魏衍華

(中國孔子研究院，山東 曲阜 273100)

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古今論壇

諸葛亮與儒家處世哲學(xué)

魏衍華

(中國孔子研究院，山東 曲阜 273100)

摘要：由于元明清時期民間文學(xué)的渲染，諸葛亮的儒者身份受到不少學(xué)者的質(zhì)疑，認(rèn)為是后世“圣化”“偉儒”“褒揚(yáng)”的結(jié)果。通過梳理魏晉時期相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)諸葛亮的儒者身份根本無需后世的“詮釋”與“造神”。諸葛亮本人的學(xué)問盡管非常駁雜，但其處世哲學(xué)無疑彰顯出儒家“自我而作”與“自強(qiáng)不息”、“擇木而棲”與“待價而沽”等品格，并建立“澤及百世”的功業(yè)。即使沒有后世的推崇與贊譽(yù)，諸葛亮也必然是魏晉時期踐履儒家哲學(xué)精神的地道儒者。

關(guān)鍵詞：諸葛亮；處世哲學(xué)；自我而作；擇木而棲；澤及百世

由于元明清時期文學(xué)作品、民間傳說、稗官野史等的渲染，諸葛亮的人物形象逐漸被刻畫成具有道、兵、法，甚至巫師等多重面相的“集合體”。與民間文化塑造的形象不同。歷代統(tǒng)治者、傳統(tǒng)士大夫等精英階層卻極力把諸葛亮“圣”化，并于清雍正二年通過“廷議”將其請進(jìn)儒家的最高殿堂：孔廟，從祀孔子于兩廡，成為魏晉時期唯一獲得此殊榮的歷史人物。然而，當(dāng)前不少學(xué)者卻囿于諸葛亮“自比于管仲、樂毅”“好為《梁父吟》”等語，對其儒家的身份進(jìn)行否定。不少學(xué)者認(rèn)為諸葛亮能成為“儒者”應(yīng)是后世“偉儒”[1]、“褒揚(yáng)”[2]、“詮釋”甚至“造神”[3]的結(jié)果，最終把這位蜀漢奸詐的“太上皇”塑造成為具有“儒者氣象”的“王佐之才”[4]，直至“圣人”[5]。那么，諸葛亮留給時人的形象究竟怎樣？其“儒者”身份需不需要后世的塑造？本文對魏晉時期文獻(xiàn)中所記的諸葛亮進(jìn)行梳理，以還原其儒者的本來面相。

一、“自我而作”的“君子”

諸葛亮出山前曾以“管仲、樂毅”等自喻，說明其建功立業(yè)的愿望非常強(qiáng)烈。諸葛亮在出山后也的確取得了“澤及百世”的成就，并得到時人“當(dāng)世伊、呂”(《三國志·彭羕傳》)及“參伊、周之巨勛”(《三國志·諸葛亮傳》)等贊譽(yù)。就現(xiàn)實(shí)的功業(yè)而論，諸葛亮遠(yuǎn)不及“霸諸侯，一匡天下”(《論語·憲問》)的管仲，更無法與伊尹、周公等相比肩。這一明顯的“悖論”是遭致后世學(xué)者批評，甚至是欲把其拉下“圣”壇的重要依據(jù)。然而，除治國、臨民、用兵等事功外，諸葛亮究竟留給后世怎樣的文化遺產(chǎn)？這些遺產(chǎn)又給予傳統(tǒng)社會甚至今天怎樣的啟迪？此類問題似乎并未能引起后世學(xué)者足夠的重視。理清這些問題，既有助于理解諸葛亮何以被生前身后“不朽”地尊崇，也有助于理解精神世界的諸葛亮是如何真誠地踐履早期儒家哲學(xué)，進(jìn)而成為“自我而作”的君子。

與單純的“事功”相比，儒家更看重“立德”，即穆叔豹說的“太上立德，其次立言，其次立功”(《左傳》襄公二十四年)。由于諸葛亮對蜀漢的無限“忠誠”，傳統(tǒng)社會便把他尊奉為鞠躬盡瘁、忠貞冠世的典范。然而，諸葛亮是否還有更為彌足珍貴的品格呢？近年來，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了激烈的討論，如有學(xué)者認(rèn)為是“審時度勢、弘思遠(yuǎn)益、應(yīng)權(quán)通變的策略思想”[6]；有學(xué)者認(rèn)為是“‘自強(qiáng)不息’的奮斗精神”[7]；還有學(xué)者認(rèn)為是《諸葛亮家書》中“教誨子孫、外甥”的“君子之行”[8]，等等。實(shí)際上，諸葛亮倍受尊崇的重要的原因，應(yīng)是其不受外界干擾的“君子”人格，以及由此產(chǎn)生的精神財(cái)富。當(dāng)然，對于諸葛亮精神世界的探索，東晉時期的史學(xué)家習(xí)鑿齒在其《諸葛武侯故宅銘》中就曾發(fā)出“罔窺其奧”的感慨。而唐代中葉著名的宰相裴度最早在其《蜀相諸葛武侯祠堂碑》中提出諸葛亮具有“知地?zé)o常形，人無常性，自我而作，若金在镕”的品格。

諸葛亮之所以能成為“自我而作”的君子,首先與青少年時期接受的教育有關(guān)。由于受長期戰(zhàn)亂的沖擊，東漢時期占統(tǒng)治地位的儒學(xué)受到重創(chuàng)，但出身于“奉儒守官”[9]21之家的諸葛亮并未受到根本影響，自幼研習(xí)的儒家經(jīng)典應(yīng)是其成為“逸群之才，英霸之器”的基石。自遷居襄陽后，諸葛亮讀過哪些書？由于文獻(xiàn)記載的闕如已不可而知，但從劉備留給后主遺詔中的“聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)”(《諸葛亮集·附錄》)等語來看，既然諸葛亮能手抄此類諸子著作，至少應(yīng)對這些典籍不會厭惡。當(dāng)然，與好友石廣元、徐元直、孟公威等“務(wù)于精熟”相比，諸葛亮唯獨(dú)“獨(dú)觀其大略”(《三國志·諸葛亮傳》注引《魏略》)，即余明俠先生所說的“不像一般漢代儒生那樣尋章摘句訓(xùn)詁名物，而是深入思考領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)”[9]50。由于諸葛亮能縱橫地駕馭各家學(xué)說，自然形成思想融會貫通的特點(diǎn)。這與“學(xué)無常師”的孔子是相通的，而“若金在镕”一語正是其集眾家之所長的體現(xiàn)。

當(dāng)然，在以“傳經(jīng)”為主的漢唐時期,由于諸葛亮所讀典籍非常龐雜，再加上“好為《梁父吟》”以及“自比于管仲、樂毅”，其儒者的身份自然倍受學(xué)者的質(zhì)疑。然而，傳“經(jīng)”并非衡量是否為儒者的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“傳道”和“踐履”同樣是傳統(tǒng)儒士的重要使命。諸葛亮深諳于儒家“變通之道”，如同時代的魏國征士傅干就給予“達(dá)治知變，正而有謀”(《三國志·先主傳》注引《傅子》)的評價。正因如此，諸葛亮成為魏晉時期乃至整個傳統(tǒng)社會“應(yīng)權(quán)通變”的典范，如有學(xué)者說：“諸葛亮的高明和可貴之處在于他將這一原則靈活地貫徹到全部治國用兵的實(shí)踐活動之中，憑借著歷史為他提供的有限的條件，創(chuàng)造出許多務(wù)實(shí)通變的人間奇跡，令世人與后世嘆為觀止?！盵6]從傳世文獻(xiàn)中所記的政績來看，諸葛亮的確做到了不為外物所惑的“應(yīng)權(quán)通變”，這是他能成為“自我而作”君子的前提。

諸葛亮堅(jiān)守的“知其不可為而為之”精神，則彰顯其“自強(qiáng)不息”的君子品格。如果說蜀漢前期政策與諸葛亮的關(guān)系因是否得到劉備重用存在不小的分歧;那么，劉備“托孤”后，“政事無巨細(xì)，咸決于亮”的政局，意味著事關(guān)蜀漢興衰成敗的政策均與諸葛亮有關(guān)。以北伐為例，由于荊州的失守，諸葛亮《隆中對》既定方針：“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川”(《三國志·諸葛亮傳》)的基礎(chǔ)早已不復(fù)存在，但他卻前后進(jìn)行了五次出師北伐。如有學(xué)者說：“五次北伐，一次比一次更堅(jiān)定，直到最后病逝于前線，集中而完美地表現(xiàn)了諸葛亮不負(fù)初衷，忠貞不移地獻(xiàn)身于事業(yè)的高風(fēng)亮節(jié)，以及絕不因困難而放棄主觀努力的自強(qiáng)不息之不懈努力奮斗精神?！盵7]其中，“不負(fù)初衷”一語正體現(xiàn)了諸葛亮“自我而作”的君子人格。

諸葛亮的“淡薄”與“寧靜”品格更是其成為“自我而作”君子的決定性因素。諸葛亮雖然官至丞相，但他對子侄的勤儉教育卻從未松懈。如諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！盵10]9即教育弟子要以“靜”來做學(xué)問，以“儉”來養(yǎng)德。盡管這一思想是否來自于“黃老道家思想”、諸葛亮是否為“新道家”[11]的觀點(diǎn)值得商榷，但他的確做到了“清正廉潔”。又如諸葛亮初為宰相，就向后主劉禪上表公布了個人財(cái)產(chǎn)，說：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)整度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！敝林T葛亮死時，其財(cái)產(chǎn)也正“如其所言”(《三國志·諸葛亮傳》)。應(yīng)該說，不為財(cái)物所困應(yīng)是諸葛亮“自我而作”的前提。

此外，諸葛亮治理國家從不跟風(fēng)，堅(jiān)守“自我而作”原則。以“大赦”為例，三國時期共有75次：魏25次，吳35次，蜀15次。其中，諸葛亮為丞相期間僅有2次：章武元年的“改元”和章武三年的“后主襲位于成都”。諸葛亮何以一反常態(tài)地“惜赦”，或許與他的德治思想有關(guān)，如他說：“治世以大德不以小惠。故匡衡、吳漢不愿為赦?！北M管諸葛亮遭到時人“公惜赦”的批評，但對其贊譽(yù)占據(jù)著主導(dǎo)，如劉備曾說：“吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告，治亂之道悉矣，曾不語赦也。若劉景升、季玉父子，歲歲赦宥，何益于治！”又如陳壽也曾給予“軍旅屢興而赦不妄下，不亦卓乎”(《三國志·諸葛亮傳》)的贊譽(yù)。此外，諸葛亮的“惜赦”還得到400年后唐太宗的肯定，說：“諸葛理政十年，不赦而蜀大化。”(《貞觀政要》卷八)即諸葛亮認(rèn)為，“大赦”必須謹(jǐn)慎，否則必將重蹈劉焉父子“德政不舉，威刑不肅”的亂局。

總之，諸葛亮是傳統(tǒng)社會具有獨(dú)到見解的“君子”和佐世“良才”，在困難面前總能表現(xiàn)出“自強(qiáng)不息”的優(yōu)秀品格。如當(dāng)劉備新喪，魏國名臣就紛紛致書諸葛亮“陳天命人事，欲使舉國稱藩”，造成蜀漢社會的人心浮動。為穩(wěn)定時局，諸葛亮及時地作《正義》陳述利弊，其中說：“縱使二三子多逞蘇、張?jiān)幟抑f，奉進(jìn)驩兜滔天之辭，欲以誣毀唐帝，諷解禹、稷，所謂徒喪文藻煩勞翰墨者矣！夫大人君子之所不為也?！盵12]68應(yīng)該說，諸葛亮為弱小蜀國的生存貢獻(xiàn)了一生，如有學(xué)者贊譽(yù)說：“諸葛亮一生歷盡坎坷，荊州之失，夷陵之?dāng)?，劉備之死，南中之亂，北伐失敗，等等，這些打擊都沒有動搖他的決心，反而使他更加矢志不渝，勇往直前，表現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息，剛健有為的性格?！盵13]即“危難之際”的蜀國為諸葛亮提供了政治舞臺，同時也將其打磨成“自我而作”的“君子”。

二、“擇木而棲”的“臥龍”

諸葛亮自稱本是東方“下士”(《三國志·李嚴(yán)傳》)、“布衣”，曾“躬耕于南陽”(《三國志·諸葛亮傳》)以維持基本的生計(jì)。在流寓于襄陽的十余年中，諸葛亮本人通過博覽群書、廣交良友，給當(dāng)?shù)孛魁嫷鹿热肆粝隆芭P龍”的印象。此后，“臥龍”一語又通過其師友司馬徽、徐庶等向劉備的極力推薦而得以流傳，成為諸葛亮其人的代名詞。龐德公等之所以以“臥龍”來稱呼諸葛孔明，應(yīng)是體悟到他雖然“藏器在身”[14]126卻始終持“待價而沽”的心態(tài)。當(dāng)然，從諸葛亮“每自比管仲、樂毅”“好為《梁父吟》”等言行中，其“擇主”的首要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是具有“雄才大略”“知人善任”，并使本人得以“特殊重用”[15]，這也使得諸葛氏早已具備了“沽之哉”(《論語·子罕》)的儒者氣象，學(xué)者們論及的“偉儒傾向”，很難說是已經(jīng)真正把握到儒學(xué)實(shí)質(zhì)后的定論。

諸葛亮盡管身隱居于“隆中”，但他心中卻時刻洞悉天下，如有學(xué)者說：“在半耕半讀的同時，卻能洞悉天下大勢，明辨魚龍于群雄紛爭之時，妙算分合神機(jī)，規(guī)劃鼎足三分于亂局未明之季?！盵16]由此可見，諸葛亮與中國傳統(tǒng)社會的其他隱士、儒家學(xué)者基本相同，既持有“不求聞達(dá)于諸侯”的隱居心態(tài)，又時刻準(zhǔn)備得到賢主的賞識而為其“鞠躬盡瘁”。當(dāng)然，在劉備三顧其于茅廬之前，諸葛亮對當(dāng)時數(shù)位“稱孤道寡”者及其國內(nèi)的情況已經(jīng)有清晰的認(rèn)識。正如朱子彥教授說：“從《隆中對》中可知，諸葛亮對世之英雄早已洞若觀火，一目了然。劉表、劉璋、張魯?shù)嚷德抵?，根本不在他考慮的范圍之內(nèi)，諸葛亮心目中的英主明君，唯有曹操、孫權(quán)、劉備三人。”[15]

然而，諸葛亮何以不選擇“擁百萬之眾，協(xié)天子而令諸侯”的曹操？歷來學(xué)者多依據(jù)裴松之“漢祚將傾，方將翊贊宗杰，以興微繼絕克復(fù)為己任”(《三國志·諸葛亮傳》)的說法，將其塑造成為“宗本漢室”的愷悌君子。近年來，朱子彥教授則另辟蹊徑，從諸葛亮本人衡量能否被“特殊重用”的角度，得出“地廣兵眾，人才濟(jì)濟(jì)”魏國只能“賢”之，未必能“盡”之[15]的結(jié)論，似乎是有道理的。此結(jié)論既有“汝、穎固多奇士”(《三國志·郭嘉傳》)、“汝穎多奇士”(《晉書·載記·姚興下》)等文獻(xiàn)的佐證，也有諸葛亮本人的言語為依據(jù)。如為阻止好友孟建的思鄉(xiāng)北歸，諸葛亮曾說：“中國饒士大夫，遨游何必故鄉(xiāng)邪？”當(dāng)為友人徐庶、石韜仕途不暢而鳴不平時，不無感慨地說：“魏殊多士，何彼二人不見用乎？”(《三國志·諸葛亮傳》)當(dāng)然，以“待價而沽”自命的諸葛亮，既然“不求聞達(dá)于諸侯”，也不會有主動“求仕”于曹操，更無所謂的“棄操”說。

在諸葛亮的心目中，曹操并非其心目中的“明君”，但劉備是否就是他的那棵“梧桐樹”呢？傳統(tǒng)學(xué)者據(jù)“先主遂詣亮，凡三往，乃見”(《三國志·諸葛亮傳》)、“由是感激涕零，遂許先帝以馳騁”(《出師表》)等記載，認(rèn)定諸葛亮是“被迫出山”的。然而，有學(xué)者則根據(jù)裴松之所引用《魏略》的“亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之”的材料，認(rèn)為諸葛亮曾主動去見劉備卻“未獲重視”，進(jìn)而將其刻畫成奸詐“小人”，說：“利用自己已有的影響，以避為就地牽引年過半百的劉備屈尊三顧而后見，以抬高自己，引起重視，再拋出精心準(zhǔn)備的《隆中對》，為自己一踏上政治舞臺就取得一個鮮明的亮相，贏得劉備的欽佩和敬重，從而能多肩負(fù)重任，實(shí)現(xiàn)理想。”[7]其實(shí)，作者并未理清時間的先后順序，諸葛亮雖然受到“三顧”的禮遇，但前期僅僅是劉備所聚集人才中的一員而已。直至劉備接受其“令國中凡有游戶，皆使自實(shí)，因錄以益眾”(《三國志·諸葛亮傳》)建議，收到“故眾遂強(qiáng)”的效果后，才在劉備集團(tuán)中逐漸嶄露頭角。

以出山后的時間推算，從《隆中對》到“受命于危難之際”，諸葛亮至少用了15年。雖然劉備生前曾“與亮情好日密”，建立“猶魚之有水”的關(guān)系，但此時的諸葛亮是遠(yuǎn)離于蜀漢政權(quán)最高決策層的，其平時的任務(wù)無非是“調(diào)其賦稅，以充軍需”“常駐成都，足食足兵”(《三國志·諸葛亮傳》)。如田余慶先生說：“劉備并未以《隆中對》的方略為念，孜孜以求實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然也沒有把諸葛亮放在運(yùn)籌帷幄的地位，大事向他咨詢?！盵17]158如此看來，此種境遇下的劉備與“能賢亮而不能盡亮”(同上)的孫權(quán)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，“長于巧思”的諸葛亮對此應(yīng)早有準(zhǔn)確的判斷。然而，在劉備“凡三往”的前提下，諸葛亮似有孔子“吾豈匏瓜也哉”氣勢，希望能借此建立如“管仲、樂毅”般的功業(yè)。

當(dāng)然，諸葛亮之所以選擇劉備，還應(yīng)與其少年時劉備所留給的“仁人”印象有關(guān)。據(jù)《三國志·先主傳》記載，曹操為替父報(bào)仇曾兩次屠戮徐州區(qū)域，先主劉備則協(xié)助公孫瓚、陶謙等人頑強(qiáng)抵御其殺戮，多少會影響到諸葛亮幼年時期的心靈。如有學(xué)者說：“雖然他還是個十二三歲的少年……鄉(xiāng)里父老對曹操的惡劣印象自然也會影響年幼的諸葛亮，他對曹操的敵視心情大約即始于此。至于他對待劉備的態(tài)度，也大體上有了一個朦朧的認(rèn)識。這一認(rèn)識就是劉備能夠幫助陶謙抵御曹操的兇殘部隊(duì)，應(yīng)該算是一位‘仁義’之人吧！”[9]13可見，雖然劉備并非諸葛亮出山的“最佳選項(xiàng)”，但卻是當(dāng)時其實(shí)現(xiàn)理想與抱負(fù)的“唯一選項(xiàng)”。在劉備“求賢若渴”的誠意央求下，諸葛亮改變了過去“出處皆可的混合體”，最終選擇追隨先主劉備馳騁于亂世，并以“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神服務(wù)于偏居一隅的蜀漢王朝，并贏得生前身后的無上榮耀，完成從隆中“臥龍”到在天“飛龍”的蛻變。

三、“澤及百世”的“賢相”

盡管諸葛亮并未像其出山前期望的那樣得到先主劉備的重用，但是一經(jīng)選擇就竭其所能地完成主公交付的各項(xiàng)任務(wù)。如有學(xué)者說：“他在劉備交于他的工作崗位上，兢兢業(yè)業(yè)、效忠盡職地勤奮工作，不僅為之建立了鞏固的后方根據(jù)地，而且保證了前方‘軍需’的需要，終于獲得了劉備的信任和依賴?！盵7]而諸葛亮強(qiáng)烈的責(zé)任感，不僅踐履了儒家“事君以忠”(《論語·八佾》)精神，而且更得到劉備“孤之有孔明，猶魚之有水”的贊譽(yù)，為先主“托孤”及此后的“開府治事”奠定基礎(chǔ)。雖然諸葛亮獨(dú)攬軍政大權(quán)可能引起后主“政由葛氏，祭則寡人”(《三國志·后主傳》注引《魏略》)的不滿，也招致學(xué)者對其提出欲“受九賜”，進(jìn)而完成“代漢稱帝”野心的批評[5]，但是諸葛亮雖然僅主政14年，卻使得僅有益州一地、人口占全國不足1/7的蜀國獲得40余年的福澤，不能不說是傳統(tǒng)中國社會“賢相”的典范。

劉備去世后，如何治理“多事之秋”“危難之際”而又偏安一隅的蜀漢，以解決其內(nèi)憂外患的困境？是擺在初次“開府治事”的諸葛亮面前必須解決的首要問題。學(xué)者們多就諸葛亮北伐的失敗，以印證陳壽的“亮將略非長，無應(yīng)敵之才”(《晉書·陳壽傳》)的觀點(diǎn)，對陳氏的“優(yōu)于將略”“抑亦管、蕭之亞匹”等評價，卻很少關(guān)注。其實(shí)，陳壽對諸葛亮治蜀是有中肯評價的，如他說：“外連東吳，內(nèi)平南越；立法施度，整理戎旅；工械技巧，物究其機(jī)；科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯；至于吏不容奸，人懷自厲，道有拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也?！?《三國志·諸葛亮傳》)使蜀國呈現(xiàn)“田疇辟，倉廩實(shí)，器械利，蓄積饒，朝會不華，路無醉人”(《三國志·諸葛亮傳》裴松之注引《袁子》)的景象?？梢哉f，諸葛亮所堅(jiān)守的“安民為本”原則，不僅“澤及當(dāng)時”，而且為此后歷代“德治”王朝所推崇，無疑是“澤及百世”的。

諸葛亮對“民為邦本，本固邦寧”有清醒的認(rèn)識，而“安民”亦成為其治國的根本理念。如在內(nèi)平南越初期，曾有人建議擒殺其首領(lǐng)孟獲，實(shí)現(xiàn)軍事化的占領(lǐng)，但是諸葛亮卻耐心地向其陳述實(shí)施“以夷制夷”政策的緣由，他說：“若留外人，則當(dāng)留兵，兵留則無所食，一不易也；加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患，二不易也；又夷累有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也；今吾欲使不留兵，不運(yùn)糧，而綱紀(jì)粗定，夷、漢粗安故耳?！?《三國志·諸葛亮傳》裴松之注引《漢晉春秋》)正因如此，諸葛亮適時地制定《南征教》，采納馬稷“攻心為上，攻城為下”的策略，對首領(lǐng)孟獲“七縱七擒”，最終實(shí)現(xiàn)“獲止不去”，心甘情愿地“至滇池”，膺服于蜀漢政權(quán)的統(tǒng)治，達(dá)到“軍資所出，國以富饒”(《三國志·諸葛亮傳》)的效果，為此后的北伐獲得了穩(wěn)定的大后方。

與“南撫諸夷”相比，諸葛亮推行“西和諸戎”民族政策的力度則相當(dāng)有限，不僅有“徙武都氐王苻健及氐民四百余戶于廣都”(《三國志·后主傳》)，而且甚至不惜一切代價對不堪忍受戰(zhàn)亂之苦而反叛的羌族等進(jìn)行鎮(zhèn)壓。然而，與“曹魏在這一地區(qū)實(shí)行的民族政策比較起來，蜀漢的民族政策不知要溫和多少”[18]。一方面，諸葛亮善于借助在氐、羌等部族中頗具威望的馬超、姜維等將軍的威信，爭取當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的支持；另一方面，委派馬忠、張嶷等到此任職，積極推行較為溫和的安撫政策。應(yīng)該說，諸葛亮在處理民族關(guān)系時，他“‘不以力制，而取其心服’(唐裴度碑語)，尊重少數(shù)民族的習(xí)俗，根據(jù)民族地區(qū)特點(diǎn)進(jìn)行治理，表現(xiàn)出政治上的魄力和非凡的政治才能”[19]24-25。

發(fā)展農(nóng)業(yè)是諸葛亮執(zhí)行“安民為本”理念的另一舉措。諸葛亮對連年征戰(zhàn)給予農(nóng)業(yè)的災(zāi)難有清醒的認(rèn)識，他說：“災(zāi)害并起，強(qiáng)肉相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安?！?《諸葛亮集·文集·治人》)因此，諸葛亮提出“務(wù)農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民”(《三國志·后主傳》)的主張，以加強(qiáng)蜀國的國力，其措施主要有安撫流亡、打擊豪強(qiáng)、輕徭薄賦、閉關(guān)息民及養(yǎng)育民物等[9]386-188，而注重水利設(shè)施的修飭更是諸葛亮得民心的重要措施。他不僅為心目中“國之所資”的都江堰，制定“征丁一千二百人主護(hù)之”(《水經(jīng)注·江水》)，日夜巡視，隨時監(jiān)修的管理措施，而且還注重修繕存在安全隱患的河段，如《成都府志》中有諸葛亮修九里堤的記載：“其地洼下，諸葛武侯筑堤九里，以防沖嚙?！睉?yīng)該說，諸葛亮注重農(nóng)業(yè)和修繕河段，不僅增強(qiáng)了蜀國國力與穩(wěn)定民心，而且是澤及當(dāng)世，乃至造福百世的事情。

此外，發(fā)展工商業(yè)更體現(xiàn)諸葛亮貫徹“以民為本”的執(zhí)政理念。依據(jù)蜀漢地區(qū)的特點(diǎn)，諸葛亮把發(fā)展鹽鐵、織錦、建筑及交通運(yùn)輸業(yè)等放在重要位置。如設(shè)立鹽府校尉、司金中郎將等，取得“較鹽鐵之利，利入甚多，有裨國用”(《三國志·王連傳》)的效果。以蜀錦的生產(chǎn)為例，諸葛亮設(shè)立錦官，將蜀錦的生產(chǎn)與銷售視為“決敵之資”(《太平御覽》卷八一五)。為擴(kuò)大蜀錦生產(chǎn)，諸葛亮采取獎勵農(nóng)桑、加強(qiáng)管理、推行先進(jìn)紡織技術(shù)等措施，使蜀錦較前代更為絢麗耀目而名噪全國，如《太平御覽》引《丹陽記》中說：“江東歷代尚未有錦，而成都獨(dú)稱妙。故三國時，魏則市于蜀，而吳亦資西道?！比缬袑W(xué)者評價說：“發(fā)展蠶桑事業(yè)不僅有利于國，且可改善人民的物質(zhì)生活，這與孔明所提出的‘富國安民’的主張是一致的?！盵9]412而諸葛亮的“好修官府、次舍、橋梁、道路”，則又使得物資交流變得暢通無阻，不能不說這是在向富國安民的道路上邁進(jìn)了重要一步。

總之，諸葛亮執(zhí)政期間，“和撫懷柔”的民族政策、注重發(fā)展農(nóng)業(yè)及工商業(yè)，其主觀愿望都是在為“北伐”爭取穩(wěn)定的大后方，以及提供必要軍資，在客觀上卻為長期深受戰(zhàn)爭之苦的百姓帶來些福澤。由此則出現(xiàn)了中國乃至世界宗廟史上罕見的“百姓巷祭”和“戎夷野祀”(《三國志·諸葛亮傳》)的現(xiàn)象。究其原因，這應(yīng)與諸葛亮欲忠實(shí)地踐履孔子儒家“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語·雍也》)、“修己以安百姓”(《論語·憲問》)等思想精髓有關(guān)。這更是后世學(xué)者說三國必稱諸葛，“好似談春秋言必稱孔夫子一樣，以至宋儒也將諸葛亮請進(jìn)孔廟去，視他為儒家典范，和孔子及其弟子等一起供奉”[2]的原因所在。

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(責(zé)任編輯：谷玉梅)

收稿日期：2015-09-26

基金項(xiàng)目：本文為平頂山學(xué)院伏牛山文化圈研究中心2012年招標(biāo)項(xiàng)目“諸葛亮與儒家思想研究”的最終成果，課題號：2012ZBBYJ38。

作者簡介：魏衍華(1982-)，男，山東菏澤人，中國孔子研究院助理研究員，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后，主要研究方向?yàn)橹袊糯枷胛幕贰?/p>

中圖分類號：B235;B21

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0101-05