周　靜，朱艷紅

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

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淺析《管子》的女性思想

周靜，朱艷紅

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

摘要：《管子》女性思想內(nèi)涵豐富。既有“男女有別”“婦言不及官中之事”“自媒之女，丑而不信”等男尊女卑、歧視女性、限制女性自由的思想，也有女性與男性共同參與社會生產(chǎn)、共同承擔(dān)國家賦稅、共同孝敬父母慈愛兒婦等男女平等思想，甚至還有肯定女性智慧、贊揚(yáng)女性的思想。研究《管子》的女性思想可以進(jìn)一步了解春秋時(shí)期女性在家庭和社會中的地位及其在社會進(jìn)步和人類發(fā)展中不可替代的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《管子》；女性；思想

《管子》是一本治國的百科全書。很多學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治、教育、法治、科技、哲學(xué)、文學(xué)、軍事、和諧理論、人才學(xué)、水思想等領(lǐng)域?qū)Α豆茏印返乃枷雰?nèi)容進(jìn)行了多方面研究[1]。但是，通觀涌現(xiàn)出的大量學(xué)術(shù)著作，鮮有人提及《管子》中的女性思想。春秋時(shí)期，群雄稱霸，戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者又非常重視社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為人類兩種性別之一的女性，在管子輔佐齊桓公時(shí)期處于什么樣的地位？在齊國“九合諸侯，一匡天下”的過程中發(fā)揮了怎樣的作用？本文試從《管子》有關(guān)女性的記錄入手，整理《管子》的女性思想，了解那個(gè)時(shí)代女性的狀況，挖掘女性的社會價(jià)值。

一、男女有別，女性不能干預(yù)朝政

上古時(shí)代的陰陽之道，認(rèn)為男陽女陰、男剛女柔、男主動女被動，這種哲理支配了中華3000年來的歷史[2]5?！豆茏印窌r(shí)代的春秋時(shí)期，雖然周代奴隸主統(tǒng)治階級賴以維持其統(tǒng)治地位的“禮”日趨崩潰，約束女性的桎梏隨之松懈[3],但男女有別、女性不能干預(yù)朝政等歧視女性的思想一直存在。

(一)男女有別

《禮記》認(rèn)為：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有敬?！盵4]將“男女之別”看作正人倫、施禮教的基礎(chǔ)。在《管子》現(xiàn)存的76篇中，有5篇明確提到了“男女有別”。首先《管子·權(quán)修》提到：“男女無別，則民無廉恥?！?以下凡引此書只注篇名)認(rèn)為男女沒有界限，人民就不知廉恥。如果民無廉恥、貨財(cái)上流、賞罰不信，則“求百姓之安難，兵士之死節(jié)，不可得也”(同上)。將男女有別上升到關(guān)乎國家安危的高度。男女無別是怎樣形成的呢？《管子》提出：“從欲妄行，男女無別，反于禽獸?！?《立政九敗解》)“閭闬無闔，外內(nèi)交通，則男女無別?！?《八觀》)認(rèn)為如果縱欲妄行，內(nèi)外隨意交往，男女之間就沒有了界限，就會返回到禽獸狀態(tài)。如何防備男女無別呢？《管子》提到，明君會“閉其門，塞其涂，弇其跡，使民毋由接于淫非之地”(《八觀》)，“明男女之別，昭嫌疑之節(jié)”(《君臣下》)，還要“正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之別，別疏數(shù)之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義章明”(《版法解》)。如此不僅可以防止奸情、制止奸邪，“民之道正行善也，若性然”(《八觀》)，更能彰明君主德行，讓附近的民眾來親近，讓遠(yuǎn)國的民眾來歸附。

(二)女性不能干預(yù)朝政

在由男性支配的宗法社會，認(rèn)為女子非“子”，子乃滋生長養(yǎng)的意思，是對男子的專稱，是能夠傳宗接代的。而婦人是附于他人的，自己沒有獨(dú)立性，只能依男人而成人格。為使女子服從束縛、不反抗，還通過制成各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、教條和信仰壓抑她們，訓(xùn)練她們。使女子能力益弱，地位益卑，雖女子自身，亦自輕自賤因果相循[2]6。在這種男尊女卑的觀念下，《管子》有“婦人言事，則賞罰不信”(《權(quán)修》)這樣的言論也就不足為奇了。為了證明此說，后面還提到“主德不立，則婦人能食其意；國無常法，則大臣敢侵其勢。大臣假于女之能，以規(guī)主情；婦人嬖寵，假于男之知，以援外權(quán)。于是乎外夫人而危太子，兵亂內(nèi)作，以召外寇。此危君之征也”(《君臣上》)。于是乎，“婦言不及官中之事”(《君臣下》)成了彰顯明君德行、制止奸邪、昭示公道、消滅私圖的措施之一。甚至提到，如果婦人主持政事，則人君地位日退，“谿陵山谷之神之祭更，應(yīng)國之稱號亦更矣”(《侈靡》)。把女性干政當(dāng)成國家滅亡的原因之一。

二、女性與男性共同參與社會生產(chǎn)活動，承擔(dān)國家賦稅

(一)男耕女織

在春秋時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展使男性以其自然優(yōu)勢成為主要勞動力，女性在整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)中的地位被削弱，逐漸退居家庭，以手工業(yè)為主，形成了“男內(nèi)女外，男耕女織”的社會分工形式?！豆茏印返溃骸按蠖瑺I室中，女事紡績緝縷之所作也，此之謂冬之秋。”(《輕重乙》)“男不田，女不緇，工技力于無用，而欲土地之毛，倉庫滿實(shí)，不可得也。”(《七主七臣》)還提到：“上農(nóng)挾五，中農(nóng)挾四，下農(nóng)挾三。上女衣五，中女衣四，下女衣三。農(nóng)有常業(yè)，女有常事。一農(nóng)不耕，民有為之饑者；一女不織，民有為之寒者?！?《揆度》)可見，當(dāng)時(shí)女性的手工勞動是社會生產(chǎn)不可或缺的重要組成部分，為社會發(fā)展做出了不可替代的貢獻(xiàn)。另外，女性的工作方式和形式也影響著國家的貧富?！豆茏印酚姓Z：“工事競于刻鏤，女事繁于文章，國之貧也?！薄肮な聼o刻鏤，女事無文章，國之富也?！?《立政》)還提到：“女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。”(《五輔》)“布帛不足，衣服毋度，民必有凍寒之傷，而女以美衣錦繡纂組相穉也，謂之逆?！?《重令》)

統(tǒng)治者在治國策略中也充分利用了這一分工。如《管子》提到：“彼善為國者，使農(nóng)夫寒耕暑耘，力歸于上，女勤于纖微而織歸于府者，非怨民心傷民意，高下之策，不得不然之理也”(《巨乘馬》)；“彼壤狹而欲舉與大國爭者，農(nóng)夫寒耕暑耘，力歸于上，女勤于緝績徽織，功歸于府者，非怨民心傷民意也，非有積蓄不可以用人，非有積財(cái)無以勸下”(《事語》)。再如，當(dāng)桓公問何謂吸收天下的財(cái)富，管子講了伊尹利用夏桀有三萬女樂皆穿華麗衣服而取得了操縱桀的糧食并操縱了其市場商品流通的事，其所用的策略就是“以薄之游女工文繡纂組，一純得粟百鐘于桀之國”(《輕重甲》)。

(二)共同承擔(dān)農(nóng)事，參與戰(zhàn)事防備

春秋時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而農(nóng)業(yè)又特別受農(nóng)時(shí)等自然條件的限制，《管子》有云：“時(shí)之處事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不為，明日亡貨。昔之日已往而不來矣?！?《乘馬》)可見農(nóng)時(shí)對當(dāng)時(shí)比較落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。為搶農(nóng)時(shí)，《管子》提出，在秋季三月，“民毋男女，皆行于野”(《度地》)；在春至，“十日之內(nèi)，室無處女，路無行人”(《輕重己》)。還規(guī)定：“茍不樹藝者，謂之賊人；下作之地，上作之天，謂之不服之民；處里為下陳，處師為下通，謂之役夫。三不樹而主使之?！?《輕重己》)意思是，不參與耕作的人，稱為賊人；耕作時(shí)不勤勞的人，稱為不服之民；在里中勞動最差的人，稱為役夫。這三種不努力耕作的人都應(yīng)由主管官吏強(qiáng)制使役之。

春秋時(shí)期諸侯爭霸，戰(zhàn)事較多。當(dāng)齊桓公問如何守護(hù)邊疆時(shí)，管子答：“方百里之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內(nèi)外相備?！?《侈靡》)即讓男人疾辭應(yīng)征，讓婦人準(zhǔn)備飯食，內(nèi)外都應(yīng)當(dāng)有所戒備?？梢?，當(dāng)時(shí)的女性不僅是農(nóng)耕生產(chǎn)并存時(shí)期社會生產(chǎn)的重要手工勞動者，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要參與者，同時(shí)也參與國家戰(zhàn)事防備。

(三)國家賦稅的重要承擔(dān)者

對此，《管子》中有詳細(xì)的記載。“一女必有一針一刀，若其事立。耕者必有一耒一耜一銚，若其事立?！?《海王》)“令針之重加一也，三十針一人之籍。刀之重加六，五六三十，五刀一人之籍也。耜鐵之重加十，三耜鐵一人之籍也。其余輕重皆準(zhǔn)此而行。然則舉臂勝事，無不服籍者。”(《海王》)可見，女性不僅和男性共同參與社會生產(chǎn)，還共同承擔(dān)著國家賦稅。《管子》還提到，一年有四個(gè)取得收益的時(shí)機(jī)，分別在四季，“大冬營室中，女事紡績緝縷之所作也，此之謂冬之秋”(《輕重乙》)。國家利用這些時(shí)機(jī)發(fā)布號令，使物價(jià)升降，就可以從中謀利?！度雵诽岬健笆棵裼凶樱佑杏兹醪粍兖B(yǎng)為累者，有三幼者無婦征，四幼者盡家無征”，從上述慈幼政策中也可以看出，春秋時(shí)期女性是國家賦稅的重要承擔(dān)者。

三、女性結(jié)婚要有媒人，在家里要慈教子?jì)D、孝順父母

(一)男女交往較自由，女性結(jié)婚要有媒人

先秦時(shí)代的婚禮并不嚴(yán)格，男女隔離并不厲害，有戀愛自由的機(jī)會。《詩經(jīng)》說：“三十之男，二十之女，禮無備則不待禮?！薄吨芏Y》說：“以仲春之月會男女，是月也、奔者不禁。”[2]21到《管子》時(shí)期，男女交往也較自由，“途旁之樹未沐之時(shí)，五衢之民，男女相好往來之市者，罷市相睹樹下，談?wù)Z終日不歸。男女當(dāng)壯，扶輦推輿，相睹樹下，戲笑超距，終日不歸”(《輕重丁》)?？梢姰?dāng)時(shí)對女性與男性的交往活動限制并不嚴(yán)格。但不嚴(yán)格不等于沒有要求，在《管子》中明確提到“自媒之女，丑而不信”(《形勢》)。并做了詳細(xì)解讀：“婦人之求夫家也，必用媒，而后家事成”(《形勢解》)，“求夫家而不用媒，則丑恥而人不信也。故曰：‘自媒之女，丑而不信’”(同上)。要求女人嫁夫家，必須通過媒人，如果嫁夫不通過媒人，則名聲丑惡而沒有信譽(yù)。此處限制婚姻自由的意思較少，是禮教形成的要求。正如陳顧遠(yuǎn)先生言：“婚禮之用，禮‘坊民之淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)’即所以納之于聘娶婚范圍內(nèi)焉?！盵5]14

(二)對女性在家庭生活中的要求

在《管子》第六十四篇《形勢解》講解了從“天道”到“人道”的宇宙萬物規(guī)律和人類社會生活的哲理[6]，并用大量篇幅，從山、淵、天、地等四個(gè)方面較系統(tǒng)的論述了在家庭生活中父母慈愛、子?jì)D孝敬的道理。

1.慈愛?！豆茏印芬陨绞侨f物之高引出“慈者，父母之高行也”(《形勢解》)，認(rèn)為慈愛是父母的最高行為；以“山高而不崩則祈羊至矣”，引導(dǎo)父母慈愛不懈，如此就能達(dá)到所要的目標(biāo)：子、婦孝順，謂“父母慈而不解則子?jì)D順”。以“淵深而不涸則沈玉極”，告訴父母在教育子、婦時(shí)如果“能慈仁教訓(xùn)而不失理”，則“子?jì)D孝”；同時(shí)以“淵涸而無水則沈玉不至”告誡父母“暴而無恩則子?jì)D不親”。認(rèn)為“和子孫，屬親戚”是父母之常，以“天不變其?！保瑒裎扛改浮安皇涑！?，如此便能“子孫和順，親戚相歡”。最后指出，“教護(hù)家事”為父母之則，以“地不易其則”引出“ 父母不易其則”，就可“家事辦焉”。

2.孝敬?！豆茏印氛J(rèn)為“孝”是“子?jì)D之高行”(《形勢解》)，“子?jì)D孝而不解則美名附”(同上)。子、婦要安養(yǎng)雙親、“孝弟順親”，這樣就能合乎父母的心意；如果子、婦不安養(yǎng)雙親，“則禍憂至”。認(rèn)為“愛親善養(yǎng)，思敬奉教”是子、婦的常規(guī)，只有“子?jì)D不失其?！?，才能“長幼理而親疏和”。最后指出，“盡力共養(yǎng)”是子、婦的法則，如果“子?jì)D不易其則”，就可“親養(yǎng)備具”。

從上可以看出，在《管子》時(shí)代，女性和男性一起在家庭生活中起著重要作用，對上孝敬、安養(yǎng)父母；對下慈愛、教護(hù)兒子和兒婦，女性的權(quán)利和義務(wù)與男性是一樣的，并沒有很強(qiáng)烈的男尊女卑思想。

此外，《管子》還提到：“罷士無伍，罷女無家。士三出妻，逐于境外。女三嫁，入于舂谷?！?《小匡》)對男女的品行提出相同的要求，對男女再次娶嫁的次數(shù)有相同的規(guī)定，對超出規(guī)定次數(shù)者都進(jìn)行懲罰。另有，“為人夫者敦懞以固，為人妻者勸勉以貞”(《五輔》)、“慈者，父母之高行也”(《形勢解》)、“孝者，子?jì)D之高行也”(同上)等，也都反映了《管子》對男女要求一致的男女平等思想。

四、女性的行為有時(shí)會影響到政事

《管子》雖然多次提到“婦言不及官中之事”(《君臣下》)，但作為兩性世界的重要組成部分，女性并未完全退出政治舞臺，她們中有些人的行為或言語影響國家政事或國與國之間關(guān)系的情況多有發(fā)生。

(一)影響國與國之間的關(guān)系

魯桓公的夫人文姜是齊國的姑娘，魯桓公帶她去齊國的時(shí)候，她與齊侯私通。“桓公聞，責(zé)文姜。文姜告齊侯，齊侯怒，饗公，使公子彭生乘魯侯脅之，公薨于車?！?《大匡》)因?yàn)槲慕?，魯國和齊國發(fā)生摩擦，先是魯桓公被殺，后齊襄公被殺，與其也有關(guān)系。

齊桓公與宋夫人在船中飲酒，“夫人蕩船而懼公。公怒，出之，宋受而嫁之蔡侯。明年，公怒告管仲曰：‘欲伐宋?！苤僭唬骸豢?，臣聞內(nèi)政不修，外舉事不濟(jì)?！宦牐ニ巍?《大匡》)。后來齊桓公兩次伐魯，說是因?yàn)轸攪霰人螄?，其真?shí)意圖是伐宋。歸其因，還是因?yàn)樗畏蛉?。管仲幾次阻擋都未成功?/p>

還有一例：齊桓公問管子商湯是如何滅夏桀的，管子答：“女華者，桀之所愛也，湯事之以千金；曲逆者，桀之所善也，湯事之以千金。內(nèi)則有女華之陰，外則有曲逆之陽，陰陽之議合，而得成其天子?！?《輕重甲》)桀寵愛的妃子女華，被湯收買，對于湯滅夏起了一定作用。

(二)影響國內(nèi)政事

《管子》在討論君臣關(guān)系時(shí)提到：“主德不立，則婦人能食其意；國無常法，則大臣敢侵其勢。大臣假于女之能，以規(guī)主情；婦人嬖寵，假于男之知，以援外權(quán)。于是乎外夫人而危太子，兵亂內(nèi)作，以召外寇?！?《君臣上》)認(rèn)為這些都是危害君主的表現(xiàn)。在談到國家四個(gè)衰亂的原因時(shí)提到，第一亂是“宮亂”，即“內(nèi)有疑妻之妾”(《君臣下》)，直接和女性有關(guān)；第二亂是“家亂”，即“庶有疑適之子”(同上)，也多和女性有關(guān)系。可見，當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)的貴族女性對國家的政事有很大影響。所以，《管子》提出了“妻必定，子必正”(同上)、“正名稽疑，刑殺亟近” (同上)，“毋擅廢嫡子，毋置妾以為妻”(《霸形》)，以使宮內(nèi)安定，國家安穩(wěn)。

《管子》中還提到，女性美色會影響到君主的言行，從而影響國家政事。如“美者以巧言令色請其主，主因離法而聽之”(《任法》)。

從以上內(nèi)容可以看出，女性在《管子》時(shí)代雖然不能參議朝政，但貴族女性因與男性貴族的關(guān)系，其言語和行為也會對當(dāng)時(shí)的政治帶來或積極或消極的影響。

五、贊頌女性的智慧

在研讀《管子》的過程中，有兩個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)：一是《戒》篇管子稱中婦諸子的話為“圣人之言”，并讓齊桓公照著辦；二是《小問》篇管子與婢女的對話，贊揚(yáng)之意盈滿字里行間。通觀整部《管子》，較完整記錄女性之言的，惟有此兩處。

中婦諸子是掌管宮女的官，她猜對了齊桓公要外出，并且對齊桓公問的“吾欲致諸侯而不至，為之奈何？”(《戒》)答出“自妾之身之不為人持接也，未嘗得人之布織也，意者更容不審耶？”(同上)我本人不去作服侍別人的事，別人也就不會給我做衣服。是不是您還有使諸侯不至的原由在內(nèi)呢？由此可以看出，這位中婦諸子不僅細(xì)心、聰慧，還具有一定的才能和膽識。連管子都贊嘆曰：“此圣人之言也，君必行也?！?/p>

桓公派管仲征求寧戚的意見，寧戚答復(fù)說：“浩浩乎。”(《小問》)管仲不明其意，在吃中午飯的時(shí)候還在思考。婢女看到，就問他有什么事。管仲回答說不是她能懂的。婢女說：“公其毋少少，毋賤賤。昔者吳干戰(zhàn)，未齔不得入軍門。國子撾其齒，遂入，為干國多。百里奚，秦國之飯牛者也。穆公舉而相之，遂霸諸侯。由是觀之，賤豈可賤，少豈可少哉？”(同上)意思是，您不要小看年齡小的人，也不要輕視身份卑賤的人。從前吳國與干國打仗的時(shí)候，規(guī)定乳齒沒有脫退的少年不能進(jìn)入軍門參加作戰(zhàn)，國子那個(gè)孩子就拔掉了自己的牙齒，進(jìn)入了軍門，在戰(zhàn)場上為干國立了很多功勞。百里徯本是秦國養(yǎng)牛的，秦穆公提拔他為宰相，便稱霸諸侯。由此觀之，賤者豈可賤視，少年豈可小看呢！后來婢女又猜出寧戚之意，解了管子之慮。從這些完整的對話語句中，管子對婢女雖未直接贊嘆，但字里行間滿是贊揚(yáng)之情。

綜上所述，《管子》的女性思想雖然記載得較少，但涉及篇目較多，內(nèi)容也很豐富?！豆茏印分须m然有很多女性與男性共同承擔(dān)社會生產(chǎn)、共同承擔(dān)國家賦稅、共同孝敬父母慈愛兒婦等男女平等思想，但無法掩飾其女性不能干預(yù)朝政等歧視女性的思想；雖然在《管子》時(shí)期女性可以改嫁、可以和男性較自由交往等，甚至有肯定女性智慧、贊揚(yáng)女性的思想，但卻非常強(qiáng)調(diào)男女有別，多次列舉男女無別的危害，暴露了其受男權(quán)社會影響的男尊女卑思想。這應(yīng)該是統(tǒng)治階級的利益選擇，是《管子》維護(hù)統(tǒng)治階級秩序的政治策略。

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(責(zé)任編輯：谷玉梅)

收稿日期：2016-01-17

基金項(xiàng)目：山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)前高校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況與教育對策研究”(J15WA06)。

作者簡介：周靜(1965-)，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究館員，主要從事文化教育研究；朱艷紅(1976-)，女，山東菏澤人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事傳統(tǒng)文化及思想政治教育研究。

中圖分類號：B226.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0025-04