胡　曦

曲阜師范大學法學院，山東　日照　276800

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論中國一夫一妻制

胡曦

曲阜師范大學法學院，山東日照276800

摘要：現(xiàn)在文明社會選擇的基本上都是一夫一妻制，當代社會的一夫一妻制是建立在男女平等地位的基礎之上的，是具有婚姻自由，男女平等的基本特征，但隨著社會的發(fā)展，日益增長的離婚率與婚外情的出現(xiàn)，無一不在沖擊著一夫一妻制的統(tǒng)治地位，其合理性也受到了不小的挑戰(zhàn)和質疑。對于一夫一妻制的合理性和優(yōu)越性，應當摒棄還是堅守是本文的重點。文章通過歷史上的各種婚制與其對比，以及新出臺的婚姻法與社會熱點問題互相聯(lián)系，從而得出一夫一妻制的優(yōu)越性與合理性。

關鍵詞：一夫一妻制；合理性；離婚率；婚制

一、從婚姻制度的歷史演變看一夫一妻制的合理性與必然性

從人類歷演變史的進程來看，婚姻的發(fā)展依據其不同的社會形態(tài)，經歷了三種類型的轉變，群婚制.對偶婚制，以及一夫一妻制，一夫一妻制的產生有其特定的歷史背景與社會形態(tài)，它是人類社會出現(xiàn)私有財產，確立私有制之后的產物，是人類處于對私有財產的保護而提出的一種婚姻制度。

人類社會早期是群婚制，群婚顧名思義，是一群男子與一群女子互為夫妻的婚姻形式，這是人類社會最早的婚姻家庭形態(tài)，這一時期兩性關系因為血緣而受到了初步限制，因而它經歷了兩個階段：血緣群婚期和亞血緣群婚制。血緣群婚制指的是同輩份男性女性之間可以相互結為夫妻，這種制度排斥了不同輩分男女之間的兩性關系，這是人類歷史上第一個禁婚令。

隨著社會的發(fā)展，社會形態(tài)與物質文明的變化，在原始社會的晚期，出現(xiàn)了人類歷史上第二個婚姻家庭形態(tài)——對偶婚。對偶婚制指的是一個男子在若干妻子中有一個作為主妻，一個女子在若干丈夫中擁有一個主夫，同時他們可以與其他異性發(fā)生性關系，這種婚姻關系相對于群婚制有了明顯的進步，其配偶的范圍逐步縮小，成為向一夫一妻制過渡的階段，已經是一夫一妻制的雛形。

與群婚期和對偶期相比較而言，一夫一妻制有著顯而易見的合理性與優(yōu)越性。群婚制與對偶制是原始社會時期底下的社會生產力和蒙昧的精神文明相適應的，而一夫一妻則是物質文明和精神文明高度發(fā)展的結果，更具有進步性和合理性，不同的婚制對應不同的社會形態(tài)，代當代人類社會中選擇一夫一妻制是符合社會發(fā)展規(guī)律的，是不可取代的。

當然一夫一妻制的確立是經歷了漫長的發(fā)展過程的，它與社會生產力有著緊密的聯(lián)系，它起源于私有制的產生，經歷了奴隸社會，封建社會，資本主義社會和社會主義社會四個典型的人類發(fā)展史的時期，不同的社會形態(tài)下的一夫一妻制有其不同的歷史特點。奴隸制社會下的一夫一妻，男子可以從從戰(zhàn)爭中獲得女性奴隸的方法獲得配偶；封建社會下的一夫一妻有顯著的對偶性特點——一夫一妻多妾制，這一歷史時期通常是家長制的包辦婚姻，女性的性自主決定權受到了很大的限制，這是其最顯著的特點；資本主義下的一夫一妻是飽受詬病和質疑的，其一夫一妻制受到了婚外情，通奸等不道德行為的挑戰(zhàn)；而社會主義的一夫一妻制是建立在男女平等的基礎上的婚姻自由，保證了人性的自主選擇權，但這種自由并不是絕對的，是受到限制的。我國對血親婚配做出了明確的限制，直系血親與三代以內旁系血親不得通婚，這種規(guī)定更加科學合理，符合人類發(fā)展的基本規(guī)律，其優(yōu)越性與合理性更加突顯。

二、一夫一妻制所遇到的質疑與挑戰(zhàn)

一夫一妻制對人類社會產生的歷史進步意義是非常明顯的，但這不代表我們可以忽視它的一些弊端，主要體現(xiàn)在以下方面。

一夫一妻制存在本身就有不可彌補的缺陷，它違背了人類作為動物的本能，根據生物學上的研究表明，作為哺乳動物的人類有著將自己基因盡量廣泛傳播的天性，也就是說自然的人類并不是一夫一妻的產物，而是隨著社會的不斷發(fā)展一夫一妻制成為世界上流行范圍最廣的一種婚姻方式，也是被文明社會接受和推崇的方式，即使如此，人類出于天性的渴望，即便是現(xiàn)代社會有諸多嚴格的行為道德規(guī)范，仍然掩蓋不了這種天性的釋放，從某種意義上講，也許是一夫一妻制這種制度本身造成了婚外情，賣淫這種不文明的不道德的社會行為。

另外一項生物研究成果表明，從生物發(fā)展上講，一夫一妻制不利于種族的繁衍，是一種危險的生活方式。學者在于加納保護哺乳動物的研究表明，其婚配方式與其命運有著十分密切的聯(lián)系，那些忠貞不渝的奉行“一夫一妻制”的動物，滅絕的可能性更大。動物學家賈斯丁布拉什艾爾說：“為了避免生物滅絕，動物需要雜居在一起?！睆奈锓N的優(yōu)選性上來講，這種現(xiàn)象確實有效，但是人類并非只是動物界的成員，人類是高度的文明的社會成員，其社會性的一面是所有動物不能比擬的，這從一方面講人類是區(qū)別去其他物種的，人類所保有的生物本身的天性和對性的主權以及對異性的欲望導致了婚外情等一些不道德的行為。但是這并不能把其原因全部歸為一夫一妻制所造成的。隨著歷史的發(fā)展，這種弊端必然會被填補完善。因此，一夫一妻制并不是造成當前社會問題的主要原因。

雖然我們不得不承認一夫一妻制有其缺陷，但我們并不能完全對其否定，也不能將全部的責任歸責于這項制度，應當著眼于一個整體去思考和解決問題。

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作者簡介：胡曦(1993-)，男，漢族，山東濟寧人，曲阜師范大學法學院，本科生。

中圖分類號：D669.1

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)13-0222-01