譚群玉　董方明

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湘籍群體與馬克思主義意識的早期啟蒙*

譚群玉董方明**

【摘要】區(qū)域性群體與馬克思主義意識在中國早期啟蒙之關(guān)系，是學(xué)界研究相對比較薄弱而且值得進一步開拓和深化的新視角和領(lǐng)域。在馬克思主義意識啟蒙中地位極為重要的湘籍群體，在啟蒙他者之前經(jīng)歷了自我被啟蒙，并在個體與團體交流、整合依托作用下，實現(xiàn)從個體意識向群體結(jié)構(gòu)意識的遞進和轉(zhuǎn)化。他們接受、解讀馬克思主義的內(nèi)容有所側(cè)重，對不同受眾采取區(qū)別啟蒙的策略和多路徑影響，努力回擊了非馬克思主義的異向啟蒙，從而使正向啟蒙不僅效果明顯，而且影響范圍超越本省，輻射全國。這既是中國馬克思主義早期啟蒙的典型縮影，又有鮮明的地域傳統(tǒng)特色。其強調(diào)實踐理性，注重切合實際及收獲實效，可視為以改造世界為己任的馬克思主義理論品格與以“外王經(jīng)世”、“即知即行”、“注重事功”為特征的湖湘文化的天然契合和主動對接。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；湘籍群體；意識啟蒙

意識啟蒙之所以必要，因其乃社會改造之工具，所謂“欲動天下者，當(dāng)動天下之心”，而要“動其心者，當(dāng)是有大本大源”。所謂“本源者，宇宙之真理”*[日]竹內(nèi)實監(jiān)修：《毛澤東集補卷》第1卷，東京：蒼蒼社，1983年，第20頁。。馬克思主義被信奉者看作改造世界之真理，馬克思主義意識啟蒙是馬克思主義中國化之重要課題。以往學(xué)界相關(guān)研究，多注重啟蒙者個人微觀作用的揭示，或是長時段整體啟蒙的宏觀探討。然如何加強連通微觀與宏觀的中觀研究，既接近有影響思潮多由眾人促成之真實，又明晰思想成功傳遞之策略及其對社會意識轉(zhuǎn)型之影響，伸展空間頗大。為此，區(qū)域性、階段性的群體研究，為學(xué)界所熱衷提倡。北京*潘李軍：《馬克思主義在北京的早期傳播探究》，《中共樂山市委黨校學(xué)報》2014年第4期。、上海*楊國華：《馬克思主義在上海早期傳播的歷史經(jīng)驗》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報》2015年第2期。、廣州*胡為雄：《中國共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣州地區(qū)的傳播》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》2012年第2期。、武漢*周行、田子渝：《馬克思主義在武漢地區(qū)的早期傳播》，《湖北大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2009年第6期。等中心城市以及山東*閆化川、李丹瑩：《地方精英的文化弄潮與政治博弈——早期馬克思主義在山東傳播系列研究之一》，《上海黨史與黨建》2015年第3期。等沿海省份的相關(guān)研究因此展開。對于深居內(nèi)陸而特色、影響均極鮮明的湖南省籍馬克思主義群體的研究，以往學(xué)者已注意到新民學(xué)會及其成員之辦刊、立校、設(shè)會對湖南成為當(dāng)時最具傳播成效省份之影響；以及湘籍無產(chǎn)階級革命家群體的成長道路和思想對毛澤東思想形成的影響。*參見劉金如：《新民學(xué)會與馬克思主義在湖南的傳播》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2007年第1期；陳元九：《論湘西共產(chǎn)主義知識分子群體與馬克思主義中國化早期探索歷程》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2014年第6期；唐正芒等：《馬克思主義中國化歷程中的湘籍無產(chǎn)階級革命家思想研究》，北京：人民出版社，2009年；劉華清：《湘籍無產(chǎn)階級革命家群體成長道路研究》，長沙：湖南人民出版社，2006年。本文則主要關(guān)心湖南區(qū)域群體與馬克思主義意識在中國早期(1917-1927)整體啟蒙的關(guān)系，研究對象為該時期對馬克思主義正向啟蒙做過貢獻的湖南人群體代表(為行文簡練起見，以下概稱作“湘籍群體”)。通過揭示該群體接受、解讀馬克思主義的內(nèi)在動因，條分縷析其分層啟蒙之運作、輻射范圍、傳受正歧互動之情形，既凸顯中國本土糅合傳統(tǒng)與現(xiàn)實而成的地域文化與外來的馬克思主義對接時契合的程度，以及啟蒙主體主觀努力和啟蒙特色對實際功效之深層影響，也從一個側(cè)面展現(xiàn)新的社會意識生成之復(fù)雜、艱難情形，并為今日的主流意識建構(gòu)提供歷史借鑒。

一、啟蒙主體形成及個體意識向群體意識的遞進

一個群體形成必有其共同意識作支撐。近代湖南學(xué)風(fēng)“義以淑世，行必厲己”，它能開一代風(fēng)氣，有學(xué)者認為“蓋地理使之然也”。*錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，上海：上海古籍出版社，2012年，第5頁。湖南學(xué)風(fēng)素以“好學(xué)深思”和“輔世長民”*同上，第95頁。著稱，當(dāng)這種學(xué)風(fēng)遭遇到以改造世界為己任的馬克思主義會產(chǎn)生怎樣的對接，它對湘籍群體在馬克思主義意識啟蒙中的極為重要的地位帶來怎樣影響，頗值得探討。湘籍群體成員分別接受馬克思主義，進而結(jié)合成一個區(qū)域性啟蒙共同體，有其生成歷程。十月革命的成功，使“注重事功”的湘籍有識之士敏銳地意識到，馬克思主義很可能是改造中國的可行思想武器。于是，以毛澤東等人為代表，“在準備時代，都要存一個‘向外發(fā)展’的志”*中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，北京：人民出版社，1980年，第59頁。的湘籍群體，主張“欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”。*李銳：《早年毛澤東》，沈陽：遼寧人民出版社，1993年，第65頁。他們因此走出湘關(guān)，分別到北京、上海、日本、法國、俄國等國內(nèi)外，獲取相關(guān)訊息。而“即知即行”*中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第345頁。的地域文化熏陶，又使他們注意在理論學(xué)習(xí)與社會改造的實踐中，對馬克思主義加深理解，樹立認同，實現(xiàn)個體意識的轉(zhuǎn)型，并于各個渠道的相互交流和影響中達成共同信仰，通過師友互動和團體組織內(nèi)部之交流，實現(xiàn)了個體意識到群體意識的遞進和凝聚，從而形成一個陣容龐大的、以馬克思主義啟蒙與踐行為重要使命的湘籍群體。

湘籍群體認可馬克思主義，系通過多種主義比較抉擇而得到的結(jié)果，故能具備堅定的信仰。如毛澤東在選擇馬克思主義之前，其思想曾是康梁維新主義、孫中山的民主革命學(xué)說、西方自由主義、民主改良主義及空想社會主義和俄國克魯泡特金的無政府主義的混合物。*[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第113—125頁。但在他人和自己一連串的社會改造實踐失敗后，他深感要改弦易轍，另造環(huán)境。*中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第493頁。李達的思想則經(jīng)歷了從“教育救國”到“實業(yè)救國”再到“以俄為師”的變化。歸國請愿救國行動失敗后，他信奉了俄式道路。*李達：《沿著革命的道路前進》，《中國青年》1961年第13—14期合刊；轉(zhuǎn)見中共黨史人物研究會編：《中共黨史人物傳》第11卷，西安：陜西人民出版社，1983年，第2頁。蔡和森也有過“教育救國”和社會改良主義等前意識經(jīng)歷。*中共黨史人物研究會編：《中共黨史人物傳》第6卷，西安：陜西人民出版社，1982年，第3—5頁。他曾因此想當(dāng)教員*中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第50頁。，也計劃過與毛澤東、張昆弟等人在岳麓山下實行“新村主義”。*中共黨史人物研究會編：《中共黨史人物傳》第6卷，西安：陜西人民出版社，1983年，第7頁。但當(dāng)他們認定馬克思主義是改造中國的最有效的思想武器后，即再未改變，并為之奉獻了余生。啟蒙主體自身對信念的堅定程度，是啟蒙得以動人的重要原因。

而馬克思主義之所以能被湘籍啟蒙主體所服膺，與二者關(guān)切之契合度密切相關(guān)。以毛澤東為代表的湘籍群體關(guān)懷宏大：“以為當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集，雷電一震，陰曀皆聞，則沛乎不可御矣?！彼麄円么罅Ω牡粽?，是不僅來自東方而且包括西方的空泛而不切實際的思想：“思想道德，必真必實，吾國思想與道德，可以偽而不真、高而不實兩言括之。五千年流傳至今，種根甚深，結(jié)葉甚固，非有大力，不易推陷廓清?！薄叭毡灸尘詵|方思想，均不切于實際生活，誠哉其言。吾意即西方思想，亦未必盡是，幾多部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造也?！?[日]竹內(nèi)實監(jiān)修：《毛澤東集補卷》第1卷，第20—21頁。所以，當(dāng)強調(diào)實踐理性且成效已十分卓著的馬克思主義傳入中國時，崇真尚實的湘籍群體即奉為圭臬，已無足為奇。

湘籍啟蒙主體接受認同馬克思主義，分別受北京和日本、法國、俄國等國內(nèi)外多種渠道影響，在空間上呈現(xiàn)出多源性特征。據(jù)李維漢回憶，相對法國渠道而言，北京渠道接觸馬克思主義的時間更早。*中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第 474 頁。毛澤東即是1918年在北京大學(xué)圖書館館長李大釗手下工作時，“就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展”*[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，第132頁。，特別是第二次到北京期間，毛澤東廣泛閱讀十月革命和共產(chǎn)主義書籍，逐漸樹立起“對馬克思主義的信仰”的。*同上，第131頁。李達則受日本渠道影響頗深。1918年6月他再赴日本，入京都大學(xué)，通過研讀馬列原著及介紹解讀唯物史觀、剩余價值論和階級斗爭學(xué)說的大量書刊，建立自己的信仰。*中共黨史人物研究會編：《中共黨史人物傳》第11卷，第5頁。蔡和森等則得益于法國渠道。他1919年12月前往法國，認真研讀馬列經(jīng)典原著并做了大量筆記；廣泛搜羅介紹俄法革命的報刊，并以湖南人特有的蠻勁，翻譯了若干法文版馬列著作的重要章節(jié)及若干宣傳俄國十月革命的小冊子；*中共黨史人物研究會編：《中共黨史人物傳》第6卷，第12—14頁。而且走出書齋，實地考察和參加法國工人和學(xué)生運動。1921年2月，蔡和森自認已成為“極端馬克思派”，“極端主張：唯物史觀；階級戰(zhàn)爭；無產(chǎn)階級專政”*中國革命博物館編：《蔡和森文集》，北京：人民出版社，1980年，第74頁。。在他的影響下，法國凝聚了一批信仰相同的湘籍群體，如向警予、蔡暢、徐特立、李維漢、李立三、羅學(xué)瓚、何長工等。其中向警予系在與蔡和森前往法國船上多次談話之后，開始拋棄教育救國的幻想而傾向于共產(chǎn)主義的。二人并由此產(chǎn)生愛戀，而共同熱衷于共產(chǎn)主義運動。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，長沙：湖南人民出版社，1985年，第2頁。受俄國渠道影響較早者，則是在毛澤東、何叔衡等組織的湖南俄羅斯研究會推動下，從1921年始赴俄留學(xué)的一些湖南學(xué)生，如劉少奇、任弼時、羅亦農(nóng)、肖勁光等。他們分批就學(xué)于莫斯科東方大學(xué)，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義，認真考察研究俄國革命經(jīng)驗和政治經(jīng)濟制度及社會生活，從而成為信仰者。*肖勁光：《肖勁光回憶錄》，北京：解放軍出版社，1987年，第15—32頁。

多源吸納到的馬克思主義意識，通過群體之間的相互信件來往，在湘籍啟蒙主體內(nèi)部實現(xiàn)了交融。1920年李達曾致信毛澤東，邀請他在湖南開展建黨活動，并寄來一批他主編的黨組織機關(guān)刊物——《共產(chǎn)黨》月刊。毛澤東對這個刊物上宣傳的馬克思主義部分尤其關(guān)注，給尚在法國求學(xué)的蔡和森的信中稱贊該刊：“頗不愧‘旗幟鮮明’四字?！?中共中央文獻研究室編：《毛澤東書信選集》，北京：中央文獻出版社，2003年，第11頁。1920年8、9月間，蔡和森從法國來信中提到：“我現(xiàn)認清社會主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本主義經(jīng)濟制度。其方法在無產(chǎn)階級專政，以政權(quán)來改建社會經(jīng)濟制度?！辈毯蜕ㄟ^對各種主義“綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方”，“對于中國將來的改造，以為完全適用于社會主義的原理和方法”。*中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第129頁。毛澤東對此表示贊同，指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實?！?同上，第162頁。其他赴法勤工儉學(xué)成員也常在信中討論一些問題。如李維漢和毛澤東對俄國革命問題的討論*同上，第143—152頁。，羅學(xué)瓚給毛澤東、蔡和森、蕭子璋的信中對法蘭西工人運動的介紹等等*同上，第66—68頁。。于是，原生環(huán)境下的馬克思主義，通過書信形式，逐漸輸入次生環(huán)境下的國內(nèi)成員的頭腦，從而使湘籍群體對馬克思主義的認同，具備了多源的學(xué)理依據(jù)。

從個體意識向群體意識遞進，由個人信仰升華為共同信仰，直至形成一個陣容龐大的區(qū)域性傳播群體，與社團組織的凝聚作用有很大關(guān)系。作為“中國共產(chǎn)主義的胚胎”*[美]斯諾等：《早年毛澤東：傳記、史料與回憶》，劉統(tǒng)編注，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第314頁。，新民學(xué)會即是這種社團的重要代表。新民學(xué)會曾于1920年召集法國會員和國內(nèi)會員，分別在蒙達尼和長沙開會，通過團體內(nèi)部的自由探討，對馬克思主義達成一致認同，群體意識形成。蒙達尼會議討論了新民學(xué)會宗旨及實現(xiàn)途徑問題。蔡和森主張新民學(xué)會的宗旨應(yīng)從“砥礪品行，革新學(xué)術(shù)”更改為“改造中國與世界”，即從關(guān)注個人小團體走向關(guān)照中國與世界現(xiàn)實，這一提法受到與會會員一致贊同。盡管對實現(xiàn)宗旨的途徑，有蒲魯東式的溫和改良(蕭子升又名蕭三、蕭瑜)和俄式革命(蔡和森)兩種聲音。后者主張立即在中國組織共產(chǎn)黨，進行“急烈革命”并建立無產(chǎn)階級專政。*中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第137頁。長沙會議反復(fù)討論結(jié)果，在對采取什么途徑實現(xiàn)學(xué)會宗旨，即達到目的的方法的多種方案中，最終認同了以布爾什維克的勞農(nóng)主義和無產(chǎn)階級專政改造中國與世界的方法。毛澤東認為：“急[激]烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的。故最宜采用。”何叔衡在改造中國問題上，贊成行俄式過激主義*同上，第23頁。；彭璜雖同意“俄之過激主義可以行于中國”，但不主張“抄襲過激主義”，認為只須有同類精神，“即使用革命的社會主義”就可以了。*同上，第24—25頁。表決結(jié)果，何叔衡、毛澤東、陶斯詠、易禮容、陳章甫、鐘楚生、彭蔭柏、陳啟民等三分之二的成員贊成布爾什維克主義，認可以俄式無產(chǎn)階級專政的革命方法改造中國與世界。*同上，第26頁。經(jīng)過蒙達尼和長沙兩次大會，新民學(xué)會明確以“改造中國與世界”為新的宗旨，以無產(chǎn)階級專政為“改造中國與世界”的唯一制勝法寶，*同上，第21—26頁。表明該團體已成為以馬克思主義為共同信仰的團體。

此后，新民學(xué)會會員通過建立社團，以組織力量促成了馬克思主義的內(nèi)部擴散和共識凝聚，使許多社團成為新民學(xué)會團體意識轉(zhuǎn)型成功的復(fù)制。當(dāng)時新民學(xué)會參與建立的較著名社團主要有：毛澤東、彭璜、何叔衡、方維夏等人發(fā)起成立的俄羅斯研究會，長沙社會主義青年團*中共湖南省委黨史委員會編：《湖南人民革命史》，長沙：湖南出版社，1991年，第46—58頁。，李富春、李維漢等發(fā)起成立的勤工儉學(xué)勵進會，向警予、蔡暢等倡導(dǎo)組織的湖南女子留法勤工儉學(xué)會等*同上，第27—29頁。。這些社團在共同研究和馬克思主義啟蒙方面，發(fā)揮了重要作用，實現(xiàn)了個體意識向群體意識的遞進和轉(zhuǎn)化。毫無疑問，有團體組織依托的群體意識啟蒙效果，較個體啟蒙要大許多。

二、啟蒙主體對馬克思主義的解讀側(cè)重

湘籍群體對馬克思主義意識早期啟蒙的內(nèi)容和水平，與他們解讀馬克思主義的內(nèi)容和水平密切相關(guān)。這一時期他們所重點解讀的是馬克思主義的階級斗爭理論，也涉及馬克思主義唯物史觀的系統(tǒng)理論。這與當(dāng)時世界與中國的革命與戰(zhàn)爭的大勢密切相關(guān)。

湘籍群體對馬克思主義階級斗爭理論的重點解讀，表現(xiàn)在他們對該理論的高度重視。李達、蔡和森、毛澤東就是在“以階級斗爭的途徑解決中國問題”的意義上，接受馬克思主義的。如李達認為，社會革命宜采取直接行動，即“最普遍最猛烈最有效力的一種非妥協(xié)的階級爭斗手段”*《李達文集》編輯組編：《李達文集》第1卷，北京：人民出版社，1980年，第72頁。，蔡和森則認為，“社會主義必要之方法：階級戰(zhàn)爭——無產(chǎn)階級專政”*中國革命博物館編：《蔡和森文集》，第50頁。。毛澤東通過對1920年流傳于中國的馬克思主義基本文本之研讀，從中截取了“階級斗爭”四個字，認識到“人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力”，并將之作為“認識問題的方法論”，開始“老老實實”研究“實際的階級斗爭”。*中共中央文獻研究室編：《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第379頁。用階級斗爭觀點觀察中國歷史，毛澤東得到了中國封建社會的發(fā)展動力就是階級斗爭，即農(nóng)民反抗地主階級的斗爭的結(jié)論。*中共中央文獻編輯委員會編：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第625頁。用階級分析法界定中國社會的各個階層，毛澤東更是完成了膾炙人口的《中國社會各階級的分析》一文。

湘籍群體中對馬克思的唯物史觀解讀較為系統(tǒng)者，當(dāng)以蔡和森和李達為代表。蔡和森對唯物史觀的解讀，主要從馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論和無產(chǎn)階級專政理論兩方面展開。一方面他在《社會進化史》中，對生活資料和人類自身兩種生產(chǎn)理論作了如下解讀。他說：“人類進化的主要動因有二：一是生產(chǎn)，一是生殖。前者為一切生活手段的生產(chǎn)，如衣食住等目的物及一切必要的工具皆是；后者為人類自身的生產(chǎn)，簡言之即為傳種?！?中國革命博物館編：《蔡和森文集》，第444頁。另一方面蔡和森主要從經(jīng)濟方面入手，以考察階級問題，特別主張在無產(chǎn)階級革命后要實行無產(chǎn)階級專政，并且依據(jù)唯物史觀基本原理，結(jié)合中國實際，反復(fù)論證中國革命的歷史必然性。他指出，生產(chǎn)力是階級存亡的決定因素，階級隨生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段產(chǎn)生，并隨生產(chǎn)力高度發(fā)達而滅亡；但階級及建立在階級基礎(chǔ)上的國家滅亡，并非一蹴而成，而須經(jīng)歷一定歷史過程，經(jīng)歷由一國到世界性無產(chǎn)階級革命才能做到。*同上，第616頁。所以，無產(chǎn)階級革命后須行無產(chǎn)階級專政，才能保護革命、改造經(jīng)濟制度、解放被壓迫階級，達到真正改造社會的目的。*同上，第65頁。在蔡和森這里，無產(chǎn)階級專政只是保護革命成果的手段，改革經(jīng)濟制度才是實現(xiàn)社會改造目的之主要內(nèi)容。

李達對馬克思主義唯物史觀基本原理的系統(tǒng)論述，不僅在湘籍群體中，而且在當(dāng)時中國，均為最高水平。他并以之為指導(dǎo)，探討中國實際問題的解決之道。關(guān)于社會革命發(fā)生的根本原因，李達指出：“一切革命的原因，皆由生產(chǎn)交換的方法手段而生，不是人的智力發(fā)明出來的，也不是抽象的真理產(chǎn)生出來的?！?《李達文集》編輯組編：《李達文集》第1卷，第47頁。即社會革命發(fā)生的根本原因要從經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)ふ遥荒軕{空想象或從抽象理論推導(dǎo)出。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力原理，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系滯后于并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，必然引起社會變革，并由社會革命來完成。通過國際國內(nèi)經(jīng)濟現(xiàn)實比較，李達認定中國已到了組織無產(chǎn)階級進行社會革命的地步。因為《共產(chǎn)黨宣言》所考察的歐洲經(jīng)濟、社會狀況，比此時中國產(chǎn)業(yè)狀況“高明不多”，既然馬克思認定當(dāng)時歐洲生產(chǎn)力已“沒有可以發(fā)展的余地”而主張“即時革命”，那么，“中國的現(xiàn)在不是也可以舉行革命嗎”？*同上，第207—208頁。結(jié)合中國實際，李達進一步分析道，“中國無產(chǎn)階級經(jīng)濟上受本國有產(chǎn)階級的壓迫，政治上受封建階級的壓迫”*同上，第211頁。，壓迫愈深，反動越大，無產(chǎn)階級因此必然生發(fā)組織起來、進行社會主義革命的強烈意志，在中國發(fā)生社會主義革命早晚必成事實。

李達對科學(xué)社會主義解讀之超前，也為當(dāng)時國人所不及。期間他所發(fā)表的系列著作，對社會主義的內(nèi)涵、目的、實現(xiàn)路徑做了系統(tǒng)解讀。他對社會主義內(nèi)涵和宗旨的凝練表述，即“社會主義，是反對個人獨占主義，主張社會公有主義。社會主義，是打破經(jīng)濟的束縛，恢復(fù)群眾的自由”*同上，第1頁。，突出了社會主義在所有制、生產(chǎn)、分配方面較資本主義的優(yōu)越性。由于資本主義的弊端在其社會內(nèi)部無法根除，只能另換一種主義即社會主義以重建社會秩序。而社會主義的目的，“一面是救濟經(jīng)濟上的不平均。一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)”*同上，第5頁。，即在經(jīng)濟上消滅剝削、實現(xiàn)共同富裕，在政治上消滅壓迫、實現(xiàn)人人平等。李達為社會主義歸納的實現(xiàn)路徑有二，一是奪取政權(quán)，二是發(fā)展產(chǎn)業(yè)。二者缺一不可，但推行時間可分先后，即先發(fā)動無產(chǎn)階級革命，“顛覆有產(chǎn)階級的權(quán)勢，建立勞動者的國家，實行無產(chǎn)階級專政”，然后大力度發(fā)展生產(chǎn)力，“無產(chǎn)階級憑借政治的優(yōu)越權(quán)，施強迫手段奪取資本階級一切資本，將一切生產(chǎn)工具，集中到勞動者的國家手里，用最大的加速度，發(fā)展全生產(chǎn)力”*同上，第31頁。。當(dāng)時人多在關(guān)注現(xiàn)實的階級斗爭時，他已強調(diào)未來新社會的經(jīng)濟建設(shè)問題，并認定社會主義必以更快速度發(fā)展生產(chǎn)力，確具前瞻性。

湘籍群體對馬克思主義的解讀既有差異，也有共通性，體現(xiàn)了特有的群體特色。其差異性在于：由于接受渠道不同，群體內(nèi)部對馬克思主義理論體系的解讀各有側(cè)重。受本土語境影響的解讀，習(xí)慣于將外來理論與中國實際相結(jié)合，以能否解決本土問題作為判斷理論是否適用的試金石；受日本影響的解讀，更側(cè)重于科學(xué)社會主義和唯物史觀的學(xué)理認識，在強調(diào)政治斗爭同時，也非?？粗亟?jīng)濟層面之內(nèi)容；而受法國語境影響的解讀，則更側(cè)重于對馬克思的唯物史觀和階級斗爭學(xué)說的系統(tǒng)闡釋。湘籍群體解讀的共通性在于：特別重視馬克思主義的實踐功能，強調(diào)馬克思主義改變社會現(xiàn)實的效力，認同階級斗爭是改造中國社會的根本途徑，共同論證出無產(chǎn)階級革命到來的歷史必然性，及革命后應(yīng)該實施無產(chǎn)階級專政。湘籍群體對馬克思主義解讀的群體特色在于：不囿于學(xué)術(shù)本身，而具有鮮明的實踐旨趣。這突出表現(xiàn)在：都把馬克思主義放在中國革命的歷史與現(xiàn)實語境中加以解讀，注重用馬克思主義解決中國革命的實際問題。充分表現(xiàn)出與“經(jīng)世致用”、注重事功湖湘文化傳統(tǒng)的契合性。

三、對不同受眾的區(qū)別啟蒙策略

有共同意識做支撐的群體，往往肩負著以自身意識啟蒙他者的使命。湘籍群體馬克思主義啟蒙的具體路徑在于：以報刊為媒介，實現(xiàn)意識的智識群體啟蒙；靈活運用生活話語，對底層工農(nóng)群體開展面對面的階級意識啟蒙；設(shè)置公共空間，促進受眾的意識交流和凝聚；以極富渲染力的政治口號，強化受眾的意識認同；以學(xué)校為陣地，促進學(xué)生群體革命意識生成。

(一)以報刊為媒介，實現(xiàn)馬克思主義意識的智識群體啟蒙

報刊是向知識階層傳播新思想、新文化的重要輿論平臺，充當(dāng)了啟蒙者與知識群體聯(lián)系的重要媒介。因此創(chuàng)辦刊物，以之為陣地構(gòu)筑馬克思主義話語網(wǎng)絡(luò)，成為湘籍群體傳播馬克思主義的有效手段之一。他們該時期主辦或參與撰稿的報刊，主要有《湘江評論》、《湖南通俗報》、《女界鐘》、《政治周報》、《向?qū)А?、《共產(chǎn)黨》等。這些報刊的啟蒙效果，可從它在讀者中引起的反響、刊物的發(fā)行數(shù)量和范圍、讀者及其反饋、同行評價、公眾影響等維度衡量。

湘籍群體主持的啟蒙報刊，以《湘江評論》(長沙)、《共產(chǎn)黨》(上海)、《向?qū)А?上海)、《政治周報》(廣州)最為有名。這四個刊物于1919、1920、1922、1925年創(chuàng)刊，分別由毛澤東、李達、蔡和森和毛澤東主持，同時他們也是重要撰稿人。讀者主要有全國各地的青年學(xué)生、進步教師和各階層知識分子。它們對于宣傳民主革命思想和綱領(lǐng)、十月革命、馬克思主義和列寧建黨學(xué)說，打破反革命宣傳、推動工人運動和國民革命，均產(chǎn)生了重要影響。上海出版的《湖南》月刊曾評《湘江評論》：“著論選材，皆極精粹，誠吾湘前未有之佳報。預(yù)知世界趨勢及湘中曙光者，不可不閱?！辈簧龠M步青年如任弼時、肖勁光、郭亮等受其影響至深。據(jù)肖勁光回憶：《湘江評論》等刊物對馬列主義的傳播和革命道理的宣傳，“對湖南青年影響很大”。*中共中央文獻研究室綜合研究組編：《任弼時同志八十誕辰紀念集》，北京：中國青年出版社，1985年，第34頁?！断?qū)А分軋蟆白x者之聲”欄目刊發(fā)的衡州三師曉晴來信，頗能代表《向?qū)А穼γ癖姷膹娏矣绊懀骸霸诼槟静蝗实闹袊苌偌ち业木?，把一般醉生夢死的人們警醒。貴報很可算闐[闃]然無聲的社會當(dāng)中底木鐸，當(dāng)能警醒一般迷蒙。”*李永春：《蔡和森年譜》，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2008年，第124頁。

以上湘籍群體主持的報刊，發(fā)行范圍從湖南向全國輻射，發(fā)行量少則幾千，多則四萬，顯現(xiàn)了湘籍群體對智識分子的影響程度和范圍。雖就某份刊物的讀者數(shù)看，在總?cè)丝谥姓急戎睾苄?，但各刊物讀者群數(shù)量集合則相當(dāng)可觀。因這些讀者多為具有一定文化修養(yǎng)的智識分子，以他們?yōu)橹薪橄蚋骷彝?、學(xué)校和社會輻射，即可能在全國構(gòu)建范圍更大、影響更深的馬克思主義話語網(wǎng)絡(luò)，促成馬克思主義啟蒙思潮形成，并推進中國的社會改造運動。

(二)靈活運用生活話語，對底層工農(nóng)群體開展面對面的階級意識啟蒙

啟蒙者底層啟蒙的有效性，取決于啟蒙內(nèi)容是否能被受眾所理解認同，而這又取決于它是否符合受眾的接受心理和接受能力。這就需要傳播者把外來高度理論化、學(xué)術(shù)化的馬克思主義學(xué)說，轉(zhuǎn)化為中國大眾的生活話語，滲透進大眾日常的生活世界，以符合受眾的實際需要和具體利益，并不斷提升受眾的接受能力。湘籍群體代表在安源煤礦、湖南農(nóng)民運動中的意識啟蒙，即提供了成功有效實現(xiàn)馬克思主義大眾啟蒙的范例。

著眼于礦工根本利益和徹底解放的安源工人階級意識啟蒙。1921年秋冬，毛澤東來到安源煤礦，深入礦井和工人生活區(qū)，在與礦工一起吃住、勞動過程中，因勢利導(dǎo)地把馬克思主義原理寓于日常生活場景，通過大眾話語方式直接輸進煤礦工人心中，進而啟發(fā)工人的階級覺悟。在一次與工人拉家常中，針對礦工們把自己受苦的原因歸結(jié)于命苦，毛澤東用平實的語言向他們說明，工人生活境遇苦不是命不好，而是因為工人創(chuàng)造的財富都叫洋財東和官僚資本家剝削去了*長沙市博物館、中共湘區(qū)委員會舊址陳列館編：《中國共產(chǎn)黨湘區(qū)執(zhí)行委員會史料匯編》，長沙：湖南出版社，1993年，第360頁。，從而使馬克思主義的剩余價值學(xué)說，逐漸被煤礦工人所接受。

關(guān)注農(nóng)民切身利益的階級聯(lián)合意識啟蒙。農(nóng)民問題是中國革命的中心問題。國民大革命時期全國農(nóng)民運動的迅猛發(fā)展，使湘籍群體深刻意識到，農(nóng)民身上蘊藏著巨大的革命力量。通過馬克思主義啟蒙開發(fā)這種力量，對革命成功尤為重要。他們因此紛紛深入湖南農(nóng)村，開展農(nóng)民階級意識啟蒙工作。如毛澤東在家鄉(xiāng)韶山開展啟蒙時，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民深受宿命論影響，習(xí)慣于默默承受被壓迫、受剝削的命運，于是用通俗易懂的事例，向他們反復(fù)陳述，農(nóng)民命苦的根本原因在于受“人”的壓迫而非“神”的賦予，這個“人”就是土豪劣紳和洋財東，因此必須打倒他們。由此，馬克思主義的階級斗爭理論以淺顯明白方式進入農(nóng)民頭腦，內(nèi)化為農(nóng)民的革命意識。*湖南省哲學(xué)社會科學(xué)研究所現(xiàn)代史組黨史學(xué)習(xí)班編：《第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的湖南農(nóng)民運動》，長沙：湖南人民出版社，1977年，第18頁。又如，鄧中夏在衡山農(nóng)會總代表聯(lián)席大會上，向農(nóng)民呼吁：

可敬愛的農(nóng)友們！我們在世界上占了士、農(nóng)、工、商四民之一的地位，但是，我們在民權(quán)的地位上，除開叫苦叫冤，啼饑號寒，日夜勞得汗水如淋外，什么都沒有的呵！……我們現(xiàn)在種種的壓迫，因為從前忘記了團結(jié)力是我們的武器，以致從來沒有向敵人反抗！現(xiàn)在我們知道了，要為自己解除困苦，爭謀利益，只有大家聯(lián)合起來呵！*《中國共產(chǎn)黨湘區(qū)執(zhí)行委員會史料匯編》，第245—246頁。

在如此的教育啟發(fā)下，農(nóng)民清楚地意識到了本階級應(yīng)該爭取的利益，以及聯(lián)合起來才能爭取到自身利益的道理。

(三)創(chuàng)設(shè)極富渲染力的政治口號，爭取受眾的廣泛共鳴

在國民大革命時期，中國共產(chǎn)黨由于成立時間較短，尚未掌握國家政權(quán)，這決定了黨的馬克思主義啟蒙，不可能主要依靠官方報社、廣播電臺等大眾傳播媒介完成，而在多數(shù)場合下，只能通過開講座、讀報紙、作報告等口頭形式進行。為此，黨內(nèi)宣傳工作者往往將馬克思主義的主要精神，凝煉成簡單易記的極具鼓動性和感召性的政治口號，使之充當(dāng)?shù)讓邮鼙娕c深邃的馬克思主義理論之間的溝通橋梁，以喚起受眾政治意識的覺醒，明了革命方向。使馬克思主義的無產(chǎn)階級專政學(xué)說、唯物史觀、國家政權(quán)學(xué)說等，通過口號形式，植入受眾心里，形成某種共鳴，并進而內(nèi)化為他們的政治意識。

正是在這種宣傳策略指引下，湘籍群體依托于湖湘地區(qū)的工會、農(nóng)會，在啟發(fā)工農(nóng)覺悟、領(lǐng)導(dǎo)工人罷工、農(nóng)民運動時，著重提出與人民利益和政治利益密切關(guān)聯(lián)的極富感染力的口號。前者如在安源工人罷工期間，毛澤東和劉少奇、李立三在“口號要起得哀而動人，能夠爭取到社會上廣泛的同情”的理念下，提出了“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的口號；*長沙市革命紀念地辦公室、安源路礦工人運動紀念館合編：《安源路礦工人運動史料》，長沙：湖南人民出版社，1980年，第701頁?；洕h鐵路工人罷工期間，提出了“爭自由，爭人格，爭人權(quán)”，“不自由毋寧死”的系列口號；*中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室編?。骸吨泄颤h史參考資料》第2冊，1979年，第344頁。湖南農(nóng)民運動時期，又提出“打土豪，分田地”等口號。這些口號揭露了工農(nóng)受剝削壓迫的事實，明確了斗爭目標(biāo)，反映出工農(nóng)利益和情感需求，抓住了工農(nóng)的興奮點，從而得到廣泛共鳴，起到了很好的宣傳鼓動作用。后者針對該時期嚴重的民族矛盾和階級矛盾，順應(yīng)國內(nèi)形勢和中國共產(chǎn)黨的政策綱領(lǐng)，提出了“打倒國際帝國主義”、“打倒軍閥政府”、*《中國共產(chǎn)黨湘區(qū)執(zhí)行委員會史料匯編》，第128—130頁?！皠趧诱呗?lián)合起來”等政治口號，指明中國革命的對象，鼓舞起受眾的斗志，從而將新民主主義革命推向高潮。

(四)設(shè)置公共領(lǐng)域，促成受眾意識的相互交流和凝聚

公共領(lǐng)域的設(shè)置，有利于構(gòu)建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將不同受眾分別納入公共空間，使受眾從孤立分散的狀態(tài)走進群體組織生活，在組織的互動交流中，形成越來越多的意識認同，完成了分散意識向群體意識的凝聚。安源工人俱樂部通過開設(shè)補習(xí)學(xué)校、閱報欄、各種各樣的講座和演講、舉辦與馬克思主義和工人運動有關(guān)的紀念活動，收到了很好的意識啟蒙效果。

公共領(lǐng)域的開設(shè)對馬克思主義意識啟蒙的影響，或者革命的對象即當(dāng)時官方的材料會更有說服力些。據(jù)稱：

迄自共魁李隆郅等，前往安源組織工人俱樂部后，把那些組織團體的常識，都輸入了。從前不會說話的人，公然能在大會場中說起話，演講起來！并且這些人都無形的受李隆郅指揮，做了工人的領(lǐng)袖，能領(lǐng)導(dǎo)工人一致行動，這是共黨在安源的教育宣傳工作第一步的成功！*《安源路礦工人運動史料》，第671頁。

由于工人活動的公共領(lǐng)域系以俱樂部命名，故而各種非正式的聚會均可開辦，俱樂部實際上起到了重要交流平臺作用。聚會中成員間的直接接觸及思想交流、碰撞和磨合，有助于促成群體意識的凝聚。

(五)以學(xué)校為陣地，加速學(xué)生群體革命意識的生成

青年學(xué)生是中國未來的希望，他們的意識方向往往主導(dǎo)著中國的未來。肩負著以自己的信仰啟蒙社會的使命，湘籍群體將學(xué)校講堂當(dāng)作了馬克思主義啟蒙的重要陣地。

湖南自修大學(xué)在培養(yǎng)革命干部方面，起到了“黨校之源”的效用。1921年8月，毛澤東、何叔衡、易禮容在長沙創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。毛澤東自任教務(wù)主任，聘請李達擔(dān)任學(xué)長。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，該大學(xué)開展了形式多樣的馬克思主義理論教育。一是依靠學(xué)生自修馬克思主義著作和進步書刊，提高理論水平。當(dāng)時學(xué)校圖書館進步書刊豐富，大家通過自學(xué)加深認識。如1924年下學(xué)期，有學(xué)生在作文“大家何不都信仰共產(chǎn)主義”中寫道：“人類社會的進化已指示我們：不能不走共產(chǎn)主義的新路了?！?李銳：《早年毛澤東》，第398頁。二是通過成立各種研究會和經(jīng)常開展學(xué)術(shù)討論，使學(xué)生在交流中互相啟發(fā)，達成共識。三是通過開辦講座，給學(xué)生以必要輔導(dǎo)。如李達常向?qū)W生作馬克思主義專題講座，系統(tǒng)傳授馬克思主義基本原理。四是通過創(chuàng)辦校刊，向社會宣傳馬克思主義。1923年4月正式創(chuàng)辦了自修大學(xué)的?？缎聲r代》，大學(xué)學(xué)長李達擔(dān)任主編。該刊關(guān)注的是將來“國家如何改造，政治如何澄清，帝國主義如何打倒，武人政治如何推翻，教育制度如何改革，文學(xué)藝術(shù)及其他學(xué)問如何革命，如何建設(shè)”等問題，期望能貢獻“根本的研究和具體的主張”。*《李達文集》編輯組編：《李達文集》第1卷，第749頁。就在該刊上，李達發(fā)表了《馬克思學(xué)說與中國》，初步提出了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的問題，認為馬克思學(xué)說在中國，“已是由介紹的時期而進到實行的時期了”。*同上，第202頁。五是引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會革命實踐活動，實施理論與實踐結(jié)合策略，使學(xué)生于革命實踐中加深對馬克思主義的理解和認同。只存在兩年多時間的湖南自修大學(xué)，通過多種形式的馬克思主義理論教育，造就了夏明翰、毛澤民、陳賡、郭亮等一批堅信馬克思主義的杰出領(lǐng)導(dǎo)人才。

由湘籍人主持和主導(dǎo)的上海大學(xué)，則有“紅色學(xué)府”之稱。1922年10月，國共合作創(chuàng)辦上海大學(xué)，鄧中夏擔(dān)任校務(wù)長，實際主持校務(wù)工作。在他主持下，該校創(chuàng)辦了社會學(xué)系，聘請共產(chǎn)黨內(nèi)的理論工作者和進步知識分子講授馬克思主義，以大學(xué)講堂為陣地，傳播馬克思主義社會科學(xué)理論。在社會學(xué)系執(zhí)教者中，匯集了一批湘籍教員，他們通過課程講授或發(fā)表著作，向?qū)W生群體灌輸馬克思主義的社會科學(xué)理論。如蔡和森講授社會進化史和私有財產(chǎn)及家族起源，李季講授通俗資本論和馬克思主義，彭述之講授社會進化史和經(jīng)濟學(xué)，任弼時講俄文，*王家貴、蔡錫瑤：《上海大學(xué)(1922—1927)》，上海：上海社會科學(xué)出版社，1986年，第142頁。鄧中夏講授工人運動，他們的講課，對青年學(xué)生的馬克思主義社會科學(xué)意識啟蒙起了重要作用。據(jù)社會學(xué)系學(xué)生陽翰笙回憶：“他們的學(xué)術(shù)水平都是第一流的，而且又是黨中央的領(lǐng)導(dǎo)人，各方面的水平都很高”，“以上課程對我們啟發(fā)很大”。*同上，第80頁。上海大學(xué)社會學(xué)系為馬克思的科學(xué)社會主義理論傳播提供了一個平臺，很多革命家如王稼祥、秦邦憲、楊尚昆、劉華、何秉彝、顧作霖、楊之華等，都是從這里走上革命道路的。當(dāng)時敵視共產(chǎn)黨的上海公共租界工部局《警務(wù)日報》的報道，從側(cè)面反映出該校對學(xué)生政治信仰的廣泛影響：

最近幾個月來，中國布爾什維克之活動有顯著之復(fù)活，頗堪注意。這些過激份子的總機關(guān)設(shè)在西摩路132號上海大學(xué)內(nèi)，彼等在該處出版排外之報紙——《向?qū)А?，貯藏社會主義之書籍以供出售，如《中國青年》、《前鋒》。該大學(xué)之大部分教授均系公開的共產(chǎn)黨人，彼等正逐漸引導(dǎo)學(xué)生走向該政治信仰。*周永祥：《瞿秋白年譜新編》，上海：學(xué)林出版社，1992年，第137頁。

廣州農(nóng)民運動講習(xí)所，則是農(nóng)民運動干部的重要培養(yǎng)基地。農(nóng)民群體意識提升的程度，與他們的接受能力密切相關(guān),而這種能力的提高，離不開文化政治教育和干部的引領(lǐng)。為培養(yǎng)農(nóng)運干部，中國共產(chǎn)黨以國民黨的名義，在廣州創(chuàng)辦了農(nóng)民運動講習(xí)所，并利用這一載體，開展了卓有成效的馬克思主義理論教育，以提高學(xué)員的革命和階級覺悟。1926年5月15日，毛澤東主辦的第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所開學(xué)，并擔(dān)任所長兼教員，講授《農(nóng)民問題》、《農(nóng)村教育》等課程。毛澤東在教學(xué)過程中，堅持把馬克思主義放入中國歷史的大背景中，并通過生動、形象的大眾語言，使馬克思主義這一“舶來品”以“中國本土化”面貌呈現(xiàn)出來，內(nèi)化為學(xué)生的群體意識。*劉文治：《廣州農(nóng)民運動講習(xí)所回憶片段》，《文史天地》2003年12期。農(nóng)講所當(dāng)時為中國革命造就了一批農(nóng)民運動的領(lǐng)導(dǎo)骨干。該所第六屆學(xué)生來自全國20個省區(qū)，入學(xué)327名，畢業(yè)318名。他們在校學(xué)習(xí)革命理論(共24門課程)，接受軍事訓(xùn)練(占三分之一課時)，參加社會實踐(農(nóng)運實習(xí)和反帝反軍閥集會游行)，*廣州農(nóng)民運動講習(xí)所舊址紀念館編：《廣州農(nóng)民運動講習(xí)所資料選編》，北京：人民出版社，1987年，第350—378頁。并在畢業(yè)后奔赴各地領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運動等革命斗爭，推動了農(nóng)民革命運動的發(fā)展。

湘籍群體對馬克思主義的早期啟蒙其特色十分明顯：在傳播方式上，注重引導(dǎo)受眾把馬克思主義自覺運用于自身的生活實際和革命實際，以加深對主義的理解認同；在傳播對象上，針對受眾的不同特點，實施不同的啟蒙方式，以增強主義的傳播功效；在話語使用上，針對受眾文化層次的不同，使用不同的話語形式，從“生活話語”、“學(xué)術(shù)話語”、“政治話語”切換自如的使用中，拉近與受眾的距離，促成其意識轉(zhuǎn)型。

四、努力回擊歧論者的異向啟蒙

湘籍群體的馬克思主義啟蒙之路并非一路順暢，而是迷霧繚繞，歧路橫生。五四時期，各種社會主義思潮相繼傳入，中國大部分知識分子對這些思潮認識不清，如“隔著紗窗看曉霧”*瞿秋白：《瞿秋白文集·文學(xué)編》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第26頁。，因此，澄清各種思想界限，回擊其他意識觀念攻擊，明確意識應(yīng)有的發(fā)展方向，成為馬克思主義啟蒙的重要任務(wù)。湘籍群體參與的論爭，主要在與社會改良主義者、無政府主義者的交鋒中展開，集中于兩個焦點：

(一)革命與改良之爭

羅素來華的系列演講，中心思想是主張在中國先進行教育改良，然后再實行社會主義。*袁剛、孫家祥、任丙強：《中國到自由之路——羅素在華講演集》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第30頁。受其影響，張東蓀、梁啟超主張借助于資本主義以發(fā)展實業(yè)，認為“社會主義不適宜于中國”。這實際上是強調(diào)當(dāng)時中國應(yīng)走改良道路。為回擊此類逆革命潮流而動之啟蒙，湘籍群體中的李達、蔡和森、毛澤東有針對性地闡明了兩點：一是改良主義不切合中國實際。李達認為，梁啟超“在中國先發(fā)展資本主義以開發(fā)實業(yè)，借資本主義以養(yǎng)勞動階級而為實行社會主義之準備”的論調(diào)，系為了實行社會主義而造勞動階級，為造勞動階級而發(fā)展資本主義，實為“挖肉補瘡”，等于為了解放婦女，先“故意為伊纏足，使伊得著有被解放的資格，然后再替伊解放”，陷入“循環(huán)定理”。而張東蓀、梁啟超宣揚的改良主義和階級調(diào)和論等“溫情主義”的矯正態(tài)度，也不是解決社會問題的根本之道。請求資本家不要過分掠奪，乃不切實際，因為資本家本性就是“唯利是圖”。*李達：《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》第9卷第1號，1921年5月1日。毛澤東則直接批評羅素的改良主張，“理論上說得通，事實上做不到”*中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第148頁。。身在法國的蔡和森在信中，也旗幟鮮明地反對改良主義。*同上，第129頁。二是社會主義是解決中國社會根本問題的唯一途徑。李達批評梁啟超改良主義社會政策的實質(zhì)是“一定要把現(xiàn)在中國的病癥移做資本主義的病癥而后照西洋的原方用藥”，“是庸醫(yī)殺人”，指出“資本主義是社會的病，社會主義是社會健康的標(biāo)準，社會主義運動是治病而復(fù)于健康的藥”，解決中國社會問題最有效的手段就是俄式革命。*李達：《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》第9卷第1號。1921年5月1日。蔡和森在信中則明言：“我現(xiàn)認清社會主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本經(jīng)濟制度，其方法在無產(chǎn)階級專政，以政權(quán)來改建社會經(jīng)濟制度?！彼J為中國將來的改造，“完全適用社會主義的原理與方法”。*中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第129—130頁。

湘籍群體參與的這場改良主義與科學(xué)社會主義之爭，其正面意義與不足共存。由于論爭劃清了社會主義與改良主義的界限，使之前部分思想未成熟的青年中，對是否接受社會主義“呈一種徘徊歧路和裹足不前的狀態(tài)”者，對社會發(fā)展的方向有了清晰認識。*李季：《社會主義與中國》，《新青年》第8卷第6號，1921年4月1日。所以這場討論一定程度上清除了馬克思主義在中國啟蒙的障礙，推進其更為廣泛地傳播。但由于剛剛接受馬克思主義的湘籍群體，還不善于把馬克思主義的普遍原理同中國的具體實際相統(tǒng)一，所以在評價中國資產(chǎn)階級時，過分強調(diào)其反動共性，而忽略了其在特殊形勢下可能的革命性。如李達說：“就社會主義者的立場而論，不論本國外國，凡見有資本主義就認為仇敵，總要盡力撲滅他；也不論在本國或外國，凡見有掠奪壓迫的資本階級，就認為仇敵，總要出死力戰(zhàn)勝他?！?李達：《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，《新青年》第9卷第1號，1921年5月1日。這表明他當(dāng)時對革命的兩步走策略還未有充分意識，不明確中國革命的第一步應(yīng)先完成資產(chǎn)階級民主革命，即首先打倒帝國主義和封建勢力。此外，梁啟超、張東蓀等借資本主義以發(fā)展實業(yè)的主張，在當(dāng)時中國雖不具備實行之條件，但并不排除條件具備后的啟示意義。

(二)政權(quán)與分配形式之爭

盡管無政府主義在主張由無產(chǎn)階級和普通民眾行社會主義革命，以推翻資本主義等方面，與馬克思主義同出一轍。然前者的本質(zhì)特征，是在政治上竭力反對一切權(quán)威，包括一切形式的國家政權(quán)，在經(jīng)濟上主張絕對平均分配。這與馬克思主義的無產(chǎn)階級專政學(xué)說和分配制度具有本質(zhì)上的不同，但易被混淆，有待澄清。因此，從1920年始，馬克思主義與無政府主義的論爭在中國展開。以李達、蔡和森、毛澤東為代表的湘籍群體，主要借助報刊和信函等輿論工具參與論戰(zhàn)，或表明自己的態(tài)度。

針對無政府主義的主張，湘籍群體從政治、經(jīng)濟兩方面予以回擊。關(guān)于革命后是否要消滅國家政權(quán)問題，李達的《馬克思派社會主義》一文，依據(jù)馬克思主義的經(jīng)典著作，闡述了無產(chǎn)階級專政的基本原理。*李達：《馬克思派社會主義》，《新青年》，第9卷第2號，1921年6月1日。蔡和森則在信中表明態(tài)度，“我以為現(xiàn)世界不能行無政府主義，因為現(xiàn)世界顯然有兩個對抗的階級存在，打倒有產(chǎn)階級的迪克推多，非以無產(chǎn)階級的迪克推多壓不住反動，俄國就是明證?！?中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第130頁。毛澤東對此表示“深切的贊同”。*同上，第150頁。關(guān)于生產(chǎn)和分配問題，無政府主義者主張“各盡所能，各取所需”之原則，李達認為這不切實際。他說：“共產(chǎn)主義主張用一種方法調(diào)劑各個人的收入，用貨幣經(jīng)濟，借助貨幣的形式，分配生產(chǎn)物。各人消費的物資有一定的限制，不能超過自己收入所得的價值?！倍鵁o政府主義則“全不調(diào)劑各人的收入，甚至連消費都不調(diào)節(jié)的”，這種分配方式“非待世界的產(chǎn)業(yè)發(fā)達到極境的時候，不能辦到”，因此他認為，“若果社會生產(chǎn)力達到無限制的程度，生產(chǎn)物十分豐富，取之不盡，用之不竭，這各取所需的分配原則是很可實行的”，但如用于“生產(chǎn)力未能發(fā)達的地方與生產(chǎn)力未發(fā)達的時期內(nèi)，社會的經(jīng)濟秩序豈不是被弄糟了嗎？”*江春(李達)：《社會革命底商榷》，《共產(chǎn)黨》第2號，1920年12月7日。

論爭明辨了不同主義的界限，推動了部分人的思想轉(zhuǎn)向。如湖南工人運動領(lǐng)袖黃愛、龐人銓即實現(xiàn)了由無政府主義向馬克思主義的世界觀轉(zhuǎn)變。但也有無政府主義者對論戰(zhàn)無動于衷：“比方一個基督教的牧師，或是佛教的和尚，管他神道學(xué)和佛學(xué)有多高深或竟不識丁東，我們不信基督教佛教就是了，還有工夫理論到這些嗎？”*葛懋春、蔣俊、李興芝編：《無政府主義資料選》下，北京：北京大學(xué)出版社，1984年，第586頁。

總體而言，通過湘籍群體積極參與思想交鋒，一定程度上清除了馬克思主義在中國啟蒙的思想障礙。但是，社會整體思想觀念的轉(zhuǎn)變并非短期能夠奏效，馬克思主義早期啟蒙中遭遇的阻力，折射出一個事實，即馬克思主義此時在中國的影響力還相對有限?；蛟S這更接近馬克思主義在中國早期啟蒙的真實。不過，主體努力之成效仍然頗為顯著。

五、馬克思主義早期啟蒙的實際功效

社會意識啟蒙是否有效，除了啟蒙主體的意識信念、理論水平、啟蒙方式和迎戰(zhàn)智慧外，還與受眾的認同程度、接受水平息息相關(guān)。而受眾的認同程度，又與他們所關(guān)心的切身利益聯(lián)系著。所以馬克思主義意識啟蒙的內(nèi)容，需將社會革命的目標(biāo)與受眾的階級地位、階級利益和階級使命聯(lián)系起來。從早期工農(nóng)和婦女的階級意識的覺醒看，湘籍群體早期的馬克思主義啟蒙收效明顯。

(一)工人的階級意識及領(lǐng)導(dǎo)意識增強

鑒于工人群體的階級意識和覺悟程度與接受能力密切相關(guān)，毛澤東提議，開展工人運動與革命斗爭應(yīng)從開辦工人教育入手。*《安源路礦工人運動史料》，第695頁。李立三因而于1921年創(chuàng)辦了安源路礦工人子弟補習(xí)學(xué)校。該校白天為工人子弟教學(xué)，夜晚變成工人的補習(xí)學(xué)校，即工人所稱之“夜?！?。1922年，從俄國學(xué)成歸國的劉少奇來到安源，對工人開展了社會主義教育。

安源路礦的文化和意識教育收效明顯，許多工人有了自覺的階級與領(lǐng)導(dǎo)身份認同，并參與或領(lǐng)導(dǎo)了爭取階級利益的集體行動。安源大罷工時，工人夜校的教員和學(xué)員或參加工人監(jiān)察隊，阻止工賊破壞；或上街宣講，教育調(diào)來彈壓罷工的兵士，紀律性、秩序感極強，他們共同努力促成了罷工勝利，一大批革命干部隨之造就。1927年，湖南和江西的農(nóng)民學(xué)會大多由前安源路礦工人組織領(lǐng)導(dǎo)。*中共萍鄉(xiāng)市委《安源路礦工人運動》編纂組編：《安源路礦工人運動》上冊，北京：中共黨史出版社，1991年，第659頁。國民黨官方媒體對工農(nóng)暴動盡管多有指斥，但對安源教育效果卻不得不折服：

安源共黨之所以有根深蒂固的基礎(chǔ)，確實是過去共黨在安源有充分的“赤色教育”……安源的共黨既能以巧妙的手段訓(xùn)惑一般工人，所以安源能成為共黨的小“莫斯科”。湖南全省各縣農(nóng)協(xié)的重要分子，幾無處不是安源的工人。去年的秋收暴動，今年的醴陵大暴動，都有安源的工人從中指揮，完全實行了共黨所謂“以工人階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)大暴動”。把華麗的湘東、湘南，鬧成遍地焦土，民不聊生。所以共黨這種成功，確是他在過去工人中的教育宣傳工作做得有成效的結(jié)果。*《安源路礦工人運動史料》，第670—672頁。

(二)農(nóng)民的組織意識增長

中國傳統(tǒng)小農(nóng)意識以散漫為典型特征，但階級教育使農(nóng)民的組織意識增長，對革命對象已有了清楚意識。據(jù)毛澤東1927年1月4日至2月5日對湘潭、衡山、湘鄉(xiāng)、長沙、醴陵五縣農(nóng)民運動情況之考察，此時農(nóng)民通過政治口號的傳遞，已把外國資本主義、本國軍閥、貪官污吏和土豪劣紳作為本階級的敵人。*中共中央文獻編輯委員會編：《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第34頁。

階級意識初步覺醒，組織起來反抗壓迫便成了共同的迫切需要。當(dāng)時的農(nóng)民組織可謂是盛況空前：

在湖南農(nóng)民全數(shù)中，差不多組織了一半。如湘潭、湘鄉(xiāng)、瀏陽……等縣，差不多全體農(nóng)民都集合在農(nóng)會的組織中，都立在農(nóng)會領(lǐng)導(dǎo)之下。農(nóng)民既有了廣大的組織，便開始行動起來，于是在四個月中造成了一個空前的農(nóng)村大革命。*同上，第13—14頁。

由于宣傳教育工作的推進，湖南農(nóng)民運動發(fā)展勢不可擋，農(nóng)民地位發(fā)生了根本改變：“其結(jié)果，把幾千年封建地主的特權(quán)，打得落花流水。地主的體面威風(fēng)，掃地以盡。地主權(quán)力既倒，農(nóng)會便成了唯一的權(quán)力機關(guān)，真正辦到了人們所謂‘一切權(quán)力歸農(nóng)會’?！?同上，第14頁。

(三)女性的解放意識和革命意識生成

女子解放問題被視為20世紀早期新思潮中的一個重要問題，以及“社會改造的一個根本問題”。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，第14頁。婦女問題的解決被認為與勞動問題解決密不可分，婦女的徹底解放，須在勞動解放亦即人類總的解放之后，所以婦女解放不能僅僅關(guān)注婦女本身，*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《中國婦女運動歷史資料(1921—1927)》，北京：人民出版社，1986年，第275頁。而要與勞動解放即人類解放聯(lián)系起來。蔡暢認為，由于勞動婦女運動是整個無產(chǎn)階級運動的一部分，所以要將兩個運動相互聯(lián)系，*同上，第300頁。以追求婦女的“徹底”、“實際”和“整個”的解放。*同上，第301頁。要通過無產(chǎn)階級革命，使婦女在法律意義上獲得在經(jīng)濟、政治、教育上與男子“完全之平等自由權(quán)”。*同上，第303頁。蘇俄婦女對此已樹立榜樣，中國婦女若要求得徹底解放，也“只有團結(jié)起來，積極參加革命運動”。*同上，第305頁。所以婦女解放意識啟蒙需與革命意識啟蒙聯(lián)系起來。

女子教育是馬克思主義婦女解放意識和革命意識早期啟蒙的重要渠道。對此李達認為，創(chuàng)辦平民女學(xué)是到達新社會之“第一步”，通過根本改變大多數(shù)勞動婦女很少受教育機會和識字者極少的現(xiàn)狀，可使女子解放先鋒隊到處組織起來。*同上，第45頁。向警予則強調(diào)了“組織研究與宣傳的機關(guān)”之重要：設(shè)立女子問題的專門機關(guān)，集合人才開展專門研究，以得解決之端緒；再就是設(shè)立專門持久的出版物，以見其效率，使更多女子盡快覺醒，爭取解放。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，第18—19頁。

刊物是婦女解放意識啟蒙的主陣地。向警予認為，中國婦女由于歷史和社會原因，被認為最缺乏“政治的常識”和“社會的關(guān)心”。通過刊物，使她們常常與政治和社會信息相接觸，關(guān)切與本身密切相關(guān)的婦女、社會和國家問題，有利于達到“思想改造”目的。*《中國婦女運動歷史資料(1921—1927)》，第276—277頁。這可以對1919年長沙女子趙五貞因不滿包辦婚姻自殺案的宣傳為例。時湘籍群體以《大公報》、《女界鐘》、《湘江評論》等報刊為陣地，紛紛撰文揭露封建禮教之罪惡。毛澤東指出，該自殺事件背后，“是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗”。*《毛澤東早期文稿》，第377頁。將個別悲劇發(fā)生原因上升到制度層面，指明了戀愛自由的努力方向。彭璜也以此為契機，主張引發(fā)控訴舊社會、呼吁女子解放之輿論，以免更多女子重蹈覆轍。*殷柏：《對于趙女士“自殺的批評”的批評》，長沙《大公報》，1919 年 11 月 19 日。向警予則在《少年中國》上建議組織婚姻自決同盟，以使個體不至陷于孤立無援的絕境。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，第19—20頁。此外，省女界聯(lián)合會創(chuàng)辦的《婦女先鋒》，及李達任主編的上?！秼D女聲》，對婦女解放意識啟蒙也多有推動。向警予在報刊發(fā)表了大量文章，呼吁婦女將自身解放與國民革命相結(jié)合。*同上，第237頁。

在對婦女的馬克思主義啟蒙過程中，湘籍群體特別強調(diào)切合實際。要求婦女運動者及時關(guān)注實際的婦女問題，組織工作講究實效，以真正了解婦女的痛苦何在、要求為何，使婦女運動具有針對性。鑒于當(dāng)時女工罷工多因要求加薪而起，所以婦女生計問題是組織者需擔(dān)負解決與幫助責(zé)任的實際問題。*同上，第206—207頁。向警予并號召婦女“多與實際的社會接近”，“站在時代的前面，大踏步行向革命之路”。*同上，第307頁。組織研究與宣傳機關(guān)的重點“不在架空，而在求實”。*同上，第18—19頁。

湘籍群體婦女解放及革命意識啟蒙成效明顯。首先，湖南新知識女性日漸覺悟，成為中國共產(chǎn)主義運動之先驅(qū)。如工讀互助團等即是“為求理想社會的實現(xiàn)起見”而組織*同上，第23頁。，向警予、蔡暢、葛健豪等湖南女性于赴法勤工儉學(xué)中成為了堅定的共產(chǎn)主義者。又如各種女性社團紛紛組建，其中向警予等1925年發(fā)起的“婦女解放協(xié)會”，全國各地會員達到三十萬。*同上，第308頁。其次，高層啟蒙頗有成效。以向警予為代表的湘籍群體的啟蒙運作向全國輻射的結(jié)果，甚至予以宋慶齡很大影響。據(jù)說宋“思想之左傾，此亦重大關(guān)鍵”。*同上，第306頁。再則，底層婦女的反抗意識增強。之前關(guān)在“保節(jié)堂”堅守“貞操”的寡婦們，在湖南省婦協(xié)“打破牢獄式保節(jié)堂”口號鼓舞下，擺脫了束縛，得到了追求幸福的權(quán)利。*中華全國婦女聯(lián)合會：《中國婦女運動史(新民主主義時期)》，北京：春秋出版社，1989年， 第231頁。此外，婦女參加國民革命成為一種社會時尚，“婦女解放萬歲”與“國民革命萬歲”口號廣泛流傳。婦女不僅以各種方式在后方支援北伐，還親送飲食到火線。*《中國婦女運動歷史資料(1921—1927)》，第659頁。1927年在向警予的組織下，湖北有五、六萬女工參加了赤色工會。*戴緒恭、姚維斗：《向警予文集》，第3頁。婦女解放開始自覺與無產(chǎn)階級解放結(jié)合起來。

總之，湘籍馬克思主義早期啟蒙主體的核心成員接受信奉馬克思主義，系經(jīng)過多種主義比較后的自覺選擇，并持之以終。啟蒙主體的信念堅定，是啟蒙具有感染力的重要成因。作為湘籍核心團體的新民學(xué)會，以不尚“空談高論”為初始原則，*[美]斯諾等：《早年毛澤東：傳記、史料與回憶》，第315頁。最終服膺于注重實踐理性的馬克思主義，以“改造中國與世界”作為學(xué)會定旨，顯示了傳統(tǒng)湖湘文化“外王經(jīng)世”、注重事功的典型特征，這影響到湘籍主體早期的馬克思主義被啟蒙與啟蒙，具有切合實際、即知即行、注重事功的特點。故而他們能適應(yīng)世界新思潮勃興之現(xiàn)實，派遣同志“散于世界各處”、“天涯海角”去考察，以開辟、打開不同方面之陣地；*中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會資料》，第60頁。并為此組織赴法、赴俄勤工儉學(xué)團隊*同上，第61頁。，尋求開辟新社會之理論，且成為首批赴法留學(xué)生最多之省份。*據(jù)回憶，赴法勤工儉學(xué)計劃進展“異常良好，一年之內(nèi)，便有二千多名學(xué)生抵達法國。湖南表現(xiàn)最佳，共占五百多人；川、粵次之，每省約三百人；江浙又次之，各占二百余人。還有其他省份，但人數(shù)較少。”(參見蕭瑜：《毛澤東和我的游學(xué)經(jīng)歷》，[美]斯諾等：《早年毛澤東：傳記、史料與回憶》，第407頁。)又據(jù)統(tǒng)計，1919年至1920年間，全國各地赴法勤工儉學(xué)的青年1700多人，湖南去了430多人，為各省之冠。(參見李銳：《早年毛澤東》，第182頁。)其對于外來理論武器的最終抉擇，則主要以能否有效改造社會為標(biāo)準；而對馬克思主義的解讀，更關(guān)注對現(xiàn)實改造有利成分；對于接受群體的啟蒙，注重的也是其實際效果，故能根據(jù)受眾層次之不同，采取文字、日常用語和口號等“學(xué)術(shù)話語”、“生活話語”、“政治話語”自如切換的靈活宣傳策略，并將理論與現(xiàn)實結(jié)合，契合了以改造世界為己任的馬克思主義的理論品格。雖然湘籍群體的早期啟蒙在國內(nèi)受到重重阻力，其實際影響力一時也未能占據(jù)主流，其“即知即行”啟蒙特點具有模糊理論與實踐邊界的隱憂，但湘籍群體所促成的工農(nóng)運動高漲、以及不同層次受眾意識觀念的變化走勢，仍顯現(xiàn)了這一群體努力的功效和新的意識成長的希望。他們共同促進了當(dāng)時馬克思主義思潮形成，并為日后馬克思主義成為中國的意識主流奠定了良好基礎(chǔ)。其種種啟蒙經(jīng)驗，對于今日的主流意識教育，或有啟示意義。

(責(zé)任編輯欣彥)

*本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“二十世紀上半葉中國馬克思主義啟蒙與社會意識轉(zhuǎn)型”(12JJD710001)的階段性成果。

**作者簡介：譚群玉，湖南祁陽人，(廣州510275)中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系副教授；

中圖分類號：B27

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-7660(2016)03-0042-13

董方明，河南商丘人，(廣州510275)中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系碩士生。