康晶晶　李唯一　賈慧瑩　李　梅

大連民族大學，遼寧　大連　116600

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瀘沽湖摩梭人母系氏族文化的研究與保護*

——以婚姻家庭為例

康晶晶李唯一賈慧瑩李梅

大連民族大學，遼寧大連116600

中國經(jīng)歷了長久的歷史發(fā)展，奴隸制社會到封建社會，少數(shù)民族被壓迫和歧視，新中國成立以來，通過以馬克思主義為指導思想的民族普查工作，首次確定了歷朝歷代都未能確定的民族數(shù)量和各民族的名稱問題，形成了五十六個民族大融合的盛世，也成為世界上民族種類豐富的國家之一。然而，仍然有一些少數(shù)民族未被納入法定少數(shù)民族的名單中。其中就包括我們要研究的對象——摩梭族。

摩梭人；母系氏族；婚姻家庭

摩梭文化已經(jīng)有一千多年的歷史，但是摩梭人至今也還沒有取得少數(shù)民族的法律地位。如今的摩梭人依舊保留著母系大家庭的傳統(tǒng)，以及男不娶女不嫁的風俗習慣。在婚姻家庭生活中的發(fā)生的事情，這個看似不穩(wěn)定的婚姻形式是如何處理的？針對這些問題，我們做出了以下研究。

一、走婚制度的特點

我們知道，存在走婚關(guān)系的摩梭人并不會受到家長、長輩的干涉和強迫，同時，雙方也不會特別看重對方的身份、地位、甚至學歷等等，反而注重的是對方的人品，才干以及外貌。同時，自古以來，摩梭人對待女性都是最大程度地尊重，所以在走婚關(guān)系中，也會以女方的愛憎取舍為主。走婚的雙方不會組成家庭，因為母系社會的關(guān)系，所生的孩子自然留在母家，雙方除了性關(guān)系外，也不會存在經(jīng)濟上了聯(lián)系和義務?；诖?，外界也會將“走婚”稱為“制度化的性聯(lián)盟”，雖然很是刺耳的稱呼，但也有反應出“走婚”的特點。但是這樣的形容過于狹隘，忽略了“走婚”的整個過程，太過于重視“走婚”的結(jié)果。

在周華山先生的《無父無夫的國度？——重女不輕男的母系摩梭》中，看到他認為的走婚制，是一種男女兩廂情愿，女性自由，男女平等和諧，以及非獨占式的婚俗理念。他認為，摩梭人之間的感情就是純粹的意愿，沒有多少外界現(xiàn)實的束縛。和鐘華在《生存和文化的選擇：摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷》中也有自己對摩梭走婚的看法和理解。她認為摩梭人的走婚制是應該被社會所認可的習慣法，它滿足了母系社會傳宗接代的需求。幾篇文章的作者對于摩梭人的走婚制都有著新的看法和理解，為此也讓我們對摩梭走婚制有了全新的看法，他們所給我們展示的另一種全新溫和的社會。

通過了解，可以看出由于摩梭人之間的走婚關(guān)系很是自由，所以一直以來外界對此也有很多的異議。有人認為這樣的關(guān)系是絕對的自由，而也會有人認為這是亂婚的制度。其實走婚并不像我們想象中那么隨意和自由。據(jù)了解，摩梭人13歲開始便視為成人，成人階段開始后九年才能真正開始走婚。他們對于走婚的態(tài)度并不隨意，并沒有我們所認為的那么簡單。雙方在決定交往、相戀時也是要有一定的感情基礎(chǔ)的。另外，男方在第一次走訪女家的時候，也有很正式的形式，一個摩梭人也不能同時進行多個走婚關(guān)系，只有在一個走婚關(guān)系結(jié)束了以后才能開始下一個走婚關(guān)系。當然，摩梭人也有規(guī)定，不能與近親進行走婚，是禁止親系通婚的。

二、走婚關(guān)系的成立依據(jù)和財產(chǎn)等處理問題

在一說到“走婚”的時候，外界難免會開始關(guān)于婚姻法、繼承法以及民法等等一系列國家法的討論。其實“走婚”是在我國國家法之外維持和進行的，所以外界大都將“走婚”視為與國家發(fā)相對應的習慣法，也就社會經(jīng)驗進行劃的產(chǎn)物，是自生自發(fā)的秩序，并沒有依據(jù)特定的法律秩序，是一種非理性構(gòu)建的秩序。

我們知道，走婚制中并不會涉及到財產(chǎn)與撫養(yǎng)、繼承的問題，摩梭人有自己的習慣來進行這一系列的程序。同時在走婚關(guān)系開始時，摩梭人只是舉行一些儀式，以及告知家人和親屬彼此的走婚關(guān)系，但是并沒有法律材料對此證明他們之間存在婚姻關(guān)系，所以國家法對此并沒有任何權(quán)利的束縛。雖然走婚制沒有得到國家法律的保障，但可以看出摩梭群體的生活一直很安定和諧，所以我們應該認為走婚制是實現(xiàn)社會穩(wěn)定的習慣法。

摩梭人的走婚很自由，自然，解除這種關(guān)系也不會有太多束縛。據(jù)調(diào)查可知，走婚的雙方倘若感情發(fā)生變化，無論是男方或者女方，都可以結(jié)束這段關(guān)系，同時雙方也不會讓對方承擔例如經(jīng)濟方面的義務，孩子撫養(yǎng)的問題也不會存在爭議。

摩梭人的走婚制也許至今在大多數(shù)外人眼里是一種不穩(wěn)定的婚姻制度，但從另一個角度來看，我們不得不承認走婚制的優(yōu)點。無論我們接受與否，對于這種現(xiàn)象都不應妄加評論，存在即合理，求同存異。這不過是一種在一定的制約和自由平等下，追求個人的精神世界與現(xiàn)實世界相匹配的契合的理想愿望，在物質(zhì)高度發(fā)展的現(xiàn)在社會，走婚文化無法普及，無法沖擊當今社會的主流價值觀。但是其在短期內(nèi)不會消失，隨著外界社會的不斷侵蝕，終有一天也會和其他消失的母系社會文化一樣消失殆盡。

我們應該正確看待走婚，我們應該明白，無論是哪一種婚姻方式，都是建立在雙方自愿的基礎(chǔ)上，不論其利弊，對于社會和和諧穩(wěn)定是有促進作用的，所以，我們應該尊重它們，保護它們。

[1]周華.無父無夫的國度？——重女不輕男的母系摩梭[M].北京：光明日報出版社，2001.

[2]張清，馮書劍.摩梭走婚：一種法學社會學分析[J].山東大學學報，2007.

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2095-4379-(2016)26-0035-01

康晶晶(1995-)，女，朝鮮族，黑龍江齊齊哈爾人，大連民族大學，法學專業(yè)本科在讀。

*2016年國家級大學生創(chuàng)新項目資助成果(項目編號：G201612026030)。