一

近年來，對(duì)東方文化在現(xiàn)代生活中的價(jià)值和意義的探討，引起了越來越多的人的濃厚興趣，成為世界學(xué)術(shù)界、思想界、宗教界的一個(gè)熱門研究課題。

近幾百年來，西方一直處于世界領(lǐng)先的地位，西方文化因而也就在世界上發(fā)生著廣泛而深刻的影響，這是一個(gè)無可否認(rèn)的歷史事實(shí)。19世紀(jì)以來，由于當(dāng)時(shí)的東方國(guó)家大多處于落后、貧弱的地位，而西方資本主義國(guó)家則是先進(jìn)、富強(qiáng)的現(xiàn)成榜樣，于是人們很自然地把先進(jìn)、富強(qiáng)與西方文化聯(lián)系在一起。因此，近一百多年來，所有的東方國(guó)家在擺脫落后、貧弱和走向現(xiàn)代化的奮斗進(jìn)程中，無不積極地、大量地學(xué)習(xí)和吸收西方文化。從歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來說，這種學(xué)習(xí)和吸收是完全必要的、合理的和進(jìn)步的。但是，與此同時(shí)也明顯地存在著一種文化論上的片面和失衡，即對(duì)西方文化的盲目推崇和對(duì)東方文化的妄自菲薄。長(zhǎng)期以來，人們一味贊揚(yáng)西方文化的優(yōu)點(diǎn)而看不到它的短處，嚴(yán)厲批評(píng)東方文化的缺點(diǎn)而看不到它的長(zhǎng)處。以致直至今天，在相當(dāng)多的人的頭腦中仍然潛伏著一種以唯西方文化為是、為優(yōu)的思維模式，尤其是在自然科學(xué)理論、生產(chǎn)工藝技術(shù)等方面，人們更是奉西方文化為圭臬。

無可否認(rèn)，如果僅從文化角度來說，當(dāng)今世界物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，與西方文化中重視自然科學(xué)理論、重視改造自然環(huán)境等傳統(tǒng)有一定的關(guān)系。豐富的物質(zhì)生產(chǎn)和高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，給一些發(fā)達(dá)國(guó)家中的部分人，提供了相當(dāng)富裕的現(xiàn)代化生活，當(dāng)前它正在成為其他不發(fā)達(dá)國(guó)家的人們所羨慕和追求的目標(biāo)。因此，在世界現(xiàn)代生活中，人們追求西方（文化）化的傾向，比之于以往誠可謂有過之而無不及。

然而，人們是否冷靜地思考過，如此迅速增長(zhǎng)的物質(zhì)生產(chǎn)和高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，在給社會(huì)和人類造福的同時(shí)也會(huì)給社會(huì)和人類帶來負(fù)面的影響呢？目前的事實(shí)是，當(dāng)人們（一部分人）在享受富裕的物質(zhì)和由先進(jìn)科技提供的高度方便的現(xiàn)代生活的同時(shí)，卻正在精神上和肉體上不同程度地經(jīng)受著由這種現(xiàn)代生活給人類帶來的種種病變的煎熬。

從現(xiàn)象上來說，現(xiàn)代生活中的種種病變有相當(dāng)一部分與當(dāng)今高科技的迅速發(fā)展有一定的聯(lián)系。諸如：現(xiàn)代生活加劇了人與自然的對(duì)立。人們?yōu)闈M足自身的欲求，利用現(xiàn)代高科技為人類提供的有力手段，無限度地向自然界索取各種資源，進(jìn)行掠奪性開發(fā)，從而嚴(yán)重地破壞了地球的生態(tài)平衡。而現(xiàn)代高科技提供的方便生活，也在很大程度上鼓勵(lì)和養(yǎng)成一種浪費(fèi)性的消費(fèi)習(xí)慣。這種生活消費(fèi)習(xí)慣，不僅浪費(fèi)了大量寶貴的資源和財(cái)富，而且制造了大量的生產(chǎn)和生活廢棄物，從而嚴(yán)重地污染了人類生存的自然環(huán)境。自然環(huán)境的污染，生態(tài)平衡的破壞，造成了全球性的氣候反常，旱澇風(fēng)雹災(zāi)害頻發(fā)，怪病惡疾孳生蔓延，給人類生存帶來了嚴(yán)重的威脅和煩惱。人類依仗著高科技，加速了對(duì)自然的征服、控制和支配，同時(shí)也正在更快速地受到自然的強(qiáng)烈反抗和報(bào)復(fù)。

無可懷疑，由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的生活和醫(yī)療條件等都得到了極大的改善，因而現(xiàn)代人的平均壽命也大大地提高了。然而，如果人們不能有效地解決生態(tài)平衡和環(huán)境污染的問題，那么不僅能否長(zhǎng)期保持現(xiàn)代人的健康長(zhǎng)壽將是個(gè)問題，進(jìn)而更為嚴(yán)重的是必將貽害子孫后代，大大縮短整個(gè)人類在地球上生存的歷史。這也是今天擺在我們面前非常迫切的、應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問題。

現(xiàn)代生活使得人與人之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)?，F(xiàn)代通訊手段的發(fā)達(dá)，縮小了地球世界，許多人與人之間的交涉或交往為電話、手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)所替代，因而也間隔了社會(huì)中人際間的直接感情交流。同時(shí)，在現(xiàn)代高科技提供的各種現(xiàn)代化生活手段的環(huán)境中，通過自動(dòng)化設(shè)置，乃至電腦程序控制完全有可能把一個(gè)人的生活安排得十分周到舒適，因而也為個(gè)人封閉式（孤獨(dú)）的生活方式提供了方便的條件。如此種種，進(jìn)一步加深了現(xiàn)代社會(huì)生活中孤寂癥的蔓延。

現(xiàn)代生活對(duì)于高科技和人為環(huán)境、手段的過度依賴，造成了一種人們始料不及的現(xiàn)實(shí)矛盾，即：人類征服自然的力量越來越強(qiáng)大，而適應(yīng)自然的能力卻越來越減弱。因此，只要人為環(huán)境中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出一點(diǎn)點(diǎn)小問題，都將使整個(gè)社會(huì)和個(gè)人生活陷于癱瘓。人們?cè)诂F(xiàn)代生活中時(shí)刻處于一種極大的不穩(wěn)定和不安全感之中。

現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏，造成人們生理上、心理上的嚴(yán)重失衡。這也是人們始料不及的：人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，不單純是一種征服自然的力量，反過來也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量。在精密、自動(dòng)、高速的強(qiáng)制下，人只能聽從機(jī)器或自動(dòng)程序的安排，成為機(jī)器或程序的奴隸，生活變得緊張、機(jī)械、被動(dòng)、單調(diào)、乏味。這種人類創(chuàng)造力的自我“異化”，使人們失去了越來越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由，由此產(chǎn)生了嚴(yán)重的自我失落感和對(duì)生活意義的種種迷惘。

如果從文化根源上來分析，人們?cè)诂F(xiàn)代生活中所經(jīng)受的種種病變和煎熬，與現(xiàn)代人的價(jià)值取向有著密不可分的聯(lián)系。而其中，以無限度地追求物質(zhì)增長(zhǎng)和一切以自我為中心二者聯(lián)系最為密切，影響最為深遠(yuǎn)。

追求物質(zhì)增長(zhǎng)和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)，在一些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價(jià)值觀念支配下，一切都只是為了功利，為了縱情享樂。因此，自然和科技只不過是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、攫取它，甚至連他人也和物一樣，只不過是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對(duì)立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)（或?qū)αⅲ┘眲〖由畹纳顚痈粗凇?/p>

這里所說的以自我為中心包含兩個(gè)不同方面的意義。一個(gè)是指與上述追求物質(zhì)增長(zhǎng)和生活享受聯(lián)系在一起的，即一般倫理意義上所謂的個(gè)人主義或利己主義。它的膨脹將導(dǎo)致社會(huì)上的嚴(yán)重的人格危機(jī)。而且這種（外在的）以自我為中心，其結(jié)果卻往往是落得個(gè)（內(nèi)在的）自我失落。第二是指與自然相對(duì)的人類自我中心。它的膨脹則導(dǎo)致人類任意地控制和支配自然萬物。其結(jié)果則如上所述，不斷地、越來越迅速地遭受到自然的強(qiáng)烈反抗和嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。又，誠如一些學(xué)者所指出的，在人與自然關(guān)系中的以人（我）為中心（人類中心主義），從某種意義上說，也可以說是人的一種利己主義的自我陶醉。

必須指出，現(xiàn)代生活中的種種病變首先與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度有著根本的聯(lián)系，同時(shí)也與一定的文化價(jià)值取向有著密切的關(guān)系。同樣無可諱言的是，上述的種種社會(huì)病變，大都與西方文化的某些基本觀念、思維方法和價(jià)值取向等有著直接的關(guān)系，至少也可以說，它與盲目地、片面地理解和接受西方文化有關(guān)。

二

東方文化（尤其是中國(guó)文化中的儒、釋、道）對(duì)防止和醫(yī)治現(xiàn)代生活中的種種病變，大有啟發(fā)和可借鑒之處。諸如：中國(guó)的儒、釋、道三家，都十分強(qiáng)調(diào)人與自然和諧一體的思想。他們認(rèn)為，人與天地萬物同為一氣所生，互相依存，具有同根性、整體性和平等性。如《莊子·齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！比寮页珜?dǎo)“仁民愛物”，如宋代著名哲學(xué)家張載說：“民吾同胞，物吾與也”（《正蒙·乾稱篇》），著意強(qiáng)調(diào)萬物與人為同類（“與”），應(yīng)當(dāng)推己及物。理學(xué)的創(chuàng)始者之一程顥也說：“人與天地一物也”（《河南程氏遺書》卷第十一）。而其弟程頤更反復(fù)聲稱：“仁者以天地萬物為一體”，“仁者渾然與萬物同體”（同上，卷第二上），等等。漢儒以陰陽五行說大講天人感應(yīng)，其間附會(huì)于社會(huì)歷史、政治、人事等方面者多有可探討之處，東漢著名思想家王充也曾尖銳地批判過（見《論衡》一書）。然其被吸收于醫(yī)學(xué)中者，則成了中醫(yī)認(rèn)為自然環(huán)境與人的健康和疾病密切相關(guān)的重要基礎(chǔ)理論。中醫(yī)認(rèn)為，人與自然的和諧狀態(tài)的破壞或失調(diào)，是人得病的最主要的原因之一。反之，保持人與自然的和諧，是保證人的健康的最重要的因素之一。體現(xiàn)于中醫(yī)的治療中，則無論是診斷還是處方，都首先參之以時(shí)令節(jié)氣，乃至于嚴(yán)格到選擇藥材之產(chǎn)地產(chǎn)時(shí)。這種把人類健康與自然環(huán)境聯(lián)系起來的觀念，是完全符合事實(shí)的科學(xué)的理論。同時(shí)，這種觀念也告訴人們，為了人類自身的健康，必須要全力保護(hù)人類賴以生存的地球自然環(huán)境。這在當(dāng)今世界尤其有十分重要和積極的意義。此外，儒家還有許多關(guān)于合理利用自然資源和節(jié)約消費(fèi)的思想，也是值得我們今天借鑒的。例如，荀況把“節(jié)用”與“御欲”聯(lián)系起來，提出人們?cè)谏钕M(fèi)中必須要有“長(zhǎng)慮顧后”的觀念，而不應(yīng)當(dāng)任人之欲。那種“不顧其后”，隨意奢侈浪費(fèi)的人，乃是一些“偷生淺知”之徒。①“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長(zhǎng)慮顧后而恐無以繼之故也？于是又節(jié)用御欲，收斂畜藏以繼之也。是于己長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也。糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也?！保ā盾髯印s辱》）這是很有深遠(yuǎn)意義的見地。

佛教提倡“護(hù)生”，道家主張自然無為，在人與自然的關(guān)系上，他們都強(qiáng)調(diào)不為不恃，因任自然。這種對(duì)自然的態(tài)度，就其消極一面講，誠如荀子所批評(píng)的，是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），即忽視乃至放棄人的主觀能動(dòng)性。不過，“因”的思想并不完全只是消極的，它至少包含著這樣兩方面的合理因素：一是不以主觀的好惡或意愿，隨意地去違反或破壞自然及其規(guī)律，而遭到自然界的報(bào)復(fù)；二是主動(dòng)地去適應(yīng)不斷變化的環(huán)境?！耙颉敝衅鋵?shí)包含著某種“權(quán)變”“因時(shí)而變”的思想，所以一些道家思想家強(qiáng)調(diào)說：“人各以其所知，去其所害，就其所利”，“故忤而后合者，謂之知權(quán)；合而后忤者，謂之不知權(quán)。不知權(quán)者，善反丑矣?！保ā痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》）這句話的意思是說，看起來與原來的環(huán)境不合，卻與變化了的環(huán)境相合，這叫做懂得權(quán)變；相反，就是不知權(quán)變。不知權(quán)變者，好事也會(huì)變成壞事。

以上只是列舉了很小一部分中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于保持人與自然和諧關(guān)系的思想，然如能靈活地吸取其精神，反思我們今日對(duì)待自然的態(tài)度，那么對(duì)于緩解當(dāng)前人與自然的緊張對(duì)立狀態(tài)，亦是不無裨益的。

儒家的修身養(yǎng)性理論中的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會(huì)群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等“推己及人”的精神，至今也還是值得倡導(dǎo)的一種個(gè)人品德和社會(huì)風(fēng)尚。

不少人認(rèn)為，東方傳統(tǒng)文化（特別是儒家）忽視（或壓制）個(gè)性和個(gè)人（自我）的權(quán)利、價(jià)值。這是有一定的歷史根據(jù)和道理的。但問題并非如此簡(jiǎn)單。當(dāng)我們冷靜地、深入地思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)人都不可能離開他人和群體而存在，自我只有在為他我、群體的奉獻(xiàn)中，只有在得到他我和社會(huì)群體的認(rèn)可時(shí)，才會(huì)凸顯出個(gè)人（自我）的存在和價(jià)值。因此，儒家強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身群體和社會(huì)，并非只是消極地否定自我。相反，如果我們能從積極方面去理解其精神，那么個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)群體的奉獻(xiàn)，正是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、養(yǎng)成完美人格的正確途徑。人們以崇敬仰慕之意，千年不絕地傳頌著宋代名臣范仲淹的不朽名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《范文正公集·岳陽樓記》），這不正反映了人們對(duì)于那些能夠把自己獻(xiàn)身給社會(huì)群體利益的個(gè)人的價(jià)值的高度肯定嗎？不正反映了人們殷切期望社會(huì)涌現(xiàn)出更多具有這種品德的人的心愿嗎？

目前，不僅在東方，而且在西方，尤其是在那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，一股學(xué)習(xí)禪佛教的熱潮正在升起。許多西方的禪學(xué)者，已不再像過去那樣把禪看作是什么“東方神秘主義”了，他們開始注意和研究禪的各種教理與禪的根本精神之所在。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，調(diào)解人體生理上的失衡（這只是對(duì)禪的低層次上的了解和作用）；更重要的是，對(duì)于那些信禪學(xué)禪的人來說，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個(gè)方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求了如何讓自我從怨天尤人、受命于環(huán)境的被動(dòng)中擺脫出來，而通過自我主動(dòng)的努力去解除種種痛苦和煩惱，做自我的主人翁，等等。如上所分析的，禪學(xué)的這些探求正是現(xiàn)代人精神上最渴求得到的東西。加之禪佛教不離人倫日用的世間性格、堅(jiān)忍不拔的實(shí)踐精神、自我去縛的解脫主權(quán)和當(dāng)下頓悟的超越喜悅等，禪佛教的世界性熱潮方興未艾。

俗話說：“人貴有自知之明?！贝苏Z源于《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明?！薄爸恕迸c“自知”相比較，何者更為困難呢？先秦法家代表韓非認(rèn)為：“故知之難，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’?！保ā俄n非子·喻老》）著名玄學(xué)家王弼也說：“知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也?！保ā独献拥赖陆?jīng)注》）由此看來，他們都認(rèn)為，一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自己，比之于認(rèn)識(shí)別人要困難得多。我完全同意他們的見解。在大多數(shù)人中，在大多數(shù)情況下，往往就是如此，亦正所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”。推之于人類自身和客觀自然之間，我們可以看到，情況與此相類。也就是說，相對(duì)而言，人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)要比對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)困難得多。我在一篇短文中曾經(jīng)發(fā)表過這樣一番感慨，我說：人作為萬物之靈，對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，大而至于外空星系的宏觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，并且?duì)進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí)，則還相當(dāng)膚淺，愚暗不明。至于通過對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，來自覺地把握自我的精神世界，這對(duì)于多數(shù)人來說，更是難之又難了。另外，我還提到，人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的同時(shí)，也有一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的問題。特別是當(dāng)人類征服自然的力量越來越強(qiáng)大的時(shí)候，人類更需要對(duì)自我有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。然而，這也是比認(rèn)識(shí)自然更為困難的事情，或許還可以這么說，人類至今在自知方面尚不是很明。如上所說，人類依仗著高科技，加速了對(duì)自然的征服、控制和支配，同時(shí)也正在更快速地受到自然的強(qiáng)烈反抗和報(bào)復(fù)。在這種緊張的關(guān)系中，難道人類不應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地自我反思一下嗎？我認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，人是主動(dòng)的、能動(dòng)的一方，因此也是關(guān)鍵的一方。換言之，關(guān)鍵在于人類要對(duì)自我有一個(gè)恰如其分的認(rèn)識(shí)，并由此而進(jìn)行自覺的自我節(jié)制。

人們都知道，一個(gè)人的言行是受他的“心”（頭腦、思想）支配的，一個(gè)人心念的變化會(huì)影響到他言行的變化。荀子嘗說：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”（《荀子·天論》），這是告訴我們說，人是參與到天地生養(yǎng)萬物的進(jìn)程中的。而人的這種參與還不是一般的參與，在《禮記·禮運(yùn)》篇中有這樣一句話：“人者，天地之心也?！边@是告訴我們，人在天地萬物中的地位，就像心在人體中的地位。人心一動(dòng)，人的言行就會(huì)發(fā)生變化，以此推論，人的心念、行為的變化，也一定會(huì)引發(fā)天地萬物進(jìn)程的變化。正因如此，人類更應(yīng)當(dāng)對(duì)自我有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，并由此而進(jìn)行更自覺的自我節(jié)制。

《老子》第三十四章說：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！边@段話是很值得細(xì)細(xì)體會(huì)的。我們對(duì)于人類的力量和個(gè)人能力的認(rèn)識(shí)，是否也應(yīng)抱這樣的態(tài)度？人和個(gè)人既要能認(rèn)識(shí)自己的大，也要能認(rèn)識(shí)自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而，這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來自于自然和他我的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根本則還是在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而盲目尊大，也就是說，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我，缺乏自知之明。

《金剛經(jīng)》說：“是法平等，無有高下，是名阿褥多羅三藐三菩提（意謂無上正等覺）?！边@句話也是很可以借用的。如果能以平等心去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他我、認(rèn)識(shí)自然萬物，破除各種偏見和執(zhí)著，將有助于克服自我與他我、個(gè)人與群體、人類與自然之間的分離和對(duì)立，融自我于他我、群體和自然之中，得自我之“大解脫”。

隨著東方世界走向現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)引起我們對(duì)于東方文化的歷史反思；通過歷史的反思，應(yīng)建立起我們對(duì)于東方文化的自覺、自尊和自信。我相信，隨著人們對(duì)東方文化了解的不斷深入，東方文化將在人們的現(xiàn)代生活中產(chǎn)生越來越廣泛和深遠(yuǎn)的影響。讓我們團(tuán)結(jié)合作，共同努力，積極開發(fā)東方文化這座寶庫，務(wù)使東方智慧日進(jìn)日新，在顯示其古老光輝的同時(shí)，展現(xiàn)出它嶄新的現(xiàn)代風(fēng)采，為人類更美好的未來做出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。