姜　野

河北師范大學(xué)，河北　石家莊　050024

從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看我國(guó)法治信仰的土壤

姜野

河北師范大學(xué)，河北石家莊050024

摘要：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的廣泛運(yùn)行，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們現(xiàn)代的社會(huì)已經(jīng)改變了鄉(xiāng)土社會(huì)這種安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的特點(diǎn)，被許多學(xué)者稱作“后鄉(xiāng)土社會(huì)”了。但是我認(rèn)為其中還有很多在人們內(nèi)心深處根深蒂固的元素?zé)o法改變，如果我們?cè)诹⒎?、?zhí)法、司法各個(gè)環(huán)節(jié)都結(jié)合這些元素，使我們的法治建設(shè)更加“接地氣”，那么我相信人們對(duì)于法律的態(tài)度會(huì)有很大改變，信仰也會(huì)慢慢形成。

關(guān)鍵詞：法治信仰；鄉(xiāng)土中國(guó)；法治建設(shè)

“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訟師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個(gè)大字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的提名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)請(qǐng)律師作常年顧問(wèn)。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了?！边@是費(fèi)孝通先生所作《鄉(xiāng)土中國(guó)》當(dāng)中的一段話。形象的描寫出了鄉(xiāng)下人對(duì)于律師這一職業(yè)的看法，也可以從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于法律的態(tài)度。在幾十年之后的今天，黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》指出法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

很顯然，我們國(guó)家的法治建設(shè)經(jīng)歷了很長(zhǎng)也很曲折的一段過(guò)程，但是近幾年的發(fā)展卻是突飛猛進(jìn)式的。改革開(kāi)放近40年來(lái)，我國(guó)法治建設(shè)取得了舉世矚目的成就，根據(jù)《中國(guó)法治建設(shè)年度報(bào)告(2014)》，截至2014年年底，全國(guó)人大及其常委會(huì)制定了243部現(xiàn)行有效法律，國(guó)務(wù)院制定了739件現(xiàn)行有效的行政法規(guī)，各地方人民代表大會(huì)及其常委會(huì)制定、批準(zhǔn)了9000多件現(xiàn)行有效的地方性法規(guī)。我國(guó)從成立之初的一部《婚姻法》起步，到今天中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成，既讓人們感慨?dāng)?shù)千年的“人治”社會(huì)已經(jīng)脫胎換骨，又帶來(lái)了“有法可依”以后的新思考。眾所周知，法的現(xiàn)代化有內(nèi)發(fā)型和外源型兩種類型。中國(guó)法的現(xiàn)代化屬于外源型：從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇，從模仿民法法系到建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律制度，自上而下的立法活動(dòng)是中國(guó)法治現(xiàn)代化的主要形式。法律意識(shí)的建立落后于法律制度，思想領(lǐng)域斗爭(zhēng)激烈。因此，即使在很多領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)了“有法可依”，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也已經(jīng)初步建成，但是仍然無(wú)法完全避免法律與情理，法律與社會(huì)傳統(tǒng)觀念的沖突。而這，也就是所謂外援型發(fā)展道路所帶來(lái)的必然后果。因此，要實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這個(gè)總目標(biāo)，我們國(guó)家傳統(tǒng)文化內(nèi)化為法律創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)是至關(guān)重要的。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的廣泛運(yùn)行，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們現(xiàn)代的社會(huì)已經(jīng)改變了鄉(xiāng)土社會(huì)這種安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的特點(diǎn)，被許多學(xué)者稱作“后鄉(xiāng)土社會(huì)”了。但是我認(rèn)為其中還有很多在人們內(nèi)心深處根深蒂固的元素?zé)o法改變，如果我們?cè)诹⒎?、?zhí)法、司法各個(gè)環(huán)節(jié)都結(jié)合這些元素，使我們的法治建設(shè)更加“接地氣”，那么我相信人們對(duì)于法律的態(tài)度會(huì)有很大改變，信仰也會(huì)慢慢形成。

人是需要一點(diǎn)精神的，法治建設(shè)也是如此。沒(méi)有精神的法治，猶如沒(méi)有靈魂的人體，再剛性的法條也難免淪為擺設(shè)。因此，法治精神是法治的靈魂，人們沒(méi)有法治精神、社會(huì)沒(méi)有法治風(fēng)尚，法治只能是無(wú)本之木、無(wú)根之花、無(wú)源之水。明代張居正感嘆“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，管仲指出“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法”，講的都是這個(gè)道理。這種“使法必行之法”，其實(shí)質(zhì)就是法治信仰。

關(guān)于法治信仰的探討，隨著中國(guó)法學(xué)界有關(guān)法治現(xiàn)代化研究的深入以及伯爾曼《法律與宗教》中譯本的問(wèn)世曾經(jīng)掀起高潮。關(guān)于伯爾曼式的“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”的表述學(xué)界也有很多不同的觀點(diǎn)。姚建宗教授認(rèn)為，法治的精神意蘊(yùn)是信仰法律，是一種對(duì)于法律的宗教般虔誠(chéng)的信仰。只有培育起這種宗教般虔誠(chéng)的法律信仰，中國(guó)的法治才有可能實(shí)現(xiàn)。相比較其他學(xué)者對(duì)于法律信仰、法治信仰的質(zhì)疑與反對(duì)而言，這是一種積極的，肯定的同時(shí)也是更為合理的現(xiàn)代法學(xué)立場(chǎng)。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》當(dāng)中對(duì)法治是這樣闡述的：“法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是人依法而治，并非沒(méi)有人的因素。”與此同時(shí)，法治的內(nèi)在品格，也決定了法治是可以被信仰的。法治不僅僅是要求具備一套法律規(guī)范體系，而且還是價(jià)值共識(shí)、制度共識(shí)和和行為共識(shí)的凝結(jié)。

在“鄉(xiāng)土中國(guó)”，長(zhǎng)老意識(shí)根深蒂固，不僅九億農(nóng)民生活其中，大部分現(xiàn)代城市居民的生活中依然有鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性。那么我們究竟應(yīng)當(dāng)如何探究在中國(guó)培育法治信仰的土壤。在這一問(wèn)題上，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)一分為二來(lái)看待，一方面從沒(méi)有發(fā)生變化的視角來(lái)觀察，另一方面從發(fā)生改變的角度來(lái)探究。沒(méi)有改變的一方面，在廣大的鄉(xiāng)村，我們國(guó)家仍然是一種差序社會(huì)，人與人的遠(yuǎn)近親疏依然是由血緣，親緣來(lái)決定的，因此在縣鄉(xiāng)熟人社會(huì)特征依舊較為明顯，仍然會(huì)出現(xiàn)一些以權(quán)壓法、以勢(shì)抗法的情況。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》當(dāng)中費(fèi)孝通先生的表述“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，很形象地體現(xiàn)出人與人之間緊密相關(guān)的聯(lián)系。而正是這種無(wú)死角的親密關(guān)系，才造成大家更加注重“面子”并不愿意輕易對(duì)簿公堂。當(dāng)“我去法院告你”成為一句恐嚇或者是撕破臉的標(biāo)志時(shí)，法治信仰便無(wú)從談起了。值得欣喜的是，隨著我國(guó)法治建設(shè)的深入，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)有了派出法庭，而人們對(duì)法律的觀念也開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，當(dāng)長(zhǎng)老的調(diào)節(jié)能力不再像之前強(qiáng)大的時(shí)候，法庭便成為了最后一道守衛(wèi)正義的屏障。因此在廣大鄉(xiāng)村，伴隨政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面發(fā)展，法院逐漸會(huì)代替主持公道的長(zhǎng)老、族長(zhǎng)。信仰法治也并非代表任何事情都要通過(guò)法律的途徑來(lái)解決，我認(rèn)為更多的是通過(guò)信仰法治來(lái)約束、規(guī)范自己的行為。而在另一方面，由于城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，許多農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，這是法治信仰最為薄弱的一個(gè)群體，他們的進(jìn)入為城市的法治建設(shè)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，他們帶著在鄉(xiāng)村中的習(xí)慣來(lái)適應(yīng)城市中的生活規(guī)則，他們失去了之前為他們主持公道伸張正義的族長(zhǎng)，失去了他們之前最為熟悉的解決事情的途徑。保護(hù)他們的只有法律，其實(shí)他們也是渴望得到公平正義的，古時(shí)有擊鼓鳴冤、呼喚青天大老爺，到了現(xiàn)代也許是由于一些冤假錯(cuò)案或者社會(huì)輿論的不良導(dǎo)向?qū)е滤麄儜謶勅巧瞎偎?，不善于或者說(shuō)不敢拿起法律的武器保護(hù)自己的合法權(quán)益，甚至生出“信訪不信法”的亂象。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)他們拿起法律的武器卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)能保護(hù)自己權(quán)利的時(shí)候，法治信仰便再也不會(huì)生根發(fā)芽了。因此，要多宣傳法治，使他們充分了解法律的運(yùn)行，要使這一些外來(lái)務(wù)工人員更加信賴法律，更加欣于運(yùn)用法律則是培養(yǎng)法治信仰的關(guān)鍵一環(huán)。正如伯爾曼所說(shuō)的：“一種不可能喚起民眾對(duì)法律不可動(dòng)搖的忠誠(chéng)的東西，怎么可能又有能力使民眾普遍愿意遵從法律？”實(shí)現(xiàn)良法之治不僅是法治當(dāng)中的重要一環(huán)，其也是培育法治信仰的必要條件。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然只是短短幾萬(wàn)字，但是其中蘊(yùn)含了豐富的哲理，一針見(jiàn)血得點(diǎn)明了社會(huì)當(dāng)中很多問(wèn)題的根源所在。在十八屆三中全會(huì)、四中全會(huì)和五中全會(huì)精神指引下，在全面深化改革和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的驅(qū)動(dòng)以及“互聯(lián)網(wǎng)+”的支撐下，中國(guó)法治快速進(jìn)入新常態(tài)。在這樣的新常態(tài)背景下，在這個(gè)情理社會(huì)轉(zhuǎn)向法理社會(huì)的當(dāng)口，培育全社會(huì)的法治信仰，建構(gòu)起人民群眾對(duì)于法治的自覺(jué)擁護(hù)和真誠(chéng)信仰就更為關(guān)鍵，同時(shí)也是一個(gè)很恰當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2007，55.

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[3]姜明安.如何讓法治成為國(guó)民信仰[J].人民論壇，2013，18：96-99.

中圖分類號(hào)：D90-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)17-0125-02

作者簡(jiǎn)介：姜野(1992-)，男，漢族，河北邢臺(tái)人，河北師范大學(xué)，法學(xué)理論專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。