胡亞飛

（315300 浙江慈甬律師事務所 浙江 慈溪）

法律和道德沖突的實例研究

胡亞飛

（315300 浙江慈甬律師事務所 浙江 慈溪）

本文以公交車不讓座打人的案例分析其中的法律與道德之間的關(guān)系以及凸顯的法律與道德沖突問題，探索法律與道德沖突的根源，從而探尋法律與道德之間協(xié)調(diào)的機制和當前社會轉(zhuǎn)型期法律與道德沖突協(xié)調(diào)的意義和價值。

法律；道德；義務；沖突；分析

在法治社會建設的今天，法律作為有效的調(diào)控利益和協(xié)調(diào)關(guān)系的手段，道德對人們的影響根深蒂固，但是在社會中人們卻混淆了如法律和道德之間的關(guān)系，也成為當前社會中矛盾加劇的一個重要的表現(xiàn)。

一、從“公交不讓座打人事件”分析法律與道德的沖突

1.沒有法律約束的道德具有軟弱性

沒有道德支撐的法律沒有深厚的根基，如果僅僅依靠的道德來維系整個社會的秩序，只會導致整個社會處于一片混亂之中。公交車不讓座便打人事件中我們鞥能夠看到?jīng)]有法律約束的道德無法實現(xiàn)公民的合法權(quán)利。在公交車上老人打人事件都是以沒素質(zhì)為理由動手打人，這種以道德為借口的行為，沒有得到任何法律的支撐，因此在社會中得不到認可。道德源自于社會，而社會是人與人之間行為進行交往場所，雖然道德具有較強的生命力，但如果沒有道德的約束，也難以達到維持社會秩序的效果。公交車的上的讓座行為人們認為是道德的選擇，讓座之所以能夠得到人們的認可，根本原因在于能夠人們接受了道德的約束。但屢次發(fā)生的公交車不讓座打人事件完全背離了道德的約束，并且打人者以道德為借口造成對他人的傷害，嚴重挫傷人們的積極性。因此在沒有法律約束下的道德具有軟弱性。在社會趨利避害的發(fā)展趨勢下，人們會選擇對自己有利的一面，這樣可能導致錯誤道德觀念的形成。因此僅僅依靠得到來約束人很難起到有效的震懾作用。

2.公交車讓座與否的性質(zhì)界定

尊老愛幼是中華的傳統(tǒng)美德，在公交車上讓座給孕婦、老人以及兒童是在社會中我們需要遵守的基本道德規(guī)范。因此公交車不讓座顯然是一種不遵守道德的行為。不道德作為一層面，而違法又屬于另一個層面，違法與不道德分屬不同的范疇和性質(zhì)。對于公交車上的乘客購買了車票憑票上車是一種規(guī)范，且車票與公交車之間形成了一種合同的關(guān)系，而公交車上沒有座號，也就意味著上車不一定有座位。公交車的乘客先上車的享有座位的占有權(quán)，和使用權(quán)，只要不侵害其他乘客的合法權(quán)益，其自身的權(quán)益是完全的合理的合法的。后上車的無論是孕婦還是老人都不能私自干涉他人的權(quán)利，不能強求他人必須讓出自己的作為權(quán)利，以不讓座位為借口的打人行為觸犯了法律，也侵害了他人的合法權(quán)益。如果強行將乘客的讓座行為納入到法律的范圍內(nèi)，就是將道德束縛在法律的范圍之內(nèi)。從合同法的角度來看，公交車讓座與被讓座之間的關(guān)系構(gòu)成了一種交換合同的關(guān)系，而這種合同并未對其他乘客的權(quán)益造成任何的損傷，因此乘客是否讓座完全由自己決定。

3.模式轉(zhuǎn)型中的關(guān)系沖突

公交車讓座中我們可以看到陌生社會中道德和法律之間的相互碰撞。中國長期處于一種熟人社會和關(guān)系網(wǎng)絡中，隨著社會的進步，陌生人逐漸增多，原有的人與人之間的監(jiān)督機制完全被破壞，人們的行為也喪失了衡量的標準。公交車不讓座就打人的事件中，打人者身處于陌生的社會關(guān)系中，缺少了監(jiān)督機制，行為沒有得到約束和規(guī)范，使用暴力、辱罵的手段以此來懲罰不道德的行為，往往忽視了法律的存在。在陌生的社會中人們的道德價值觀念之間存在著較大的差異，導致熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變存在著很大的困難性，造成傳統(tǒng)道德和法律之間的沖突。

二、法律與道德沖突的協(xié)調(diào)

1.法律適時回歸道德

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，法律中一些不合乎常理的地方需要進行不斷的調(diào)整和完善，改變其落后的局面和與現(xiàn)代社會不相匹配的地方，因此在法律的完善過程中需要利用道德手段來進行調(diào)整，減輕法律的道德壓力，調(diào)節(jié)法律與道德之間的沖突，真正做到雙贏的局面。道德本身就是法律的淵源，法律的道德化也算是法律本質(zhì)的一種回歸。當一些社會現(xiàn)象無法用法律的手段進行調(diào)節(jié)的時候，可以適當?shù)牟扇〉赖率侄芜M行調(diào)整。法律的道德化就是在立法、執(zhí)法、司法等過程中加強道德化的精神。

2.道德的法律化

道德的法律化主要體現(xiàn)在意識和規(guī)范制度兩個層面上。在意識層面上，法律要盡可能的保護道德的善良性以及道德所追求的內(nèi)涵和精神價值。努力營造良好的道德環(huán)境。法律對道德精神的體現(xiàn)可以通過獎懲、規(guī)范權(quán)力和義務的形式來引導社會成員的道德行為方式。因此在立法時盡可能的讓維護到的義務獲取利益，鼓勵義務者的道德行為。我國法律在制定的時候?qū)ι鐣袨榱斯怖娑鵂奚约旱睦娴牡赖履７督o予充分的肯定和獎勵，激勵公民的道德行為，培養(yǎng)公民高尚的情操，從而在社會中營造良好的道德氛圍。其次在制度規(guī)范層面上，道德的法律化不能制定較高的標準來規(guī)范社會成員的行為，但同時立法也不能降低對道德的標準。將道德的義務上升為法律的義務，用法律的手段強制規(guī)定一些道德調(diào)整范疇內(nèi)的行為，實現(xiàn)法律與道德之間的高度融合。

3.構(gòu)建現(xiàn)代道德范式

涂爾干認為每一個社會都是道德社會。有著自己特定的生活方式和利益格局，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們之間的利益格局也在不斷的發(fā)生著變化。道德作為協(xié)調(diào)社會利益的手段也在不斷的發(fā)生著變化，尤其在當前社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，道德發(fā)生的不僅僅是內(nèi)容，更根本的是道德的范式正在發(fā)生著較大的變化。在當今社會中應當重新構(gòu)建與市場經(jīng)濟相適應和時代發(fā)展相適應的現(xiàn)代道德范式，尊重每一個個體的發(fā)展和需求。集體本位、利他的傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)的熟人社會對人的以來關(guān)系相適應。現(xiàn)代社會人們對物質(zhì)的依賴程度不斷的增加，并且在一定程度上將個人的利益作為行動的出發(fā)點。

三、結(jié)語

公交車讓座作為道德的范疇，是社會道德的愿望之一，但在現(xiàn)實生活中一些人卻用違法的手段來維護作為的道德權(quán)益，不僅是對法律規(guī)范的違背，也不符合道德的規(guī)范。現(xiàn)代社會處于轉(zhuǎn)型期，法律與道德之間不可避免的會出現(xiàn)沖突，因而必須建立起有效的協(xié)調(diào)機制，實現(xiàn)兩者之間的相互融合，為轉(zhuǎn)型社會的制度建設提供有力的支撐。

［1］吳真文.正確樹立法律與道德的邊界意識——哈特法律與道德劃界思想的現(xiàn)實啟示［J］.湖南師范大學社會科學學報，2014，43（2）：36-40.

［2］龍鳳釗.法律與道德：國家治理中領(lǐng)導力建設的二重性［J］.理論導刊，2015，（8）：8-12.