋記》首次英譯，以“Chinese Courtship, In Verse”為名在澳門(mén)的東印度公司印刷所和倫敦的帕伯里、艾倫與金斯伯里（Parbury, Allan and Kingsbury）公司聯(lián)合出版。本文是對(duì)湯姆斯英譯《花箋記》的序言部分的翻譯。在序言中，湯姆斯通過(guò)《花箋記》同《詩(shī)經(jīng)》及《西廂記》的比較，引用古今中外的學(xué)者對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)論介紹，較為系統(tǒng)地論述了中國(guó)詩(shī)歌的風(fēng)格特色、形式特征、發(fā)展歷史，介紹了具有代表性的歐洲學(xué)者對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的研究和翻譯狀況。這是一篇極有價(jià)值的關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的論文，在一定程度上反映了19世紀(jì)初期英國(guó)漢學(xué)界對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的研究水平。

在把這部流行的中國(guó)作品的譯文交付給公眾之際，我想事先說(shuō)明，雖然我們已經(jīng)寫(xiě)了很多涉及中國(guó)的書(shū)，但因中國(guó)人的詩(shī)歌在此之前幾乎無(wú)人問(wèn)津，所以我想不必為本書(shū)題材的重復(fù)而道歉。這種現(xiàn)象主要源于我們這些外國(guó)人對(duì)中文理解上的困難，蘊(yùn)含在詩(shī)節(jié)或者某些偶然出現(xiàn)的詩(shī)句背后的意義常常使我們對(duì)這種語(yǔ)言的嘗試歸于失望。在我看來(lái)，以往的翻譯是不適于歐洲人形成有關(guān)中國(guó)詩(shī)歌的正確認(rèn)識(shí)的，所以我在此嘗試把一部18世紀(jì)80年代的中國(guó)文學(xué)作品《花箋記》（Hwats?en）①《花箋記》是明末嶺南地區(qū)產(chǎn)生的說(shuō)唱文學(xué)中的彈詞作品，也是現(xiàn)今所知最古老的長(zhǎng)篇木魚(yú)書(shū)。湯姆斯的譯本是《花箋記》介紹到西方的開(kāi)始。1827年，歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832）在他主編的《藝術(shù)與古代》（über Kunst und Altertum）第6卷第1冊(cè)上發(fā)表了4首“中國(guó)詩(shī)”標(biāo)題為：《薛瑤英小姐》《梅妃小姐》《馮小憐小姐》和《開(kāi)元》。據(jù)歌德自己的說(shuō)明和國(guó)內(nèi)外學(xué)者考證，這些詩(shī)是歌德讀了湯姆斯英譯的《花箋記》，依據(jù)附錄中的《百美新詠》仿作的。而且，歌德首次闡明“世界文學(xué)”概念恰恰就是在他從魏瑪圖書(shū)館借出《花箋記》、接觸到“中國(guó)女詩(shī)人”的前后?？梢哉f(shuō)，《花箋記》湯譯本在漢學(xué)史和中外文學(xué)交流史中有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。（本文所有腳注均為“譯者注”）譯成英語(yǔ)，以改變這種現(xiàn)狀?！痘ü{記》相對(duì)大多數(shù)只有幾行詩(shī)句組成的中國(guó)詩(shī)歌而言是超長(zhǎng)的，我們也許可以假設(shè)這樣的現(xiàn)象是源于作者的創(chuàng)作沖動(dòng)。

雖然中國(guó)人喜愛(ài)詩(shī)歌，但是他們沒(méi)有史詩(shī)；他們的詩(shī)歌也缺乏那種使古希臘羅馬詩(shī)歌作品成為杰出作品的美，中國(guó)人在詩(shī)歌中對(duì)他們的神靈們并沒(méi)有表現(xiàn)出類(lèi)似于我們?cè)姼柚械膶?duì)上帝的尊崇。在中國(guó)，詩(shī)藝（The Art of Poetry）—如果他們也是這樣表達(dá)的話(huà)，盡管被人們認(rèn)為是很高的才能，但幾乎每個(gè)中國(guó)人都善于記憶文字，并沉湎于寫(xiě)詩(shī)。這種對(duì)詩(shī)歌的熱衷可能源于生員們?cè)诳婆e考試中需要用詩(shī)歌的形式書(shū)寫(xiě)他們的試題，而平日的習(xí)作有益于考試時(shí)的表現(xiàn)。但這并沒(méi)有導(dǎo)致中國(guó)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中不擅長(zhǎng)創(chuàng)新，他們只是被束縛在古人所制定的規(guī)則之中。除了那些已經(jīng)考取了功名之外的生員外，還有大約7萬(wàn)名讀書(shū)人致力于寫(xiě)作，進(jìn)而去參加每三年一次的大比②湯姆斯此處敘述的應(yīng)為科舉考試中的鄉(xiāng)試，又稱(chēng)大比。，這些并不是幻想中的情景。他們中的許多人在典籍和自然中尋找詩(shī)句的靈感，但相反的是，我們可以推測(cè)他們之中沒(méi)有一個(gè)人有寫(xiě)詩(shī)的天賦和創(chuàng)造性的想象力。即使是中國(guó)最杰出的詩(shī)人之一，曹子建（Tsaou-tsze-k?en,即曹植），也沒(méi)有超越先人之定法，他的數(shù)個(gè)詩(shī)卷幾乎都由簡(jiǎn)短的描寫(xiě)式的詩(shī)句構(gòu)成。以曹子建的詩(shī)為代表的中國(guó)詩(shī)歌在對(duì)待一個(gè)主題時(shí)喜歡的是暗示而不是詳細(xì)描寫(xiě)。

孔子所編纂的《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)（odes）通常篇幅較短，一行四言，類(lèi)似于我們?cè)姼柚械囊謸P(yáng)格（Iambic verse）；其中一些詩(shī)也有超出四言達(dá)到五言的情況，這些中國(guó)式的詩(shī)句類(lèi)似我們的對(duì)偶句（couplets）。但作為中國(guó)人的民族頌歌，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人的先王、偉大的政治家和其他對(duì)象進(jìn)行了歌頌，這些被歌頌的對(duì)象是中國(guó)人極為崇敬的，他們是獨(dú)立于編纂者孔子的評(píng)價(jià)之外的。

如下所譯的《花箋記》是用粵語(yǔ)創(chuàng)作的口語(yǔ)體詩(shī)歌，在廣東省的本地人中有著眾多的讀者。這部作品在中國(guó)學(xué)者中評(píng)價(jià)相當(dāng)高，它被排在同為求愛(ài)題材的《西廂記》之后。①嶺南鐘戴蒼仿照金圣嘆的手法對(duì)廣州當(dāng)時(shí)風(fēng)行的一部《花箋記》加以評(píng)點(diǎn)批注，于康熙五十二年（1713）以《第八才子書(shū)花箋記》為名刊行，一經(jīng)出版，立即引起轟動(dòng)，“第八才子書(shū)”得到認(rèn)同?！痘ü{記》這部作品出現(xiàn)在明代，被認(rèn)為是廣州當(dāng)?shù)貎晌活H有名氣的文人所作?！痘ü{記》屬于敘事詩(shī)，像大多數(shù)中國(guó)詩(shī)歌一樣篇幅是可以任意長(zhǎng)度的，敘事詩(shī)的體例使中國(guó)詩(shī)人可以在其中盡情地發(fā)揮而不是沉湎在平庸的推敲文字之中。因?yàn)橹袊?guó)人不像我們一樣偏愛(ài)豐富和崇高理念的礦藏—如《圣經(jīng)》這樣的宗教典籍，但這是其他民族至少部分擁有的，概括地說(shuō)，其他民族的詩(shī)歌和中國(guó)詩(shī)歌相比顯得缺少創(chuàng)新，及缺少多樣的意象、崇高的思想和大膽的隱喻。

《花箋記》的原文不僅讀來(lái)充滿(mǎn)趣味，而且富有詩(shī)意。但在詳細(xì)翻譯的過(guò)程中它失去了原有的柔和之風(fēng)并變得語(yǔ)句松散起來(lái)，而這正是我所擔(dān)心的。但對(duì)于那些對(duì)中國(guó)文學(xué)懷有濃厚興趣的讀者，即便其中有些人已經(jīng)放棄了解讀中國(guó)詩(shī)歌的嘗試，本詩(shī)的譯者相信這部譯作，雖然有諸多不足，但細(xì)細(xì)品讀還是能夠給讀者們帶來(lái)愉悅的；譯者還認(rèn)為那些喜歡田園詩(shī)的讀者一定會(huì)喜愛(ài)詩(shī)中對(duì)中國(guó)花園的描寫(xiě)，在這部作品的寫(xiě)作過(guò)程中詩(shī)人經(jīng)常運(yùn)用對(duì)花的隱喻。相愛(ài)的人之間的不幸和相互鼓勵(lì)，仆人們令人愉快的、具有藝術(shù)感的為人處世的技巧，以及年輕小姐的美麗與堅(jiān)貞，這些一同構(gòu)成了詩(shī)歌中使讀者愉悅的部分，詩(shī)人似乎還有意激發(fā)讀者的同情心這一更為柔和的情感：當(dāng)梁生的英勇，姚生的無(wú)私的友誼，加上皇帝給梁生指定婚事的有趣情節(jié)一同出現(xiàn)，似乎使這首詩(shī)讓讀者關(guān)注而別無(wú)所求。

《花箋記》的體裁在中文中叫作木魚(yú)書(shū)。它的形式是這樣的：每四行構(gòu)成一個(gè)詩(shī)節(jié)，每行七言；但是《花箋記》給我們提供了多種押韻方式的樣本，這些不同的押韻方式可能通過(guò)一段中字?jǐn)?shù)的不同而被讀者注意到。

我們?cè)谏衔奶岬降摹段鲙洝泛汀痘ü{記》有著很大的不同?！段鲙洝肥穷?lèi)似于我們對(duì)話(huà)體的形式，而且行文風(fēng)格頗為簡(jiǎn)潔。其中的詩(shī)句類(lèi)似于我們禮拜儀式中出現(xiàn)的輪唱和合唱，但在寫(xiě)作中并不注重押韻的每句中有幾個(gè)字；一些詩(shī)句的合唱部分可能只有一兩個(gè)字，而其他的卻可能有12到15字之多，但每句最后一個(gè)字作為韻腳和前一句的韻律保持一致是不變的?！段鲙洝分械拿總€(gè)詩(shī)節(jié)還都附上了特定的曲調(diào)?！段鲙洝芬?yàn)樽髡叩奶觳虐愕娜缁罟P和契合于中國(guó)人情感的故事情節(jié)得到了中國(guó)人的交口稱(chēng)贊。

在本書(shū)的序言中，當(dāng)我們?nèi)ッ枋鲋袊?guó)詩(shī)歌的特質(zhì)時(shí)，需要做出以下的解釋?zhuān)褐袊?guó)詩(shī)歌由多個(gè)詩(shī)節(jié)組成，每個(gè)詩(shī)節(jié)有四個(gè)或八個(gè)詩(shī)句，每句為五言或者七言，而且隔行押韻。在五言詩(shī)或七言詩(shī)中，還存在著隔字押韻的規(guī)律：也就是如果詩(shī)句中第二個(gè)字是平聲，第三個(gè)字一定為仄聲，其中仄聲包括上、去、入三種形式；第四個(gè)字為平聲，這和同一句中的第二個(gè)字一樣。這種隔字押韻的規(guī)律在整首詩(shī)中通行，這樣第一句和第三句中字與字之間的押韻規(guī)律相同，第二句和第四句中字與字之間的押韻規(guī)律相同。在有八個(gè)詩(shī)句的律詩(shī)中，為了使之隔行押韻，中國(guó)人通常讓詩(shī)的四個(gè)中間句保持意義和形式上的高度一致；②四個(gè)中間句應(yīng)指律詩(shī)中的頷聯(lián)和頸聯(lián)。保持意義和形式上的高度一致是指：律詩(shī)的三、四句對(duì)偶，五、六句對(duì)偶，首、末兩句不限，頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)偶，構(gòu)成對(duì)仗。也就是如果第三句的頭兩個(gè)字表達(dá)了一個(gè)獨(dú)立的含義，或者兩個(gè)獨(dú)立的動(dòng)作，那么第四句的頭兩個(gè)字一定也要表達(dá)對(duì)應(yīng)的一或兩種意思；同樣的規(guī)律在四個(gè)中間句的后三個(gè)字中也能注意到：也就是如果在這四句中，除了第三句外，任意一句的后三個(gè)字表達(dá)了一種、兩種或三種意象時(shí)，第三句也必須含相同數(shù)目的對(duì)應(yīng)意象，其余兩句也要如此辦理。這種詩(shī)體在中國(guó)詩(shī)歌中被認(rèn)為是最難駕馭的，能寫(xiě)作律詩(shī)的詩(shī)人也是最令人欽佩的。因?yàn)閷?xiě)作律詩(shī)需要詩(shī)人博聞強(qiáng)識(shí)，這種記憶的需求還來(lái)源于漢語(yǔ)的單字成詞，而且組成短語(yǔ)需要兩個(gè)或兩個(gè)以上的字，這是很多詩(shī)人不擅長(zhǎng)的?！痘ü{記》的若干詩(shī)歌的創(chuàng)作就采取了上述的規(guī)律，然而整個(gè)故事的線(xiàn)索并沒(méi)有因?yàn)樾问揭?guī)定而受到絲毫影響。

《唐詩(shī)合解》（Tang-she-hǒ-keae）是為詩(shī)歌初學(xué)者參考學(xué)習(xí)而選編的一部短篇詩(shī)歌集，①參見(jiàn)（清）王堯衢撰：《古唐詩(shī)合解》。在這部書(shū)的序言中記錄了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷程，現(xiàn)譯錄如下：②湯姆斯節(jié)譯了《唐詩(shī)合解》的序言和凡例中敘述詩(shī)歌歷史的部分：序言部分從“詩(shī)不從《三百篇》始”到“《離騷》繼起轉(zhuǎn)為漢魏”；凡例部分緊接序言部分，把“《離騷》繼起轉(zhuǎn)為漢魏”句同序言部分“變?yōu)椤峨x騷》及漢而有蘇李五言”合譯為一句，最后到“譬之于木，《三百篇》根也，蘇李發(fā)萌芽，建安成拱把，六朝生枝葉，至唐而枝葉垂陰，始花始實(shí)矣”結(jié)束。翻譯時(shí)湯姆斯加入了自己的理解，故此處無(wú)法照錄原文。

中國(guó)詩(shī)歌的歷史并不是始于《詩(shī)經(jīng)》中的頌，《典謨》這部詩(shī)集的年代更為久遠(yuǎn)。從《典謨》的時(shí)代開(kāi)始，詩(shī)人們一直在努力提高詩(shī)歌的藝術(shù)水平，直到《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)和發(fā)行，孔子把《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)作‘經(jīng)’，意為經(jīng)典，為后世樹(shù)立了詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。而緊隨其后的《離騷》給中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的詩(shī)風(fēng)延續(xù)到漢代，直至詩(shī)人蘇武和李陵帶來(lái)了五言詩(shī)。從玄德（Hёen-te）統(tǒng)治的時(shí)代③Hёen-te，疑為玄德，蜀漢昭烈帝劉備（161—223）之字。經(jīng)《唐詩(shī)合解》原文比對(duì)應(yīng)為建安。，這個(gè)時(shí)代接近于三國(guó)是公元552年④此處有誤，公元552年為南朝梁承圣元年，北齊天保三年，與建安（196—220）不符。，很多詩(shī)人聲名鵲起，他們都找到了適合自己風(fēng)格的韻律。從陳代開(kāi)始到隋朝結(jié)束的大概70年間，古代的詩(shī)歌創(chuàng)作原則衰落以至被人忽視。到了初唐，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展已經(jīng)趨于完美，詩(shī)人沈佺期和宋之問(wèn)的詩(shī)歌把美麗隱藏于樸素之中，丟棄了浮華的詩(shī)風(fēng)。他們的詩(shī)歌在詠唱中有著令人贊嘆的藝術(shù)效果。中國(guó)詩(shī)歌在唐代已成光彩萬(wàn)丈之勢(shì)，如果把中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程比作一棵大樹(shù)的生長(zhǎng)過(guò)程的話(huà)，《詩(shī)經(jīng)》三百篇就是它的根系；蘇李的作品是它發(fā)出的嫩芽；建安時(shí)期的創(chuàng)作是它生長(zhǎng)出的枝干，在六朝時(shí)期它長(zhǎng)出了葉子，直至唐代⑤原文為“Lang”，疑為印刷之誤，應(yīng)為“Tang”。及以后，這棵樹(shù)枝葉下垂，開(kāi)始孕育出精美的花朵了。

在涉及中國(guó)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特征的討論時(shí)，引用喬治·T·斯當(dāng)東爵士（Sir George T.Staunton，1781—1859）的《中國(guó)雜文匯編》（Miscellaneous notices relating to China，1822）中有關(guān)中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)論是相當(dāng)明智的做法：

我們沒(méi)有高估理解中國(guó)詩(shī)歌的巨大困難，但這個(gè)困難似乎被我們歸咎于錯(cuò)誤的原因。中國(guó)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)原則實(shí)際上同我們西方的詩(shī)歌非常相似。中國(guó)詩(shī)歌的詩(shī)節(jié)可以依照我們的原則衡量，中國(guó)詩(shī)歌中文字的順序排列被我們稱(chēng)之為中國(guó)人的口音或語(yǔ)調(diào)—就像我們?cè)娭械囊艄?jié)和詞匯來(lái)調(diào)節(jié),當(dāng)單音節(jié)的詞出現(xiàn)時(shí)，它們被挑選出來(lái)并按照數(shù)量的多少來(lái)放置，這同我們的詞匯的排列規(guī)律一樣。中國(guó)詩(shī)歌之美與對(duì)其理解的困難產(chǎn)生于幾乎同樣的原因—也就是中國(guó)詩(shī)歌對(duì)意象、隱喻和暗示的運(yùn)用，以及有時(shí)在詩(shī)中出現(xiàn)的個(gè)體化的表述，這樣雖然避免了陳腐或淺白，但馬上以一種快樂(lè)和適當(dāng)?shù)姆绞酱驌袅寺斆鞯淖x者。⑥Sir George Thomas Staunton , Miscellaneous Notices Relating to China: And Our Commercial Intercourse with that Country,Including a Few Translations from the Chinese Language.London: John Murray, Albemarle street, 1822, pp.67-68.

把寶寧爵士（John Bowring，1792—1872）有關(guān)俄國(guó)詩(shī)歌的評(píng)論中的俄國(guó)替換為中國(guó)，同樣也是適用于說(shuō)明中國(guó)詩(shī)歌的，

許多短語(yǔ)不能言傳，很多聯(lián)系也不能體味。美麗和紅色對(duì)一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是同義詞，他用其中的一個(gè)詞來(lái)表示這兩種意思。難道一個(gè)中國(guó)人可以看到什么比太陽(yáng)更明亮、比大海更廣闊、比晴朗的夜空更美麗的事物嗎？對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，有事物比山脈更莊嚴(yán)，或者比溪流和花園更富含詩(shī)意嗎？①Sir John Bowring, Specimens of the Russian Poets: With Preliminary Remarks and Biographical Notices.Vol.2.London: Printed for G.And W.B.Wittaker, 1822, pp.ХIV-ХV.

法國(guó)傳教士錢(qián)德明（P.Jean Joseph-Marie Amiot，1718—1793）1770年翻譯的《盛京賦》②Jean Joseph Marie Amiot, Eloge de la Ville de Moukden.Paris: N.M.Tilliard, 1770.并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)翻譯者應(yīng)有的水準(zhǔn)，這種翻譯上的虧欠在他的《中國(guó)雜纂》（Miscellaneous Notices）③此處的《中國(guó)雜纂》應(yīng)指錢(qián)德明所編著的《北京傳教士關(guān)于中國(guó)歷史、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣錄》（Mémoires concernant l’histoire, les sciences, les arts, les m?urs, les usages.&c.des Chinois: par les missionnaires de Pékin）叢書(shū)十六卷，于1776年至1814年間在巴黎陸續(xù)出版。中多有體現(xiàn)。錢(qián)德明的節(jié)譯雖然做到了正確的翻譯語(yǔ)句，但沒(méi)有保留原作的結(jié)構(gòu)風(fēng)貌，給歐洲的讀者帶來(lái)的有關(guān)中國(guó)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)是有缺憾的，他在翻譯時(shí)采用的譯法比我翻譯《花箋記》的譯法更為自由，他采用的譯法也許更適合傳達(dá)《盛京賦》作者所要表達(dá)的情感和意蘊(yùn)。同樣的評(píng)價(jià)也可以用在杜赫德（Du Halde，1674—1743）的作品中譯自《詩(shī)經(jīng)》的幾首詩(shī)上面④Jean Baptiste Du Halde, Description géographique, historique, chronologique, politique, et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise. Vol.2.La Hare: Henri Scheurleer, 1736, pp.298-308.。他的翻譯風(fēng)格過(guò)于散漫，以至于無(wú)法傳達(dá)出原作的生機(jī)。對(duì)這些作者的失誤的批評(píng)可以當(dāng)作我們當(dāng)前這部譯作中可能被注意到的缺陷的預(yù)先致歉。作為一部描寫(xiě)愛(ài)情的作品，譯者希望在正文和注解中傳達(dá)出原作的韻味，在譯作中讀者將大大加深對(duì)東方文學(xué)的這個(gè)獨(dú)特分枝的認(rèn)識(shí)。

澳門(mén)

1824年2月

附：原文第三段后腳注（此處作者用腳注的形式引用并節(jié)譯了朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》的序言部分：“或有問(wèn)予曰，詩(shī)何為而作也……問(wèn)者唯唯而退”，用來(lái)作為對(duì)杜赫德在《詩(shī)經(jīng)》譯介中一些錯(cuò)誤的反駁，作者的翻譯并沒(méi)有完全契合朱熹的原文。

杜赫德的作品中有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的篇章和一些對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論犯了一些錯(cuò)誤；而熟讀一篇杰出作家作品序言的讀者（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》），將能夠從中得出自己的評(píng)判。這篇序言是這樣開(kāi)始的：

有人問(wèn)我，詩(shī)歌為什么而創(chuàng)作呢？我回答他說(shuō)，人生來(lái)沉靜，這是天賦予人的稟性。我們因感受周?chē)挛锒?dòng)，這是人性的欲望。既然有了欲望，則不能不思考。擁有了思考的能力，則不能不發(fā)出聲音形成言語(yǔ)。既然有了言語(yǔ)，什么是言語(yǔ)不能完全表達(dá)的呢？是我們的深思、贊美、歡喜和感嘆，毫無(wú)疑問(wèn)這是無(wú)限多種和諧的聲音，把這些聲音組合起來(lái)就構(gòu)成了詩(shī)歌。

那人問(wèn)我，那么詩(shī)是否適合用來(lái)教化呢？我回答道，詩(shī)是人心感于外物，然后用言語(yǔ)比擬而產(chǎn)生的。人心感觸了正確和美好的原則，言語(yǔ)也會(huì)循著正確和美好的形態(tài)，詩(shī)歌也依此而作，但反之亦然。因?yàn)槭ト司佑谏衔?，感觸無(wú)不純正，他們的詩(shī)歌也就適合承擔(dān)教化的作用。如果感觸眾多雜亂，不易選擇，他們無(wú)疑會(huì)仔細(xì)考慮哪些是合乎原則哪些是與之相悖的，對(duì)有違于正道的要加以警告和更正，這也就產(chǎn)生了教化作用。在公元前700年，周代興盛的時(shí)候，上自國(guó)家頌詩(shī)，下至平民百姓，人們的言語(yǔ)無(wú)不純粹無(wú)疵，出于正道。那時(shí)圣人把詩(shī)歌配上音樂(lè)，傳授給民間和各諸侯國(guó)，進(jìn)而傳遍、教化了整個(gè)中國(guó)。在列國(guó)時(shí)代，帝王外出巡視時(shí)，各地時(shí)下的詩(shī)歌作品會(huì)被收集起來(lái)獻(xiàn)給周王。這些作品中比較優(yōu)秀的會(huì)被記錄下來(lái)。在昭王、穆王時(shí)代，詩(shī)歌還具有這個(gè)作用，但之后就逐漸衰落了。當(dāng)動(dòng)亂盛行之時(shí)，王室東遷，詩(shī)歌就不再具有教化的功能了。孔子生活在這個(gè)時(shí)代，得不到帝王的位置，沒(méi)有權(quán)力實(shí)施勸勉懲戒、賞罰進(jìn)退的政事。就是在這時(shí)孔子編纂了《詩(shī)經(jīng)》，并且附上了注釋。他除去反復(fù)，訂正紛亂；對(duì)于那些雖好但不足取法、雖惡但不足為戒的作品，也加以刪削。經(jīng)過(guò)了刪減和校正，孔子出版了《詩(shī)經(jīng)》，使之可以傳世久遠(yuǎn)。學(xué)《詩(shī)》之人和崇古之人可以據(jù)此了解古人的美德和惡行。在這里有德之人會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)導(dǎo)師，揮霍無(wú)度的人會(huì)依此改變自己的生活模式。孔子提倡的詩(shī)歌規(guī)范自此設(shè)立，雖然一時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但他的學(xué)說(shuō)實(shí)已影響了千秋萬(wàn)代；因此那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，如今還起著教化作用。

那人問(wèn)道，《詩(shī)經(jīng)》可以被分為四個(gè)部分，“風(fēng)”，“小雅”和“大雅”以及“頌”?！皣?guó)風(fēng)”和“雅頌”在什么方面不同呢？ 我回答道，我聽(tīng)說(shuō)，凡《詩(shī)經(jīng)》中稱(chēng)作“風(fēng)”的，大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對(duì)唱，是個(gè)人表達(dá)自己情感的作品。只有“周南”和“召南”中的詩(shī)篇，分別包含11首和4首詩(shī)歌，由于這兩地的人親身受到文王的教化，懷有純正的性情，因此通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，歡樂(lè)而不流于沉湎，悲哀而不至于傷身，所以唯獨(dú)這兩篇成為《國(guó)風(fēng)》中的正經(jīng)。自“邶風(fēng)”以下各篇，則因?yàn)楦鲊?guó)的治亂不同，詩(shī)歌流行道德和非道德的傾向也是不同的?！皣?guó)風(fēng)”之美在其早期詩(shī)歌，到了稍晚詩(shī)風(fēng)就偏離傳統(tǒng)了。至于“雅”“頌”這類(lèi)詩(shī)篇始于周代，是當(dāng)政者在每年一度的朝廷祭祀時(shí)用的。其言辭和諧而莊重，含義重大而深遠(yuǎn)。它們的作者常常是圣賢的信徒，無(wú)疑可以作為萬(wàn)代不變的準(zhǔn)則。由于在先賢生活的時(shí)代他們所作的憂(yōu)時(shí)傷俗的作品盛行，先賢的仁慈、虔誠(chéng)和真誠(chéng)的努力，激發(fā)了人們的美德，使人們?cè)骱迱盒?。這正是先賢寫(xiě)詩(shī)的目的。就是后世杰出的學(xué)者也不能真正企及先賢的成就。這就是這些詩(shī)歌如今作為一部經(jīng)典，能夠指導(dǎo)世俗生活并且傳承久遠(yuǎn)的原因。在他們的著作中天道（Providence）的規(guī)律顯而易見(jiàn)。

那人繼續(xù)問(wèn)道，如果要熟習(xí)《詩(shī)經(jīng)》采用什么方法合適呢？我答道，“周南”和“召南”是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)端。你要在其中尋找正確的原則立場(chǎng)，把它們同列國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌相比較，進(jìn)而熟知這些國(guó)家歷經(jīng)的變化。留意“雅”的和諧與規(guī)律并在“頌”的部分停止。我說(shuō)的這個(gè)方法對(duì)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)非常重要。此外《詩(shī)經(jīng)》中每個(gè)章節(jié)和部分都要依次呈現(xiàn)。在引用《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，引用的部分要顯得文雅及思想豐富。還要審視這些句子隱藏的來(lái)源，研究它們的含蘊(yùn)?！对?shī)經(jīng)》將教給你用美德修養(yǎng)自身和管理家庭以及普遍適用的準(zhǔn)則。

詢(xún)問(wèn)者滿(mǎn)意于我給出的答案，退下了。

朱熹。

【漢學(xué)家風(fēng)采】

內(nèi)田慶市，1951年生，文學(xué)博士，文化交涉學(xué)博士。原關(guān)西大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、東西學(xué)術(shù)研究所所長(zhǎng)、東亞文化研究科教授。目前研究方向：西學(xué)東漸與近代東西語(yǔ)言文化接觸，文化交涉學(xué) 。學(xué)術(shù)成果：近二十年，以中國(guó)的“西學(xué)東漸”與語(yǔ)言文化的關(guān)系為主要研究對(duì)象。特別是以17世紀(jì)到19世紀(jì)歐美傳教士的“歐文資料”為中心，研究其對(duì)于近代漢語(yǔ)的影響。并且還通過(guò)對(duì)日本（包括琉球）、朝鮮等周邊地區(qū)“官話(huà)”的研究，與歐美部分的研究一道，探索“官話(huà)”的真正含義和域外資料的有效性等。這幾年倡導(dǎo)確立“文化交涉學(xué)”這一新學(xué)科的建設(shè)。從1985年起，共發(fā)表論文300余篇。主要編著有《關(guān)西大學(xué)長(zhǎng)澤文庫(kù)藏琉球官話(huà)課本集》《鄺其照字典集成》《語(yǔ)言接觸和Pidgin》《文化の翻訳あるいは周縁の詩(shī)學(xué)》等二十幾部著作。