李 穎

（300300　天津市東麗區(qū)人民檢察院　天津）

論德與法的關系

李 穎

（300300天津市東麗區(qū)人民檢察院天津）

道德和法律都是調節(jié)社會關系的有效手段，均具有它們本身固然的優(yōu)缺點。而對于道德與法律的取舍或者說主次地位問題，自古以來都紛爭不斷。就當今社會而言，道德與法律的關系問題也一直是大家討論的熱點話題。作者從孟子經典名言“徒善不足以為政，徒法不足以自行”出發(fā)，通過分析道德和法律調節(jié)社會關系的優(yōu)缺點，闡述自己對道德與法律的關系問題的觀點。

道德；法律；依法治國；法治

一、堅持依法治國不可動搖

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，法律作為約束人們行為的社會規(guī)范，是鞏固政權、維護社會秩序的必要手段。從調節(jié)社會關系的方面來說，在道德與法律的主次地位問題上我有我自己堅持的觀點，依法治國是社會和歷史的必然選擇，法律的重要性必須在道德之前。

首先，法律具有權威性。國家治理的第一位要素無疑是權威，因為只有權威才能引起服從，普遍的服從才會形成秩序。而正所謂“任何社會里的法律皆有權威，法治所要求的法律權威是立于政府權威之上的權威。任何社會里的政府皆有權威，法治所要求的政府權威示置于法律之下的權威”［1］。而法律之所以能夠成為具有普遍約束力的權威，在根本上是因為它的普遍性所必然包含著的理性價值：即法律對人的價值的尊重和制度提升。早在兩千多年前，古代的哲人們就已經認識到了法治優(yōu)于人治，構建美好和諧的社會只能求助于法治的治理方式。柏拉圖認為最優(yōu)秀人的治理是最理想的選擇，而法律的治理則是最現實的選擇，所謂法治是“第二種最佳選擇”。他說：“如果有人根據理性和神的恩惠的陽光指導自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因為沒有任何法律或秩序能比知識更有力量……但是現在找不到這樣的人，即使有也非常少；因此，我們必須作第二種最佳選擇，這就是法律和秩序?！保?］而且，法治具有明顯的秩序導向價值，秩序對社會的重要性是不言而喻的事情。許多杰出的學者都認為秩序是先于其他一切價值的。“必須先有社會秩序，才談得上社會公平。社會秩序要靠一整套普遍性的法律規(guī)則來建立。而法律規(guī)則又需要整個社會系統地、正式地使用其力量加以維持?！睆臍v史上看，法律一直是人類調整社會關系，營造社會秩序的最一般最有效的手段?？梢哉f，任何社會正常的理性秩序的發(fā)展，既依賴于法治的工具性價值即法律規(guī)則有效性的提高；更依賴于它們的實體價值即權利、尊嚴、公正、和諧對社會秩序的構造和支撐。

其次，法治所追求的公正與和諧是良序社會最一般的價值基礎。就歷史的具體場景而言，一個良好的社會秩序，絕不可缺少強力的因素。眾所周知，法律具有強制時效性。在調節(jié)社會關系的過程中，法律運用它本身的強制力直接抑制和懲罰人性中的惡，從而達到懲惡揚善的最終目的。其實，一定意義上來說，法律是道德準則的底線，觸犯法律就是挑戰(zhàn)道德底線，底線都守不住的人如何談道德。對于那些危害社會危害他人的違法犯罪行為，如果不通過強制手段加以抑制，會引起很多人模仿跟隨，而人們的心也會隨之麻木不仁，直至社會價值取向的扭曲。所以，利用法律來強制約束那些違法犯罪的行為是構建文明社會最基本的前提。

二、道德的作用也不可小覷

首先，從學術角度來看，道德的定義和范疇是有點含糊的，有時指的是個人的道德觀念，有時講的是人們的行為方式和準則，有時又是指社會風氣。而我們通常意義上說的道德指的是人們行為應遵循的原則和標準。它是建立在一定社會經濟基礎上的思想關系，是一種以善惡為標準的特殊的社會意識形態(tài)。

在儒家思想發(fā)展的中國，道德一直占據著重要的地位。在儒家看來，“民無廉恥，不可治也?！庇绕湓谥袊糯鐣?，道德在調解家庭、朝廷、各階級的關系中發(fā)揮著重要的作用。

“堅守道德是最重要的規(guī)則。”自古以來，以德服人都是中國人解決問題和糾紛的重要方式。道德是經過歷史的發(fā)展慢慢穩(wěn)定下來的不成文的習慣，它對指導人們的行為方式和準則有很重要的導向作用。相對于法律而言，道德在很多時候更具有隨機變動和被接受性。對于那些壞事做盡十惡不赦的人來說，他們不僅要受到法律的制裁，同時也會受到社會道德的強烈譴責。而在現實生活中，很多時候僅僅靠道德監(jiān)督就能做到抑制惡的效果。比如前段時間鬧得沸沸揚揚的“扶老人”事件，在那之后很多人在路上遇到摔倒的老人都不敢扶了。其實對于“不扶”的行為，法律并沒有對此有嚴格要求和懲罰措施，并不屬于法律的調整范圍，但是從道德層面來說，我們都很清楚該不該扶。再比如，“大學生硫酸潑熊”案件，雖然最后并沒有對其進行法律制裁，但是社會道德的譴責也使他意識到自己行為的危害性。

三、依法治國和以德服人不可分離

首先，如何落實依法治國是最重要的問題。我曾經讀過一段話，“在這個轉型社會，傳統道德規(guī)范作為一種非正式的制度固然可以起某些作用，但作用可能有限，也應當有限；道德教育應當堅持，但不能指望過高。我們應當，而且也可能抽象地繼承一些傳統的道德規(guī)范，然而更要首先注意法治”。我覺得這段話說的很在理，完善法治體系是前提。而接下來我將就如何推進法治的發(fā)展談談我的看法。

第一，建立完善的法律體系是推進法治的前提和基礎，只有有了完善的法律體系才能做到有法可依。作為法律專業(yè)的學生來說，我認為應該加強法律人才的培養(yǎng)，為完善法律體系提供強大的技術和人才保障。而且，“法律如欲成為法律，不能僅僅表示一個權威機關的意志，這個權威之所以令人尊重，不能僅僅是因為它是根據自己所能運用的強制權力；反之他們認為法律必須符合某種更為正當有效的東西”

第二，除了做到有法可依，還必須保證有法必依、執(zhí)法必嚴。十八屆四中全會就明確了全面推進依法治國的重大任務：深入推進依法行政，加強建設法制政府；加強法制工作隊伍建設，保證公正司法，提高司法公信力。

第三，也是最重要最關鍵的，“法律信仰始得以形成，法治國家的理想方能得以實現。”通過分析西方發(fā)達的法治體系和中國社會的現狀，很多專家都得出一個結論，法律的權威源自人民內心的擁護和真誠的信仰。的確，想讓人們都自覺遵守法律，首先必須要在他們心中建立起對法律的信仰，只有這樣人們才會主動遵守法律而不是被動接受法律。所以，在我國，致力于培養(yǎng)全體社會公民的法律情感和法律信仰也就成為法治化進程中的當務之急。然而，建立法律信仰是一項漸進性的法治工程，也不可操之過急。費孝通先生在數年前就已經觀察到并作了分析，他認為：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。”所以說，普法宣傳和送法下鄉(xiāng)等一系列能讓基礎民眾接觸了解法律的活動必須要落實、加強。

［1］夏恿：《法治是什么——淵源、規(guī)誡與價值》，《中國社會科學》1999年第4期。

［2］柏拉圖：《法律篇》，載《西方法律思想史資料選遍》，北京大學出版社1983年版，第27頁。