方 達(dá) 崔志博

“新子學(xué)”穩(wěn)步推進(jìn)
——“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會(huì)”紀(jì)實(shí)

方 達(dá) 崔志博

自方勇教授於2012年10月提出“新子學(xué)”構(gòu)想以來，關(guān)於“新子學(xué)”的國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)接踵而至，學(xué)界持續(xù)熱烈討論這一嶄新的學(xué)術(shù)理念，形成了一股強(qiáng)勁的“新子學(xué)”思潮。2014年4月12日—13日，“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會(huì)”在上海召開。這次研討會(huì)又是一次深入探討“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)盛會(huì)。來自中國大陸、港澳臺(tái)地區(qū)以及新加坡、韓國、馬來西亞等國家的一百三十多位諸子學(xué)專家、學(xué)者彙聚一堂，為“新子學(xué)”建言獻(xiàn)策，扎實(shí)推進(jìn)了“新子學(xué)”建設(shè)與發(fā)展的進(jìn)程。

本次研討會(huì)開幕之前，舉行了《子藏》第二批成果發(fā)佈會(huì)。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為： 《子藏》為“新子學(xué)”提供了厚重的基礎(chǔ)，“新子學(xué)”將進(jìn)一步推動(dòng)《子藏》等新時(shí)代古籍整理工程的繁榮發(fā)展。在研討會(huì)開幕式上，上海圖書館歷史文獻(xiàn)中心主任黃顯功基於《子藏》第二批成果的推出，對“新子學(xué)”提出了殷切的期望。他認(rèn)為，“新子學(xué)”是《子藏》編纂過程中的重要理論結(jié)晶，具有重大的學(xué)術(shù)意義，未來隨著“新子學(xué)”理論的更加豐富和完善，勢必為建構(gòu)當(dāng)代新學(xué)術(shù)作出積極探索，同時(shí)也為中國日後大規(guī)模開展的古籍整理工作提供了理論創(chuàng)新的榜樣，有助於共同繁榮中華學(xué)術(shù)。北京大學(xué)哲學(xué)系教授許抗生也談到：“我們在積極倡導(dǎo)的‘新子學(xué)’，就是為了發(fā)展子學(xué)傳統(tǒng)，使子學(xué)精神薪火相傳，歷久彌新，並使‘新子學(xué)’這一理念與傳統(tǒng)子學(xué)文獻(xiàn)整理交相輝映，更好地為我們當(dāng)前時(shí)代服務(wù)?！睆膬晌粚W(xué)者的言談中不難看出，“新子學(xué)”理念已逐漸得到深度認(rèn)知和普遍認(rèn)可。在這次大會(huì)討論中，參會(huì)學(xué)者各抒己見，對“新子學(xué)”的發(fā)展歷程、“新子學(xué)”理念內(nèi)涵的界定、“新子學(xué)”未來發(fā)展前景的展望、“新子學(xué)”與社會(huì)價(jià)值的相互關(guān)係等議題展開了深入的研討。

“新子學(xué)”發(fā)展歷程梳理

回首“新子學(xué)”構(gòu)想的首次提出到如今的蓬勃發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，一方面參與討論“新子學(xué)”的隊(duì)伍愈見壯大，另一方面“新子學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)也愈加清晰。本次研討會(huì)上，不少學(xué)者對“新子學(xué)”的發(fā)展歷程予以了回顧與梳理，力求為當(dāng)前“新子學(xué)”的構(gòu)建與進(jìn)一步發(fā)展提供借鑒。

三亞學(xué)院人文學(xué)院曾建華先生在發(fā)言中對“新子學(xué)”的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面的回顧總結(jié)。他將“新子學(xué)”的發(fā)展過程分為“‘新子學(xué)’理念的提出及其初步建構(gòu)(2012年10月—2013年4月)”和“‘新子學(xué)’理論的全面建構(gòu)和初步形成(2013年4月—2013年7月)”兩個(gè)階段。曾建華認(rèn)為，經(jīng)過“新子學(xué)”構(gòu)想首次於《光明日報(bào)》提出、首次“‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研討會(huì)”於華東師範(fàn)大學(xué)召開、首次書面大討論《“新子學(xué)”筆談》刊於《文匯讀書周報(bào)》、“現(xiàn)代文化學(xué)者如何認(rèn)識和評價(jià)‘新子學(xué)’”的主題研討會(huì)於上海大學(xué)舉辦等過程後，“新子學(xué)”第一階段完成，其理念已初步形成。2013年召開的“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”後，經(jīng)傅璇琮等參會(huì)學(xué)者的深入研討，“新子學(xué)”第二階段完成，其理論體系得以全面建構(gòu)。曾建華認(rèn)為，“新子學(xué)”概念從無到有，並很快地滲透到文史哲等諸多領(lǐng)域，這不僅體現(xiàn)了方勇教授個(gè)人學(xué)術(shù)理念的前瞻性，更體現(xiàn)了學(xué)界同仁對子學(xué)未來發(fā)展方向的共同思考?！靶伦訉W(xué)”是學(xué)術(shù)界諸位前輩、專家共襄盛舉的成果，對當(dāng)前“新子學(xué)”的發(fā)展歷程及理論建構(gòu)進(jìn)行必要的梳理和總結(jié)，必將進(jìn)一步推動(dòng)其發(fā)展。

北京大學(xué)中文系教授張雙棣對方勇教授提出“新子學(xué)”構(gòu)想以來“新子學(xué)”的發(fā)展情況進(jìn)行了重溫，他強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”的建立一定不能停留在某一層面上，必須與時(shí)俱進(jìn)，並借鑒雜家思想中多元發(fā)展、相容並收的做法。廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授謝清果、中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授宋洪兵等也從不同角度對“新子學(xué)”的發(fā)展歷程及時(shí)代任務(wù)予以了説明。

與會(huì)學(xué)者對“新子學(xué)”發(fā)展歷程的回顧，較為清晰地梳理出了“新子學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)，有助於形成對“新子學(xué)”歷史與現(xiàn)狀的準(zhǔn)確認(rèn)知，為日後參與“新子學(xué)”研究和建設(shè)的學(xué)界同仁提供了借鑒，並為全面深入建構(gòu)“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“新子學(xué)”內(nèi)涵界定

自“新子學(xué)”提出以來，其內(nèi)涵問題，一直是學(xué)界熱議的焦點(diǎn)。任何一種新學(xué)術(shù)的誕生，必定要對之前學(xué)界已成共識的舊理論框架進(jìn)行解構(gòu)、批判繼承和再創(chuàng)造。“新子學(xué)”的內(nèi)涵界定，是“新子學(xué)”發(fā)展需要解決的首要任務(wù)。只有理性回歸到其理論本身，方能達(dá)到夯實(shí)理論基礎(chǔ)以致千里的理想效果。

上海社會(huì)科學(xué)院、五緣文化研究所所長林其錟研究員提出，“新子學(xué)”的內(nèi)涵實(shí)際上就是“新子學(xué)學(xué)科”的建設(shè)。林先生認(rèn)為，在全球化、多元化和中國正在崛起、民族正在復(fù)興的大背景下，構(gòu)建“新子學(xué)學(xué)科”必須解放思想、大膽創(chuàng)新，做到新視野、新使命、新內(nèi)容、新方法、新構(gòu)架。而要完成這一目標(biāo)，就需要面對歷史、面對世界、博采百家，吸納“綜核衆(zhòng)禮，發(fā)於獨(dú)慮；獵集群語，成於一己”的雜家精神。林先生通過對《文心雕龍》和《劉子》文本的細(xì)緻分析，從側(cè)面強(qiáng)化了對傳統(tǒng)子學(xué)本質(zhì)屬性的理解，其中特別是對《劉子》一書中有關(guān)諸子各家的分析，豐富了我們對魏晉時(shí)代學(xué)者關(guān)於諸子學(xué)認(rèn)識的瞭解，為“新子學(xué)”理論的自我界定提供了一個(gè)重要的參照系。

“新子學(xué)”理論的內(nèi)在突破對象是傳統(tǒng)子學(xué)研究，因此學(xué)術(shù)介面對的最主要問題是如何重新審視先秦諸子學(xué)原有形態(tài)和後世學(xué)術(shù)發(fā)展研究對於這種形態(tài)的異化和僵化，即如何重新認(rèn)識、梳理傳統(tǒng)意識中的“經(jīng)”、“子”關(guān)係。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授李若暉著眼於經(jīng)學(xué)和子學(xué)在早期歷史中的複雜關(guān)係，提出經(jīng)學(xué)和子學(xué)都是活潑潑的自由思想，在文體上也具有一致性，這就打破了長期以來認(rèn)為“經(jīng)”、“子”對立和截然二分的觀念，具有重要的參考價(jià)值。在討論中提到回歸古典文本的脈絡(luò)的方式方法問題時(shí)，李若暉表示，要堅(jiān)決警惕不經(jīng)意間現(xiàn)代觀念的入侵和擺脫流行框架，回到思想的源發(fā)處的基本路徑。李若暉教授以德性政治學(xué)為例，對以上觀點(diǎn)進(jìn)行了獨(dú)到的闡釋，給在場學(xué)者留下了深刻印象。新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院教授嚴(yán)壽澂通過對“中國學(xué)術(shù)淵源與經(jīng)子之別”的分析，提出先秦時(shí)期的儒家經(jīng)學(xué)與其他諸子之學(xué)並無本質(zhì)上的不同，皆為“就現(xiàn)象加以研求，發(fā)明公理者”的觀點(diǎn)，並進(jìn)而認(rèn)為今日倡導(dǎo)“新子學(xué)”者，宜祛除諸子與經(jīng)學(xué)矛戟相向的謬見。李先生與嚴(yán)先生的觀點(diǎn)是對之前有關(guān)學(xué)者認(rèn)為“新子學(xué)”的本質(zhì)就是以“子學(xué)”消解“經(jīng)學(xué)”理論的再次思考和重新解讀。顯然，斷然認(rèn)為“經(jīng)學(xué)”本質(zhì)從伊始就是體制化和認(rèn)定“子學(xué)”是對“經(jīng)學(xué)”否定的觀點(diǎn)有待進(jìn)一步商榷。

除卻對於“新子學(xué)”內(nèi)涵中需要對早期經(jīng)、子關(guān)係再認(rèn)識的思想傾向外，還有學(xué)者對“新子學(xué)”回歸“子學(xué)時(shí)代多元化”的認(rèn)識提出了自身看法。東南大學(xué)哲學(xué)系教授許建良認(rèn)為，儒家僅是諸子百家中的一支，我們當(dāng)前最應(yīng)該轉(zhuǎn)變的是對於偏重儒家現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，掀起自我認(rèn)識的革命。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授韓星通過對漢初諸子復(fù)興思潮與整合歷史過程的論述，類比了現(xiàn)在所面臨的學(xué)術(shù)、思想革新局面的相似性。韓星認(rèn)為，國家、政體的一統(tǒng)、強(qiáng)大是形成學(xué)術(shù)、思想大融合的前提，各門各類的學(xué)術(shù)流派應(yīng)該在服務(wù)政治教化需求基礎(chǔ)上，形成一個(gè)一統(tǒng)多元的格局，從而達(dá)到“建久安之勢，成長治之業(yè)”(《漢書·賈誼傳》)。東北師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院古籍所講師劉思禾則認(rèn)為，將“子學(xué)時(shí)代”冠以“多元化”的特性是不準(zhǔn)確的，與起源於西方的、意味著觀念和制度上保障差異性主體的合法共存的“多元”概念不同，子學(xué)如同經(jīng)學(xué)一樣，在其發(fā)生的時(shí)代都具備自我的強(qiáng)烈正統(tǒng)、異端意識，並不具備現(xiàn)代意義上的多元精神。這就使得我們對於百家爭鳴時(shí)代的整體性不得不做出更進(jìn)一步的全面思考。

“經(jīng)學(xué)”與“子學(xué)”的概念是西漢初年對於戰(zhàn)國時(shí)代思想、政治、文化形態(tài)的一種總結(jié)。這種總結(jié)一方面最為貼近春秋戰(zhàn)國時(shí)代的原始面貌並為後世確立了主流的意識中樞；但另一方面，其本身就是基於當(dāng)時(shí)官方權(quán)威的政治意識指導(dǎo)之下的産物，具有一定自我的立場。因此，在全新的世界性思想背景下，在近代興起的科學(xué)方法的幫助下和多種人文學(xué)科的共同作用下，我們能否在思想傳統(tǒng)中盡可能真實(shí)地還原先秦諸子學(xué)的原始形態(tài)面貌就顯得尤為重要。因此，如何確定早期經(jīng)學(xué)的性質(zhì)，以及早期經(jīng)、子關(guān)係，是釐清子學(xué)傳統(tǒng)概念的關(guān)鍵所在，更是界定“新子學(xué)”如何對照“舊傳統(tǒng)”創(chuàng)新的關(guān)鍵所在，而上述諸位學(xué)者的深見無疑給“新子學(xué)”和當(dāng)代學(xué)界提供了寶貴、獨(dú)到的方法。

“新子學(xué)”發(fā)展路徑與展望

“新子學(xué)”概念是在批判繼承傳統(tǒng)子學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，它的面世不僅宣告了當(dāng)代諸子學(xué)已處於轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也對未來學(xué)術(shù)範(fàn)式的整體走向産生了深遠(yuǎn)的影響?！靶伦訉W(xué)”未來將如何發(fā)展，這面文化的大旗將引領(lǐng)當(dāng)今學(xué)術(shù)走向何方，是與會(huì)學(xué)者討論的又一熱點(diǎn)。

方勇教授在大會(huì)開幕致辭中提出，“新子學(xué)”要打破舊體制，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科發(fā)展。他認(rèn)為，打破學(xué)科局限，凝聚研究力量是諸子學(xué)研究完成自我突破的重要方法，以往的研究受制於學(xué)科體系差異，學(xué)者之間來往不多，研究方法相對單一，對諸子學(xué)的自身發(fā)展十分不利，而“新子學(xué)”的重要內(nèi)容之一，就是要在彙聚多學(xué)科學(xué)者的方向上下工夫。安徽大學(xué)中文系教授孫以昭提出，“新子學(xué)”的發(fā)展要做到“三新一全”，即觀念新、視角新、方法新、資料全。孫以昭特別強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)子學(xué)本身就是跨學(xué)科、多學(xué)科的作品，只不過在後世學(xué)者的專項(xiàng)研究下失去了原本的全面性。蘇州大學(xué)文學(xué)院教授王鍾陵對這種強(qiáng)調(diào)“大文化”、“大學(xué)術(shù)”研究的重要性及目前諸子學(xué)研究環(huán)境所起到的積極作用表示贊同，他也認(rèn)為多學(xué)科、多角度的歸納、分析，可以發(fā)現(xiàn)前人有所忽略的學(xué)術(shù)問題，由此才能實(shí)現(xiàn)對前人成果的有益補(bǔ)充。韓國圓光大學(xué)校教育大學(xué)院姜聲調(diào)教授同樣強(qiáng)調(diào)了這一問題，他將跨學(xué)科研究作為“新子學(xué)”發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)所在，並作了細(xì)緻思考，認(rèn)為應(yīng)該把跨學(xué)科的理念從現(xiàn)代分科體系延伸到整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)脈絡(luò)中去，這一想法與孫以昭教授對諸子學(xué)原生形態(tài)的強(qiáng)調(diào)頗為相似。但究竟怎樣定義跨學(xué)科研究，跨學(xué)科研究是某位學(xué)者的研究方法？還是諸子學(xué)整體的研究格局？這是未來需要進(jìn)一步討論的話題。

針對“新子學(xué)”未來的發(fā)展，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員孫少華從創(chuàng)造學(xué)術(shù)新傳統(tǒng)的高度提出建議。他認(rèn)為，建立學(xué)術(shù)新傳統(tǒng)在歷史上是一個(gè)長新的課題，在近代尤為如此。雖然“新子學(xué)”本身具有高度的理論創(chuàng)新自覺，但若想真正實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型語境中的匯通古今、辨析經(jīng)子，則具有極大的理論難度。若能實(shí)現(xiàn)，必然是對以往傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重大突破。處理這一課題，首先要著眼大局，在新與舊、破與立、學(xué)與用三個(gè)問題上融會(huì)貫通。在具體方法上，要注重傳統(tǒng)選題的深化和突破、傳統(tǒng)方法的改善和突破、傳統(tǒng)觀念的更新與突破。孫先生的建議與方勇教授在大會(huì)發(fā)言中講道的“新子學(xué)”就是創(chuàng)造一種諸子學(xué)研究的新格局、新範(fàn)式，具有異曲同工之效。

關(guān)於“新子學(xué)”如何引領(lǐng)文化發(fā)展方向，與會(huì)學(xué)者也提出了各自的看法。南京大學(xué)哲學(xué)系教授李承貴認(rèn)為，“新子學(xué)”想要引導(dǎo)國學(xué)發(fā)展方向的願(yuàn)望是美好的，但必須切實(shí)解決面對西方文化時(shí)的困惑和海納百川時(shí)的局限這兩個(gè)重要課題，盡量避免自我本位意識，找到一個(gè)科學(xué)的立場和真正開放的學(xué)術(shù)形式。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長吳根友教授則指出，傳統(tǒng)文化當(dāng)然有自己的主流，但並不因此過多地奢談“正統(tǒng)”，爭搶所謂“正宗”。思想與文化的發(fā)展，恰恰要在諸子百家爭鳴的狀態(tài)下，才能健康地向前推進(jìn)。正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中沒有西方思想界的“自由主義”傳統(tǒng)，所以我們才要回到先秦諸子百家爭鳴的時(shí)代，真正做到學(xué)術(shù)自由、思想自由。

正如方勇教授所言，“新子學(xué)”是一個(gè)新課題，現(xiàn)在還僅僅是破題階段，“新子學(xué)”的未來最終還是要依靠諸子學(xué)界乃至整個(gè)人文學(xué)界同仁的共同努力，在研究的實(shí)踐中加以交流、發(fā)展、開拓，逐步積累經(jīng)驗(yàn)。

“新子學(xué)”的社會(huì)價(jià)值

諸子之學(xué)，向來是當(dāng)下之學(xué)。新時(shí)期的“新子學(xué)”，也理應(yīng)對當(dāng)今社會(huì)産生作用。若無現(xiàn)實(shí)意義，就喪失了其存在的價(jià)值?！靶伦訉W(xué)”不僅是要提供未來學(xué)術(shù)範(fàn)式走向，更要助力解決當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。因此，“新子學(xué)”的社會(huì)價(jià)值問題是與會(huì)學(xué)者重點(diǎn)討論的問題之一。

中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員劉躍進(jìn)從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，認(rèn)為“新子學(xué)”要批判地吸收諸子精神，為當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系和思想道德建設(shè)提供精神支援，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”和建設(shè)具有“中國風(fēng)”、“中國氣派”的文化大國做出貢獻(xiàn)。

上海大學(xué)影視學(xué)院教授郝雨在全體大會(huì)發(fā)言上作了《“新子學(xué)”的深化與二十一世紀(jì)中國文藝復(fù)興》的報(bào)告，他提到，中國當(dāng)代文化發(fā)展必須打破舊的束縛，要在文藝復(fù)興的高度理解新子學(xué)的新發(fā)展，這是對研究“新子學(xué)”現(xiàn)實(shí)意義的高度重視。

浙江科技學(xué)院中文系教授張涅在提交的論文中提到“新子學(xué)”的發(fā)展要與政治體制的改革同步。他認(rèn)為，“新子學(xué)”的研究方向除了有關(guān)現(xiàn)實(shí)的政治人生，還應(yīng)特別考慮民族文化的思維形式和形而上思想體系的建設(shè)問題。就這一問題，山西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長耿振東也表達(dá)了同樣的關(guān)注。他從歷史的角度出發(fā)，分析了子學(xué)和現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)繫，指出學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)治道之間相互促進(jìn)、相互服務(wù)的關(guān)係。與會(huì)學(xué)者就此展開對學(xué)術(shù)和政治的關(guān)係如何處理、二者如何既保持緊密聯(lián)繫又能做到相互獨(dú)立做了深入討論。這不僅有助於當(dāng)代學(xué)者處理在社會(huì)政治際遇中碰到的實(shí)際問題，也有利於對諸子政治理論等重要問題的深刻理解。

本次會(huì)議共收到論文近八十篇，除以上集中討論“新子學(xué)”自身問題的篇目外，尚有許多對傳統(tǒng)諸子學(xué)研究貢獻(xiàn)頗深的論文。孟子説：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝謂之大。”“新子學(xué)”在不斷地探討中充實(shí)、壯大，扎實(shí)推進(jìn)。相信在子學(xué)界同仁的共同努力下，“新子學(xué)”必將為諸子學(xué)界開拓新局面，同時(shí)也勢必會(huì)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、提高國家文化軟實(shí)力的道路上貢獻(xiàn)自己的力量。

(原載於《文匯讀書周報(bào)》2014年5月9日)