蔣嬌娜，于海波，袁 方

(深圳市中醫(yī)院針灸科，廣東 深圳 518033)

基于性命觀的養(yǎng)生法探析

蔣嬌娜，于海波，袁 方

(深圳市中醫(yī)院針灸科，廣東 深圳 518033)

性命二字是個古老的課題，是儒、釋、道三家尤其是道家非常關注的問題?！靶浴焙汀懊钡暮x既包括其注定不可更改的成分，也有通過后天努力修養(yǎng)可以提升的部分，性命之間的關系是互為其根、密不可分的?！饵S帝內經》(以下簡稱《內經》)和《性命圭旨》等著作中均有記載順應人們自然屬性和社會屬性需要的以性命雙修、形神共養(yǎng)為基本指導思想的養(yǎng)生方法，其對比西方的健身運動或預防保健有明顯的優(yōu)勢之處，旨在為現代人的養(yǎng)生提供有益的借鑒和啟迪，提高人們的生命質量。

性命觀;性命雙修;養(yǎng)生;道家

1 何謂“性命”

“性”、“命”是中國傳統(tǒng)哲學的一對基本范疇，是儒、釋、道三家都關注的重要問題。無論是佛家的明心見性、儒家的存心養(yǎng)性還是道家的性命雙修，“性”和“命”都是無法完全割裂開來探討的。道教內丹學歷來都非常重視性命學說［1］，視其為修道理論的核心思想，因此內丹學又稱為性命之學。

“性”與“命”要分開來解釋?！懊笔且环N具有傳承功能的載體?！蹲髠鳌こ晒辍份d:“民受天地之中以生，所謂命也”，道明了人是天地交流的產物，命決定了人生長壯老已的過程。所謂醫(yī)生治病不治命，說的就是醫(yī)生只能調整人的氣血運行，無法更改既定的生命變化規(guī)律。當病入骨髓的時候，扁鵲也說:“司命之所屬，無奈何也!”

《靈樞·天年》載“岐伯曰:以母為基，以父為楯;失神者死，得神者生也。黃帝曰:何者為神?岐伯曰:血氣已和，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”《靈樞·本神》說:“生之來謂之精，兩精相搏謂之神?！闭f明人的天性是由命所決定，具體說就是“神”，父母的精血結合賦予了孩子的“神”。而人的習性是出生以后形成的，主要包括人的意識、思想以及價值觀、判斷力等。習性不同于天性，是可以塑造和改變的，所以《性命說》中有“君子修天賦之性、克氣質之性”的說法。

總的來說，“性”和“命”都有其注定不可更改的部分，如“天命”、“天性”，也有通過后天努力修養(yǎng)可以提升的部分。命除了指生命、精氣，還承載著人的具體生理狀態(tài)。“性”是心生，也就是活著的心，對應于身體的存活，指人的心理活動，相對固定的話就形成人的性格、性情。

2 性與命之間的關系

我國古代對于生命的觀念是形神合一，心神依形體而呈現，形體賴心神而生存。性無命不立，命無性不靈，性命互根，密不可分［2］。

《內經》指出，心理活動是由身體產生的，分屬于五臟:“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。還主張臟腑是情緒活動產生的生理基礎:“人有五臟化五氣……以生喜、怒、思、憂、恐”，說明身體的生理結構及功能狀態(tài)在很大程度上決定著人的心理狀態(tài)，甚至人生命運。體若不健，心必難寧，這在醫(yī)學上已不斷被證實［3］?？鬃诱f“窮理盡性，以至于命”，強調只有弄明白養(yǎng)生理論，調整好心理狀態(tài)，才有可能練好身體并健康長壽。所以既可以通過調整形體姿勢而促進氣血流動，使經絡暢通進而影響心情和思維，又可通過調節(jié)心理，心情安定、情緒平和從而使身心和諧。以生理變化心理，同時也以心理變化生理，可在不同階段各有側重、互促共進。

3 性命觀指導下的養(yǎng)生法

3.1 《內經》與形神共養(yǎng)

中醫(yī)學認為“形-形體”與“神-精神意識”相互依存，不可分割?！端赝ど瞎盘煺嬲摗芬笕藗儭靶陌捕粦?，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”，強調“適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心”，“無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散”，才能“度百歲而動作不衰”，指出“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”，充分闡述了“形與神俱”在維持人體健康和保持良好生活質量狀態(tài)中的重要作用［4］。

3.2 《性命圭旨》［5］中的“四禪”養(yǎng)生法

3.2.1 行禪 “步履之間不可趨奔太急，急則動息傷胎，必須安詳緩慢而行，乃得氣和心定。或往或來，時行時止，眼視于下，心藏于淵。”

禪，是梵語Dhyana的簡稱，意為“安靜而止息雜慮”，是一種出自佛教的修行方法［6］。

然而并非必須信奉宗教才能修行，任何人都可將禪法融入日常生活中。如老年人散步做到“緩慢而行，氣和心定”，長此以往必將大有益處。

3.2.2 立禪 “或住或立，冥目冥心，檢情攝念，息業(yè)養(yǎng)神。以往事，勿追思;未來事，勿迎想;現在事，勿留念。”

試想在等車等人的間歇，在無所事事的空暇，若能做到立禪法的意旨，久而久之便不止是保健的水平而會達到“立無所在，湛然見性”的境界。

3.2.3 坐禪 坐未必采取趺跏(雙足交迭而坐)的姿勢，完全可以與平常的坐法一樣，重點是靜坐為形，養(yǎng)心(神)為實。呆板枯坐或雜念叢生、心思放縱，都是在虛耗時光?！秹洝?記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教)曰:“心念不起，名為坐;自性不動，名為禪?！饼敗ⅩQ之類能靜下來的動物，往往壽命很長，這也說明“靜”的養(yǎng)生價值。

3.2.4 睡禪 其要領是“側身而臥……未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育;不調息而息自調，不伏氣而氣自伏”?！坝X寤時，切不可妄想，則心便虛明;紛擾中，亦只如處常，則事自順遂?！边@段話不僅可以用于睡禪修煉，亦可適用于任何時間、地點的修養(yǎng)心性。

3.3 性命雙修的運動養(yǎng)生法

無論是五禽戲、八段錦、太極拳還是起源于印度的瑜伽，縱觀所有身心并重的運動養(yǎng)生法，其內容基本都涵蓋以下3點。

3.3.1 意守 通常是指鍛煉過程中，將意念集中和保持在身體某一部位，或某一事物上的方法和過程。可以幫助排除雜念，實現“一念代萬念”，逐步達到入靜狀態(tài)，并在此基礎上體察身體各方面的感覺與變化，進行自我調整，以取得更好的養(yǎng)生效果。

3.3.2 調息 從自然呼吸開始，逐漸把呼吸變成和緩、均勻、細長，做到《老子》所說“綿綿若存”的程度，使大腦活動處于安靜狀態(tài)［7］。簡言之，就是通過意守和調息達到專注而放松的狀態(tài)，只專注沒有放松，人就容易緊繃，只放松而沒有專注，人就容易昏沉。

3.3.3 模仿動物 性命雙修的運動養(yǎng)生法中有許多模仿動物動作的招式。春秋戰(zhàn)國時代已有“熊經鳥伸”的二禽戲;馬王堆三號漢墓出土的導引圖中有三禽戲;《淮南子》中記載了六禽戲;華佗創(chuàng)編了五禽戲;晉代更出現了燕飛、佗屈、兔驚、龜咽等模仿動物動作的體操。而瑜伽中也有如貓式、眼鏡蛇式、蝗蟲式等許多以動物命名的體式。動物的姿勢是自然而多變的，人類變成雙腿直立的結果導致脊椎負擔過重，容易引起腰背疼痛和內臟下垂。采取模仿動物的各種自然姿勢以求達到防病保健的目的。

4 基于性命觀養(yǎng)生法的優(yōu)勢

《大學》中提到“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這樣的規(guī)律，馬王堆醫(yī)書《十問》載大禹治水屢敗，病患纏身，家中大亂。師癸告誡他“凡治政之紀，必自身始”，即治國綱紀要先從調理自己的身心開始。于是大禹治神氣、練筋骨，百脈充盈，精神煥發(fā)，家國皆復祥和。遇到問題無論是國家大事還是家庭瑣事，可先從自身自心的調整入手。通過性命雙修，幫助現代人增強體質、提升智慧，使人們的生理和心理達到平衡、和諧，在面對繁雜并充滿欲望的生活時活得更加從容自在。

［1］陳旸．任陽泰及其性命學［J］．中國氣功科學，1998，10:12-13．

［2］吳俊琦，吳俊濤，李佳樂．性命雙修形神共養(yǎng)的哲理思考［J］．遼寧中醫(yī)藥大學學報，2011，13(10):129-130．

［3］趙建永．性命兼修，身心合一的養(yǎng)生:道家生活化的必由之途［J］．中國道教，2014，35(3):30-32．

［4］周永紅，王新陸．《內經》心身醫(yī)學思想考釋［J］．北京中醫(yī)雜志，2003，22(6):15-17．

［5］尹真人．性命圭旨全書［M］．北京:教育科學出版社，1993:1．

［6］李丕洋．行住坐臥不離這個——淺談《性命圭旨·四禪圖說》［J］．現代養(yǎng)生，2002，18(6):43-44．

［7］張寶．氣功導引與性命雙修［J］．現代養(yǎng)生，1997，13(10):26-27．

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1006-3250(2016) 09-1183-01

2016-03-21

蔣嬌娜(1986-)，女，江蘇徐州人，住院醫(yī)師，醫(yī)學碩士，從事中醫(yī)睡眠障礙及情志病的臨床與研究。