孫曉華

(山東交通學(xué)院 社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，山東 濟(jì)南 250357；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 北京 102488 )

?

古今論壇

儒學(xué)精華與中華民族的文化軟實(shí)力

孫曉華

(山東交通學(xué)院 社會(huì)科學(xué)教學(xué)部，山東 濟(jì)南 250357；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 北京 102488 )

摘要：以孔子為代表的儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承和弘揚(yáng)儒家思想的精髓，汲取儒學(xué)的智慧。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視儒學(xué)當(dāng)代價(jià)值；繼承儒學(xué)核心思想，塑造中華民族精神；承襲儒學(xué)重德傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)；傳播儒學(xué)和諧理念，塑造良好國(guó)際形象；汲取儒學(xué)教化方法，充分體現(xiàn)知行統(tǒng)一；充分發(fā)揮地方特色，引領(lǐng)儒學(xué)研究風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；傳統(tǒng)；文化軟實(shí)力

2013年11月，習(xí)近平總書記來(lái)到山東考察時(shí)提出了一系列關(guān)于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，要求弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，振奮中華民族精神。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[1]中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，除了增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)防等硬實(shí)力，還有一項(xiàng)重要任務(wù)就是增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家或民族的文化所具有的凝聚力和影響力，是組成國(guó)家軟實(shí)力的核心部分。習(xí)近平認(rèn)為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[2]4

2013年11月26日，習(xí)近平總書記來(lái)到孔府和孔子研究院考察，召集研究孔子和傳統(tǒng)文化的人員座談并講話，表達(dá)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中華文化主體的儒學(xué)的高度重視。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平說(shuō)：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果。這些都反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵3]吸收借鑒儒學(xué)思想，也是發(fā)掘中華民族最深厚的文化軟實(shí)力的一個(gè)重要內(nèi)容。

一、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視儒學(xué)當(dāng)代價(jià)值

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是一個(gè)內(nèi)涵和外延都相當(dāng)廣泛的概念，包括一切傳統(tǒng)的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。但是三者之中對(duì)中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)革命影響最大的應(yīng)當(dāng)說(shuō)是傳統(tǒng)精神文化的主體——儒學(xué)。何為“儒學(xué)”？就范圍來(lái)說(shuō)，儒學(xué)是自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以來(lái)儒家思想文化的總和。從內(nèi)容上來(lái)看，儒學(xué)是個(gè)非常復(fù)雜的思想文化體系，對(duì)中華民族的精神塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)滲透在社會(huì)生活的方方面面，從天子到百姓，從武者到文人，從商人到醫(yī)家，莫不受到儒學(xué)的深刻影響。儒學(xué)既是封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，又是民間百姓的生活準(zhǔn)則，同時(shí)還塑造著民族文化心理。儒學(xué)與道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)關(guān)系密切。所以人們通常會(huì)把儒學(xué)看成道德哲學(xué)和倫理學(xué)。民族文化心理是一個(gè)民族的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)，它是在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中逐漸固化的一種民族心理結(jié)構(gòu)。雖然在歷史上儒學(xué)起過維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的反動(dòng)作用，但它在培養(yǎng)人們的良好道德、維護(hù)公序良俗和社會(huì)穩(wěn)定方面也確實(shí)發(fā)揮了積極的作用。雖然儒學(xué)并不能完全等同于傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化的主要體現(xiàn)之一是儒學(xué)。中華民族的優(yōu)秀民族精神，如厚德載物、自強(qiáng)不息、崇尚和諧、追求大同等都是由儒學(xué)塑造的。

20世紀(jì)初，以“打倒孔家店”為主要標(biāo)志的“新文化運(yùn)動(dòng)”目的是沖破封建思想的束縛和禁錮。在其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，儒家學(xué)說(shuō)被視為封建思想的糟粕和社會(huì)主義的對(duì)立面，直到改革開放以后才逐漸扭轉(zhuǎn)。我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，其中自然包含社會(huì)主義文化的中國(guó)特色。要體現(xiàn)這一中國(guó)特色，就要把握中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，發(fā)掘中華民族最深厚的文化資源，使中國(guó)特色社會(huì)主義既有深遠(yuǎn)的歷史淵源，又有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。過去我們從階級(jí)分析的角度，批判地認(rèn)為儒學(xué)是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)而存在的一種意識(shí)形態(tài)，雖然也有道理，但是并不全面。儒學(xué)除了有維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，也包含了人類追求真善美的共同價(jià)值理想。這種理想就不是某個(gè)階級(jí)特有而是超越了現(xiàn)實(shí)政治代表全民族的共同意識(shí)形態(tài)。我們今天倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，重視道德建設(shè)，完全可以從儒家重德文化中汲取有益的精神養(yǎng)料。

儒學(xué)經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史的淘洗和自我的演進(jìn)，已經(jīng)形成了博大精深、自成一體的龐大思想體系。儒家經(jīng)典浩如煙海，儒家人物不勝枚舉。兩千多年來(lái)，通過教育、經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)生活的實(shí)踐，儒學(xué)已經(jīng)深深地融入中華民族的文化血脈，也成為構(gòu)建民族精神的文化基因。以“仁義忠孝”為基本準(zhǔn)則的儒家倫理已經(jīng)慢慢演化成中華民族的精神信仰。每一個(gè)華人，包括臺(tái)灣和港澳的華人，都已經(jīng)把儒學(xué)所塑造的這種中國(guó)人最基本的品質(zhì)變成自己最基本的信仰。我們今天講“最大公約數(shù)”，那21世紀(jì)華人信仰的“最大公約數(shù)”應(yīng)當(dāng)就是儒學(xué)價(jià)值觀。

毛澤東也特別強(qiáng)調(diào)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。他在1938年11月黨的六屆六中全會(huì)上作的政治報(bào)告中說(shuō)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵4]533-534我們重新研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是對(duì)歷史的一種尊重，也是作為馬克思主義者的一份責(zé)任。

二、繼承儒學(xué)核心價(jià)值，塑造中華民族精神

儒學(xué)的核心價(jià)值追求是道德理想主義，就是“內(nèi)圣外王”之道，也就是建立一個(gè)以“仁義”為基礎(chǔ)的有著良好秩序的社會(huì)。所以說(shuō)儒學(xué)固然有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的作用，但是也反映了人類共同的對(duì)真善美的價(jià)值理想的追求。同時(shí)，重視人倫、自強(qiáng)不息、開放變革等核心思想，也能為今天的文化建設(shè)提供一種精神資源。

1.圣賢濟(jì)世

儒家思想的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是入世擔(dān)當(dāng)?shù)木?，也就是我們今天說(shuō)的圣賢濟(jì)世精神。儒家的內(nèi)圣之學(xué)就是人通過不斷的道德修養(yǎng)，就能夠不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，最后達(dá)到與天同德的圣人境界，也就是“天人合一”的境界。圣人的入世也就是效法天地大德，積極地參贊化育。《中庸》里說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！卑凑杖寮艺軐W(xué)的邏輯，圣人一定是入世的?！皟?nèi)圣”的道德追求必然導(dǎo)向“外王”的事業(yè)，這就是儒家的圣賢濟(jì)世精神。

儒家圣賢濟(jì)世精神的創(chuàng)始人是孔子。孔子為了挽救“禮崩樂壞”的春秋亂局，積極從政，授徒講學(xué)，周游列國(guó)，奮斗一生。他為學(xué)的目的不是單純的學(xué)習(xí)，而是通過學(xué)習(xí)提高自我的道德修養(yǎng)和為政能力，最終服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》把《學(xué)而》排在第一篇，《為政》排在第二篇絕非隨意安排，而是有意為之。確切地說(shuō)，這是儒家內(nèi)在精神的外在表達(dá)。儒家重視求學(xué)問道，目的是改變社會(huì)。儒家倡導(dǎo)義無(wú)反顧的擔(dān)當(dāng)和大無(wú)畏犧牲精神，以實(shí)現(xiàn)全天下的大同之道。除了有此精神，儒家還主張選擇積極入仕的方法，為公眾謀取利益。所以儒家當(dāng)官的目的絕不是謀取私利，而是為社會(huì)和諧和人民幸福做貢獻(xiàn)。儒家的圣賢濟(jì)世思想雖然有著英雄史觀的歷史局限性，但是仍然有一定的積極意義。

2.大同理想

儒家經(jīng)典著作《禮運(yùn)·大同篇》講道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不做。故外戶而不閉，是為大同?！碧煜聻楣睦砟?，既深深地根植于中華民族歷代文人志士的治國(guó)理想中，也是世世代代中國(guó)百姓夢(mèng)寐以求的中國(guó)之夢(mèng)。現(xiàn)代很多學(xué)者研究認(rèn)為馬克思主義的共產(chǎn)主義理想和“大同”理想是相通的。郭沫若就明確說(shuō)過，他是首先信仰儒家的“大同”理想而后走向馬克思主義的。他說(shuō)：“我自己是肯定孔子，肯定王陽(yáng)明，而同時(shí)更是信仰社會(huì)主義的?！盵5]299今天，我們把中華民族的偉大復(fù)興作為即將實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，而對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義理想的最終實(shí)現(xiàn)才是為之奮斗的終極使命。

3.重視人倫

中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化非常重視構(gòu)建人倫關(guān)系，倡導(dǎo)人倫義務(wù)。儒家倡導(dǎo)“君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭”。另外還有“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱說(shuō)。近代以來(lái)，人們痛批“三綱說(shuō)”的反動(dòng)性，并拿出“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”來(lái)作為論據(jù)。其實(shí)儒家的本意認(rèn)為君臣、父子、夫婦是最重要的三種人倫關(guān)系。在這三種關(guān)系中，責(zé)任與義務(wù)是相互的，特別是君、父、夫更應(yīng)承擔(dān)首要和主要的責(zé)任。這才是儒家的“君義臣忠”“父慈子孝”“夫唱婦隨”。一旦前者違背道義，儒家則要求抗?fàn)?，“故?dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君”(《孝經(jīng)·諫諍章》)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們首先要關(guān)注的是作為社會(huì)最小單元的家庭是否和諧。倡導(dǎo)人倫、孝道、平等和睦，是維護(hù)家庭和諧的重要精神力量。推而廣之，社會(huì)這個(gè)大家庭的和諧也需要這種精神力量。當(dāng)然這種重人倫、慕和諧的傳統(tǒng)絕不是倡導(dǎo)愚忠、愚孝，它首先要求平等，必要時(shí)甚至要反抗。

4.自強(qiáng)不息

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@是儒家奮斗精神的最直接體現(xiàn)。儒家特別推崇的道統(tǒng)開端之一的大禹就是中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的早期代表?！睹献印る墓稀肪陀涊d了堯舜禹三代時(shí)期，在惡劣的生存條件下他們帶領(lǐng)人民同自然環(huán)境展開生存斗爭(zhēng)、借助火的力量趕走猛獸，特別是大禹“三過家門而不入”的治水故事。

作為孔子著名弟子的曾子曾經(jīng)說(shuō)過：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)這也是對(duì)儒家艱苦奮斗精神的經(jīng)典表述。儒家認(rèn)為，作為士人應(yīng)該一生奮斗，直至生命的終點(diǎn)?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他為了實(shí)現(xiàn)讓人們生活在仁愛、和諧的幸福社會(huì)的理想奔走呼號(hào)，奮斗一生。他的理想雖然在他生前甚至身后兩千多年都沒有完全實(shí)現(xiàn)，但是他的理想為我們今天建設(shè)小康社會(huì)以及人類最終理想的共產(chǎn)主義社會(huì)提供了寶貴的文化資源。

孔子還以將成之山和將平之地為例，來(lái)說(shuō)明成功與否取決于人的主觀努力和堅(jiān)強(qiáng)意志?！捌┤鐬樯剑闯梢缓垼?，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！”(《論語(yǔ)·子罕》)任何將成之事不會(huì)自動(dòng)完成，而剛開始之事只要有決心去做，就一定能完成。朱熹還對(duì)此做了注解：“蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中途而止，則前功盡棄。”[6]114這些對(duì)“自強(qiáng)不息”精神的推崇，既可以教化個(gè)人，也可以激勵(lì)民族。這些都是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。

5.開放變革

《易經(jīng)》有言：“窮則變，變則通，通則久。”(《周易·系辭下傳》)講的就是變通的道理。《易經(jīng)》中的“易”字本身就是改變、變革的意思。閉塞只能帶來(lái)腐敗，變通才能持久，這個(gè)道理跟“流水不腐、戶樞不蠹”的意思是相通的。我們的先人早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，并把它落實(shí)到實(shí)踐中。漢代張騫出使西域，唐代玄奘文化交流，明代鄭和下西洋，都對(duì)世界文明做出了巨大的貢獻(xiàn)，是中華民族開放變革的偉大實(shí)踐。改革開放事業(yè)的順利推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成就的取得，是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，也是對(duì)傳統(tǒng)文化中開放變革思想的繼承和發(fā)展。

三、承襲儒學(xué)重德傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)

習(xí)近平同志指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”[1]這里充分體現(xiàn)了道德建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的重要意義。

注重思想道德建設(shè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的重要特征?？鬃犹岢鲆幌盗嘘P(guān)于德治仁政的理念?！叭收邜廴恕敝赋鋈收呤浅錆M慈愛之心、具有大智慧和人格魅力的善良的人?？鬃诱J(rèn)為，周禮之所以失去了維持社會(huì)秩序的作用，主要原因是統(tǒng)治者沒有仁愛之心。他特別倡導(dǎo)人們尤其是統(tǒng)治者要常懷仁愛之心，注意加強(qiáng)自我的德行，這樣才能建立起良好有序的社會(huì)秩序?！盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓??！?《論語(yǔ)·為政》)這是儒家德治論的主張，儒家繼承和發(fā)展了西周的“明德慎罰”并進(jìn)行了改造。儒家突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為只要為政者自己身正了,依靠道德的力量治理國(guó)家，就能獲得百姓擁戴，維持社會(huì)穩(wěn)定。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！?(《論語(yǔ)·季氏》)遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。這也是強(qiáng)調(diào)德治的重要性。被后世稱為“亞圣”的孟子承襲孔子的思想，也提出了“仁義”的主張。他認(rèn)為“仁，人心也。義，人路也”(《孟子·告子上》)。仁愛是人應(yīng)當(dāng)懷有的恒常心態(tài)，道義是人行動(dòng)所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。儒家所追求的最終目標(biāo)就是“內(nèi)圣外王”之道，也就是建立一個(gè)以仁義為基礎(chǔ)的有著良好秩序的社會(huì)。這和我們今天講的“以德治國(guó)”和“建設(shè)服務(wù)型政府”也有相通之處。無(wú)論在官方還是民間，儒學(xué)都強(qiáng)調(diào)“抑惡揚(yáng)善”，這使得國(guó)家政治和鄉(xiāng)風(fēng)民俗都沿著善良和理性的軌道前進(jìn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)是古代社會(huì)內(nèi)部維持社會(huì)穩(wěn)定的積極因素。

“德不孤，必有鄰。”(《論語(yǔ)·里仁》)是說(shuō)有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。突出了“有德之人”的人格魅力?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?《襄公二十四年》)在這人生“三不朽”中，居于最高地位的是立德，也就是做人首先要樹立高尚的道德。儒家強(qiáng)調(diào)安身立命，為了道德理想甚至可以犧牲生理生命，“殺身成仁”“舍生取義”是儒家重視道德修養(yǎng)甚于自然生命的最高表現(xiàn)形式。

儒家經(jīng)典之作《大學(xué)》也可看作“初學(xué)入德之門”，在它的開篇就講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。道德修養(yǎng)作為首要綱領(lǐng)被放在最重要的位置。在這之后還提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)條目。這八個(gè)條目所代表的人生境界體現(xiàn)了基本之德、中德和大德的有機(jī)統(tǒng)一。修身是基本之德，齊家是中德，治國(guó)平天下是大德。孟子提出：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也?！?《孟子·月泰文公下》)人人都應(yīng)以“大丈夫”來(lái)嚴(yán)格要求自己的德行，堂堂正正地做人，此之謂“大丈夫”。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)整體的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)。這與林則徐說(shuō)的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”有異曲同工之妙。在當(dāng)代中國(guó)，我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中最重要的一項(xiàng)任務(wù)就是全面提高公民道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人道德建設(shè)。就像習(xí)近平總書記指出的，“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”[1]。

四、傳播儒學(xué)和諧理念，塑造良好國(guó)際形象

習(xí)近平在2014年5月國(guó)際友好大會(huì)上，首先用兩千多年前中國(guó)哲人孔子說(shuō)的話“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”表達(dá)了中國(guó)人民在朋友到來(lái)時(shí)的愉悅感情。接著又向世界傳達(dá)了中國(guó)人民愛好和平、推崇和諧理念的文化傳統(tǒng)。中華民族歷來(lái)是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著宇宙觀、國(guó)際觀、社會(huì)觀和道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！昂投煌迸c“兼容并包”是儒家文化的兩大重要特征。

中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明。儒家思想主張?jiān)诤椭C的氛圍中兼容并包、博采眾家之長(zhǎng)。《禮記·中庸》里說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到中正和諧的狀態(tài)，天地才得以正，萬(wàn)物才得以生?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌本褪窃诔姓J(rèn)差異的基礎(chǔ)上，尊重差異、包容差異以達(dá)到求同存異、共贏互利?！昂投煌笔侵腥A文明奉獻(xiàn)給世界的一項(xiàng)寶貴的文化資源，也是為不同國(guó)家和不同文明的和諧共生提供的一種平等相處之道。

儒家文化的另一個(gè)重要特征就是包容性，它主張“萬(wàn)物并與而不相害，道并行而不相悖”。推而廣之，世界上的不同民族和文明都有自己的歷史淵源和文化特征，這個(gè)世界需要五彩斑斕、輝煌燦爛的差異文明，通過互相啟迪、互相觀照來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展和共同進(jìn)步。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，傳播和諧共贏的發(fā)展理念，對(duì)樹立良好的大國(guó)形象、擴(kuò)展國(guó)際合作空間發(fā)揮著重要的作用。

五、汲取儒學(xué)教化方法，充分體現(xiàn)知行統(tǒng)一

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院顏炳罡教授把儒學(xué)比喻為“水”，因?yàn)樗谧匀唤缋镒钜椎玫絽s也最為珍貴。水是其他流體物質(zhì)的基本構(gòu)成要素，水的作用不可或缺。由此他將儒學(xué)視為人立言和立行的基礎(chǔ)。如何讓儒學(xué)發(fā)揮這種基礎(chǔ)性的作用？這個(gè)問題的答案還可以從儒學(xué)本身找到。

儒家所崇尚的道德不僅僅停留在理論上，還注重知行合一，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，在社會(huì)生活中踐行道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)道德理想。在日常的踐行中把道德準(zhǔn)則慢慢內(nèi)化為“日用而不知”的行為習(xí)慣。儒家的道德學(xué)說(shuō)既是一種理論體系，又是一種生活哲學(xué)?！爸焙汀靶小保梦覀凂R克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐?！渡袝ふf(shuō)命中》講到：“非知之艱，行之惟艱?！痹馐遣粌H知難，行更難?？鬃诱f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(《論語(yǔ)·子路》)大意是說(shuō)，能熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百首，卻做不好給他安排的政務(wù)，出使四方各國(guó)，卻不能搞好外交；那么學(xué)習(xí)了許多知識(shí)有什么用呢？儒家學(xué)習(xí)的目的不是為學(xué)而學(xué)，而是為了學(xué)以致用，參與社會(huì)管理實(shí)踐。也就是倡導(dǎo)知行合一。王守仁的“知行合一”論蘊(yùn)含著知行統(tǒng)一的思想，但還不是辯證唯物論的統(tǒng)一。馬克思主義者揚(yáng)棄了王守仁“知行合一”的唯心主義內(nèi)核，汲取了“知行合一”的形式，發(fā)展為辯證唯物論的“知行統(tǒng)一”觀。

儒家思想在傳統(tǒng)社會(huì)中的傳播機(jī)制是多元化的，不僅通過“官方”和“制度化”的渠道，而且主動(dòng)貼近百姓、貼近生活，在潛移默化中形成上至朝堂、下至百姓的強(qiáng)大文化空間。當(dāng)然，高尚的道德不會(huì)天然形成，更不會(huì)自然發(fā)生。我們要讓儒家的生活方式回到現(xiàn)實(shí)生活之中。離開日常生活，離開對(duì)儒家日常生活倫理的體悟和儒家道德人文的實(shí)踐，儒學(xué)是無(wú)法真正走入我們心靈世界的。

六、充分發(fā)揮地方特色，引領(lǐng)儒學(xué)研究風(fēng)尚

山東省是中華民族的人文圣地，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的核心區(qū)域。為了突出山東特點(diǎn)，我們要精心組織以孔子和儒家思想為代表的齊魯文化研究工作。山東省在這方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，依托孔子研究院、齊文化研究院、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、山東師范大學(xué)齊魯文化研究院等研究基地，挖掘闡釋傳統(tǒng)文化特別是儒家文化在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的作用，打造“孔子故鄉(xiāng)·中國(guó)山東”品牌，提高齊魯文化的影響力。齊魯文化在漢代至清末兩千余年的發(fā)展過程中，展示了“禮儀之邦”的獨(dú)特區(qū)域形象。在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和增強(qiáng)民族凝聚力中發(fā)揮了巨大的文化影響力。齊魯文化中仁民愛物的價(jià)值取向，追求統(tǒng)一的大同理想，和而不同的和諧精神，自強(qiáng)不息的進(jìn)取思想都對(duì)我們今天的文化建設(shè)有重要的參考價(jià)值和意義。我們應(yīng)當(dāng)帶頭落實(shí)總書記關(guān)于“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”的指示精神。

1988年在巴黎舉行的“面向21世紀(jì)”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)上，漢內(nèi)斯阿爾文博士發(fā)出了為了人類的生存一定要“去汲取孔子的智慧”這樣的呼聲。這不能不引發(fā)我們的思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些超越時(shí)代界限、跨越國(guó)際邊界的大智慧確實(shí)能為我們今天的人類反思未來(lái)提供不竭的智慧源泉。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的危機(jī)，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)智慧充滿期待，這就要求我們樹立文化自信心，同時(shí)樹立文化自強(qiáng)的觀念。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展”，使傳統(tǒng)文化成為新的時(shí)代條件下中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有益組成和世界文化的有益元素。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-29.

[2]學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記8.19重要講話[M].北京：人民出版社，2013.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[4]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]郭沫若全集：歷史編第3卷[M].北京：人民出版社，1984.

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

(責(zé)任編輯：于孔寶)

收稿日期：2015-11-17

基金項(xiàng)目：山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃 “基于文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力提升研究”(項(xiàng)目編號(hào)：J15WA07)。

作者簡(jiǎn)介：孫曉華(1978-)女，山東德州人，山東交通學(xué)院講師，中國(guó)社科院馬克思主義學(xué)院在讀博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。

中圖分類號(hào)：B21

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)02-0078-05