宋延?xùn)|

感悟古人的“大一統(tǒng)”思想

宋延?xùn)|

《三國演義》的作者羅貫中用“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”十二個(gè)字高度概括出我國古代歷史發(fā)展進(jìn)程的特點(diǎn)和趨勢(shì)，并引起了讀者的深思。與古埃及、美索不達(dá)米亞、印度河文明的消失以及歐洲、伊斯蘭主體世界的分裂不同，擁有燦爛文明史的中華民族卻能不斷地從生存危機(jī)和分裂泥潭中走向團(tuán)結(jié)復(fù)興，是何因素推動(dòng)著每一次的統(tǒng)一？美國歷史學(xué)會(huì)會(huì)長、漢學(xué)家魏斐德給出了“統(tǒng)一是中國的一種文化”的答案。實(shí)質(zhì)是“大一統(tǒng)”思想深刻左右著我們對(duì)自己歷史進(jìn)程和文明發(fā)展的思考實(shí)踐。

“大一統(tǒng)”一詞，始見于戰(zhàn)國時(shí)齊國人公羊高所著的《春秋公羊傳》?！洞呵铩酚涊d的歷史事件常用“王正月”表明時(shí)間，公羊高對(duì)此解釋稱：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！本唧w可理解為，“王”所指周文王，表明諸侯以周歷紀(jì)元，尊從周天子的統(tǒng)治，天下統(tǒng)一于王。《漢書?王吉傳》中曾提及“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。”《辭?！分袑?duì)“大一統(tǒng)”詞條的解釋是“大，重視、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)一于周天子。后世因稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)。”通過古人與今人的共同解釋，可進(jìn)一步了解“大一統(tǒng)”的含義，即是以周天子為中心，通過合理的制度安排好社會(huì)各階層職責(zé)，將國家有序地組織起來，在思想、物質(zhì)上均完成統(tǒng)一。

“大一統(tǒng)”思想是歷經(jīng)先秦乃至夏商前人不斷沉淀總結(jié)而形成的，社會(huì)各階層經(jīng)過“混亂失序——統(tǒng)一有序”循環(huán)的切身體會(huì)，逐漸形成對(duì)“大一統(tǒng)”的向往追求。雖然缺乏較為完整的史料記載，但是我們能夠大致了解，最遲從堯舜禹時(shí)代，“諸夏”就已成為號(hào)令統(tǒng)一的部落聯(lián)盟，并在夏朝時(shí)期建立起了統(tǒng)一體，商、西周兩代延續(xù)了夏朝奠定的格局。即使在禮崩樂壞的東周，“大一統(tǒng)”依然是一種主流思想，如《詩經(jīng)》中記載的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《論語》中孔子談到的“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，”明確地表達(dá)了國家應(yīng)當(dāng)在一個(gè)王權(quán)下有序發(fā)展的理念?？鬃右院蟮膶W(xué)者也大多倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”思想，如孟子用“定于一”（天下統(tǒng)一就安定了）回答梁惠王關(guān)于“天下惡乎定？”的提問。荀子也提出了“四海之內(nèi)若一家”“一天下，財(cái)萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬莫不從服”的觀點(diǎn)。漢武帝時(shí)期，鴻儒董仲舒結(jié)合《春秋公羊傳》的內(nèi)容，正式系統(tǒng)地提出“大一統(tǒng)”思想。他在《天人三策》中明確表達(dá)了“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”的觀點(diǎn)，主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面進(jìn)行統(tǒng)一，特別是在思想上，要求采用儒學(xué)促進(jìn)國家社會(huì)長治久安，強(qiáng)調(diào)“凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

從歷史進(jìn)程看，“大一統(tǒng)”始終是歷史的主流。從秦并天下至清瓦解，共計(jì)2132年，其中分裂時(shí)間為684年（包括北宋167年），統(tǒng)一時(shí)間為1448年，可見中國古代統(tǒng)一的時(shí)間要遠(yuǎn)長于分裂狀態(tài)的時(shí)間。由于中華民族對(duì)“大一統(tǒng)”的執(zhí)著，特別是秦統(tǒng)一天下后，正式建立中央集權(quán)制，大力推行改幣制、書同文、行同倫、車同軌等政策，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面奠定了“大一統(tǒng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此后，歷代封建王朝都會(huì)總結(jié)前朝興亡更替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改進(jìn)制度，以鞏固自身統(tǒng)治為前提，竭力維護(hù)“大一統(tǒng)”的政治格局。

華夏大地幅員遼闊、物產(chǎn)豐饒，在交通、通訊不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，其本身如同一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)體，為我們提供了豐富的物質(zhì)資料。分裂，不僅意味著疆域分裂，也是經(jīng)濟(jì)的分裂，當(dāng)今享受統(tǒng)一“福利”的人們很難想象這樣一個(gè)景象：在國家分裂狀態(tài)下，北方需要從南方進(jìn)口糧食，南方需要從北方進(jìn)口能源，西部地區(qū)需要借助沿海地區(qū)運(yùn)輸貨物，并且彼此之間需要收稅。1736年，法國傳教士杜赫德從旁觀者視角描述了當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)的貿(mào)易情況：“各省地方特產(chǎn)豐饒，加之假河道及運(yùn)河載貨物之便利，帝國的國內(nèi)貿(mào)易總是一派繁榮……中國內(nèi)地貿(mào)易量之大，即使把全歐洲的貿(mào)易加在一起，也難與之相比。各省猶如諸多邦國，彼此互通有無?！边@足以說明國家完成“大一統(tǒng)”對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性。

時(shí)至今日，“大一統(tǒng)”思想早已滲入我們的意識(shí)深處，形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念，促使后世在對(duì)歷史人物作出評(píng)價(jià)時(shí)，也往往將是否追求“統(tǒng)一”作為一個(gè)重要標(biāo)尺，甚至當(dāng)追求統(tǒng)一與其他標(biāo)準(zhǔn)，如仁義、人性、民族等產(chǎn)生沖突時(shí)，會(huì)發(fā)揮一票否決的作用。秦始皇統(tǒng)治期間，嚴(yán)刑峻法、賦稅沉重、焚書坑儒，兵役徭役繁多，百姓苦不堪言，謂之“暴政”，但因開創(chuàng)“大一統(tǒng)”的功績，仍被世人尊為“千古一帝”。三國時(shí)期，諸葛亮六出祁山北伐中原，一生追求“興復(fù)漢室，還于舊都”，詩圣杜甫在《蜀相》中給予了高度評(píng)價(jià)，寫有“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的詩句，同時(shí)諸葛亮也成為古代賢臣代表和“智慧”化身。南宋愛國將領(lǐng)岳飛一生精忠報(bào)國，渴望收復(fù)山河，所率領(lǐng)的岳家軍不僅因“凍死不拆屋，餓死不擄掠”為百姓擁戴，也使金軍感嘆“撼山易，撼岳家軍難”，而以“莫須有”罪名殺害岳飛的主謀之一秦檜，則成為歷史反面人物，其石像長跪至今。

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中講，“儒家世界因其無與倫比的統(tǒng)一性……實(shí)際上，中國文明是世界上最古老的、未曾中斷的文明。”數(shù)千年來，中華民族依靠“大一統(tǒng)”思想維護(hù)著中華文明的傳承與發(fā)展，形成了巨大的文明向心力，感召遠(yuǎn)人來服，從而達(dá)到孔子所講的“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”的境界。得益于根植在中華民族傳統(tǒng)意識(shí)中的“大一統(tǒng)”思想，中華文明才能在歷次劫難中化險(xiǎn)為夷、煥發(fā)新生，從而使我們深刻地認(rèn)識(shí)到維護(hù)踐行這一思想是每個(gè)人的責(zé)任義務(wù)，因?yàn)椤按笠唤y(tǒng)”早已成為整個(gè)文明和民族的共同追求，促進(jìn)維護(hù)統(tǒng)一才能順應(yīng)歷史潮流。