朱超一
(200000 上海海事大學(xué) 上海)
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代法律實(shí)施問(wèn)題的影響
朱超一
(200000 上海海事大學(xué) 上海)
清末之后,面臨世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各項(xiàng)前所未有的挑戰(zhàn),中國(guó)一改傳統(tǒng)法律制度,大量移植國(guó)外法律的新制度新理念。至今,中國(guó)法律已經(jīng)基本完善的情況下,在法律的實(shí)施過(guò)程中也不同于西方國(guó)家,如起訴案件中調(diào)解結(jié)案率非常高,法不責(zé)眾的觀念濃重。這其中不單是中國(guó)與西方制度上的差異,更有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
傳統(tǒng)文化;法律實(shí)施;息訟;法不責(zé)眾
隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)開(kāi)始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),至2014年,中國(guó)已經(jīng)趕超美國(guó)成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。在這個(gè)過(guò)程中,中國(guó)面臨政治上的混戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展以及西方各種新文化新思想的吸收,在法律體系建構(gòu)上的表現(xiàn)是,中國(guó)大量移植西方的法律制度,引進(jìn)西方的法律理念,不斷朝著法制現(xiàn)代化前進(jìn)。然而,這樣的法律在實(shí)施中遭遇了困境,這讓我們思考中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化、理念與當(dāng)下引進(jìn)的西方法律制度的融合和創(chuàng)新問(wèn)題。
在新中國(guó)成立后,中國(guó)面臨的是幾百年閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)內(nèi)舊體制和西方現(xiàn)代化的法律體制和理念。在構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)體制和法律體制時(shí),為盡快跟上西方現(xiàn)代化的步伐,在短短幾十年中,中國(guó)大量移植西方先進(jìn)的法律制度和理念。然而,表觀的法律制度構(gòu)建比較容易,但在實(shí)施過(guò)程中卻遇到巨大阻力,民眾內(nèi)心對(duì)法律的信仰,宗教、道德、習(xí)慣、民俗等都成為法律運(yùn)行中的阻力。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化著重人民以社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)約束自身行為,這就要求運(yùn)用法律的人更高的斷案水準(zhǔn)和品德要求。
1.懼訟
孔子在《論語(yǔ) 顏淵》中有云:“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎?!币馑际钦f(shuō),聽(tīng)訴訟審理案子,我也和別人一樣,目的在于使訴訟不再發(fā)生。國(guó)家治理的方針講求“大和”、“大同”,以穩(wěn)定至上,傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行有限治理,輔之以禮法、道德、倫理等隱型系統(tǒng),以此來(lái)維持社會(huì)的微妙平衡而非發(fā)展。[1]在這樣的背景之下,人們歷來(lái)就主張以道德教化來(lái)解決問(wèn)題,而非訴訟的方式。在古代,訴訟的成本高,效率低,并且要求碰到明理斷案的“包青天”才能為自己爭(zhēng)取權(quán)益,百姓對(duì)訴訟是仰望的姿態(tài)。儒家極力提倡知足忍讓,其初衷是勸導(dǎo)人們重視內(nèi)心修養(yǎng),在與人發(fā)生沖突時(shí)盡量避免糾紛,從而維持人際關(guān)系的和諧。但是,一味的忍讓常常會(huì)導(dǎo)致逆來(lái)順受、是非不分,這類(lèi)價(jià)值趨向與權(quán)力意識(shí)是相沖突的。
2.息訟
就如今的調(diào)解結(jié)案制度而言,如今基層法院受理的案件中,調(diào)解結(jié)案的比率非常高,這其中除了現(xiàn)在法官的考核制度和審限原因之外,這中間有其一定的傳統(tǒng)法律文化的根源。在中國(guó)古代,“明禮教化”受到極高的推崇,是指通過(guò)宣揚(yáng)宗法禮制,利用政教引導(dǎo)和教育感化等方式,促使人們“發(fā)自內(nèi)心”地順從統(tǒng)治者的意愿,[2]從而形成所謂從善棄惡、息訟不爭(zhēng)等良好風(fēng)俗。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視人與人之間的關(guān)系,從有血緣關(guān)系的父子、親屬到?jīng)]有血緣關(guān)系的同事、朋友、,中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)將大家緊密結(jié)合在一起,使人們?cè)陉P(guān)系網(wǎng)之中不愿隨意突破。[3]就我們現(xiàn)在所說(shuō)的和諧社會(huì)也是基于這樣的理念,這樣的統(tǒng)治內(nèi)涵一定程度上是具有積極意義的,體現(xiàn)出定紛止?fàn)幍暮推浇鉀Q的先進(jìn)性內(nèi)涵,但是,更多的是養(yǎng)成了人們不習(xí)慣用法律的手段來(lái)解決問(wèn)題。在封建社會(huì)中,“人治”高于“法治”,法律常常是封建君王為平定民心的工具,人們對(duì)法律不充分信任,害怕訴訟后朋友成仇人,這樣的顧慮都成了民眾不知訴訟、不想訴訟、不敢訴訟用法律的手段來(lái)解決問(wèn)題的原因。[4]
3.法不責(zé)眾
當(dāng)高速公路上因交通事故而貨物被哄搶的事情在中國(guó)是屢見(jiàn)不鮮的,當(dāng)釣魚(yú)島事件升級(jí)時(shí)群體打砸搶事件還歷歷在目,然而,這樣的行為在實(shí)踐中并沒(méi)有受到法律的處罰,且不論實(shí)際的操作性,是否能追究到具體責(zé)任人,就立法理念而言,其中有法不責(zé)眾的意識(shí)在一定程度上影響。“法不責(zé)眾”的意識(shí)產(chǎn)生于西周初年的“一曰刑新國(guó)用輕典,二曰刑平國(guó)用中典,三曰刑亂國(guó)用重典”的司法原則。[5]這一原則本是西周初年的統(tǒng)治者根據(jù)不同地區(qū)的具體情況而制定的因地制宜的司法原則。后來(lái)秦朝的暴虐統(tǒng)治之下,法是責(zé)眾的,就是盛行一時(shí)的連坐制度。這樣的不分青紅皂白的歸責(zé)相關(guān)人員引起了民眾的強(qiáng)烈反感和奮起反抗,漢初為穩(wěn)定統(tǒng)治局面,劉邦與天下約法三章,更是加重了法不責(zé)眾意識(shí)的形成。歷朝歷代封建統(tǒng)治者利用“法不責(zé)眾”平息動(dòng)亂,消除突發(fā)事件,如唐朝裴懷古平定“歐陽(yáng)倩之亂”、宋慶禮平定“嶺南之亂”等。然而,對(duì)于不法者而言,即是人多膽大。法不責(zé)眾的觀念在維護(hù)封建統(tǒng)治確實(shí)起到了一定的作用,但是,另一方面,也加重了民眾形成團(tuán)結(jié)一致去對(duì)抗法律的心理。
總之,中國(guó)當(dāng)前法律實(shí)施過(guò)程中遇到的困境既有立法上的原因,也有中國(guó)傳統(tǒng)文化持續(xù)性影響?,F(xiàn)代法治理念與中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化和法律文化在一系列基本問(wèn)題上,即權(quán)力至上、法律至上、平等、人權(quán)、自由和中國(guó)傳統(tǒng)的維穩(wěn)、集體主義、德禮教化的理念在相似的現(xiàn)代法律制度的實(shí)施過(guò)程中是不兼容的。[6]這種不兼容也正是百年中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程艱難曲折、遭遇那么多阻力的一個(gè)重要原因。
[1]顏吾芟.中國(guó)法律文化概論[M].北京:清華大學(xué)出版社.北京交通大學(xué)出版社,2013.6
[2][德]羅伯特·阿列克西著.雷磊譯.法:作為理性的制度化[M].北京:中國(guó)法制出版社,2011
[3]袁晉敏,吳媚.傳統(tǒng)法律文化價(jià)值取向之一——無(wú)訟[J].讀書(shū)文摘,2010
[4]張鶴立.傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法律信仰的影響[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2014
[5]曾富義.從傳統(tǒng)中尋找力量——《法律文化研究》(年刊)[J].法律文化研究,2012
[6]王法學(xué).論中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的影響.臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)[N],2007.10
朱超一(1990~),女,漢族,浙江嘉興人,學(xué)生,研究生在讀,學(xué)校:上海海事大學(xué)法學(xué)院法律碩士非法學(xué)專業(yè),研究方向:民商法。