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        論德與法的關(guān)系

        2016-01-31 03:57:37
        職工法律天地·上半月 2016年24期
        關(guān)鍵詞:社會秩序權(quán)威秩序

        李 穎

        (300300 天津市東麗區(qū)人民檢察院 天津)

        論德與法的關(guān)系

        李 穎

        (300300天津市東麗區(qū)人民檢察院天津)

        道德和法律都是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的有效手段,均具有它們本身固然的優(yōu)缺點(diǎn)。而對于道德與法律的取舍或者說主次地位問題,自古以來都紛爭不斷。就當(dāng)今社會而言,道德與法律的關(guān)系問題也一直是大家討論的熱點(diǎn)話題。作者從孟子經(jīng)典名言“徒善不足以為政,徒法不足以自行”出發(fā),通過分析道德和法律調(diào)節(jié)社會關(guān)系的優(yōu)缺點(diǎn),闡述自己對道德與法律的關(guān)系問題的觀點(diǎn)。

        道德;法律;依法治國;法治

        一、堅持依法治國不可動搖

        “沒有規(guī)矩,不成方圓”,法律作為約束人們行為的社會規(guī)范,是鞏固政權(quán)、維護(hù)社會秩序的必要手段。從調(diào)節(jié)社會關(guān)系的方面來說,在道德與法律的主次地位問題上我有我自己堅持的觀點(diǎn),依法治國是社會和歷史的必然選擇,法律的重要性必須在道德之前。

        首先,法律具有權(quán)威性。國家治理的第一位要素?zé)o疑是權(quán)威,因?yàn)橹挥袡?quán)威才能引起服從,普遍的服從才會形成秩序。而正所謂“任何社會里的法律皆有權(quán)威,法治所要求的法律權(quán)威是立于政府權(quán)威之上的權(quán)威。任何社會里的政府皆有權(quán)威,法治所要求的政府權(quán)威示置于法律之下的權(quán)威”[1]。而法律之所以能夠成為具有普遍約束力的權(quán)威,在根本上是因?yàn)樗钠毡樾运厝话睦硇詢r值:即法律對人的價值的尊重和制度提升。早在兩千多年前,古代的哲人們就已經(jīng)認(rèn)識到了法治優(yōu)于人治,構(gòu)建美好和諧的社會只能求助于法治的治理方式。柏拉圖認(rèn)為最優(yōu)秀人的治理是最理想的選擇,而法律的治理則是最現(xiàn)實(shí)的選擇,所謂法治是“第二種最佳選擇”。他說:“如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動,他們就用不著法律來支配自己;因?yàn)闆]有任何法律或秩序能比知識更有力量……但是現(xiàn)在找不到這樣的人,即使有也非常少;因此,我們必須作第二種最佳選擇,這就是法律和秩序?!保?]而且,法治具有明顯的秩序?qū)騼r值,秩序?qū)ι鐣闹匾允遣谎远鞯氖虑椤TS多杰出的學(xué)者都認(rèn)為秩序是先于其他一切價值的。“必須先有社會秩序,才談得上社會公平。社會秩序要靠一整套普遍性的法律規(guī)則來建立。而法律規(guī)則又需要整個社會系統(tǒng)地、正式地使用其力量加以維持?!睆臍v史上看,法律一直是人類調(diào)整社會關(guān)系,營造社會秩序的最一般最有效的手段??梢哉f,任何社會正常的理性秩序的發(fā)展,既依賴于法治的工具性價值即法律規(guī)則有效性的提高;更依賴于它們的實(shí)體價值即權(quán)利、尊嚴(yán)、公正、和諧對社會秩序的構(gòu)造和支撐。

        其次,法治所追求的公正與和諧是良序社會最一般的價值基礎(chǔ)。就歷史的具體場景而言,一個良好的社會秩序,絕不可缺少強(qiáng)力的因素。眾所周知,法律具有強(qiáng)制時效性。在調(diào)節(jié)社會關(guān)系的過程中,法律運(yùn)用它本身的強(qiáng)制力直接抑制和懲罰人性中的惡,從而達(dá)到懲惡揚(yáng)善的最終目的。其實(shí),一定意義上來說,法律是道德準(zhǔn)則的底線,觸犯法律就是挑戰(zhàn)道德底線,底線都守不住的人如何談道德。對于那些危害社會危害他人的違法犯罪行為,如果不通過強(qiáng)制手段加以抑制,會引起很多人模仿跟隨,而人們的心也會隨之麻木不仁,直至社會價值取向的扭曲。所以,利用法律來強(qiáng)制約束那些違法犯罪的行為是構(gòu)建文明社會最基本的前提。

        二、道德的作用也不可小覷

        首先,從學(xué)術(shù)角度來看,道德的定義和范疇是有點(diǎn)含糊的,有時指的是個人的道德觀念,有時講的是人們的行為方式和準(zhǔn)則,有時又是指社會風(fēng)氣。而我們通常意義上說的道德指的是人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。它是建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系,是一種以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的特殊的社會意識形態(tài)。

        在儒家思想發(fā)展的中國,道德一直占據(jù)著重要的地位。在儒家看來,“民無廉恥,不可治也?!庇绕湓谥袊糯鐣?,道德在調(diào)解家庭、朝廷、各階級的關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用。

        “堅守道德是最重要的規(guī)則?!弊怨乓詠恚缘路硕际侵袊私鉀Q問題和糾紛的重要方式。道德是經(jīng)過歷史的發(fā)展慢慢穩(wěn)定下來的不成文的習(xí)慣,它對指導(dǎo)人們的行為方式和準(zhǔn)則有很重要的導(dǎo)向作用。相對于法律而言,道德在很多時候更具有隨機(jī)變動和被接受性。對于那些壞事做盡十惡不赦的人來說,他們不僅要受到法律的制裁,同時也會受到社會道德的強(qiáng)烈譴責(zé)。而在現(xiàn)實(shí)生活中,很多時候僅僅靠道德監(jiān)督就能做到抑制惡的效果。比如前段時間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“扶老人”事件,在那之后很多人在路上遇到摔倒的老人都不敢扶了。其實(shí)對于“不扶”的行為,法律并沒有對此有嚴(yán)格要求和懲罰措施,并不屬于法律的調(diào)整范圍,但是從道德層面來說,我們都很清楚該不該扶。再比如,“大學(xué)生硫酸潑熊”案件,雖然最后并沒有對其進(jìn)行法律制裁,但是社會道德的譴責(zé)也使他意識到自己行為的危害性。

        三、依法治國和以德服人不可分離

        首先,如何落實(shí)依法治國是最重要的問題。我曾經(jīng)讀過一段話,“在這個轉(zhuǎn)型社會,傳統(tǒng)道德規(guī)范作為一種非正式的制度固然可以起某些作用,但作用可能有限,也應(yīng)當(dāng)有限;道德教育應(yīng)當(dāng)堅持,但不能指望過高。我們應(yīng)當(dāng),而且也可能抽象地繼承一些傳統(tǒng)的道德規(guī)范,然而更要首先注意法治”。我覺得這段話說的很在理,完善法治體系是前提。而接下來我將就如何推進(jìn)法治的發(fā)展談?wù)勎业目捶ā?/p>

        第一,建立完善的法律體系是推進(jìn)法治的前提和基礎(chǔ),只有有了完善的法律體系才能做到有法可依。作為法律專業(yè)的學(xué)生來說,我認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)法律人才的培養(yǎng),為完善法律體系提供強(qiáng)大的技術(shù)和人才保障。而且,“法律如欲成為法律,不能僅僅表示一個權(quán)威機(jī)關(guān)的意志,這個權(quán)威之所以令人尊重,不能僅僅是因?yàn)樗歉鶕?jù)自己所能運(yùn)用的強(qiáng)制權(quán)力;反之他們認(rèn)為法律必須符合某種更為正當(dāng)有效的東西”

        第二,除了做到有法可依,還必須保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。十八屆四中全會就明確了全面推進(jìn)依法治國的重大任務(wù):深入推進(jìn)依法行政,加強(qiáng)建設(shè)法制政府;加強(qiáng)法制工作隊(duì)伍建設(shè),保證公正司法,提高司法公信力。

        第三,也是最重要最關(guān)鍵的,“法律信仰始得以形成,法治國家的理想方能得以實(shí)現(xiàn)?!蓖ㄟ^分析西方發(fā)達(dá)的法治體系和中國社會的現(xiàn)狀,很多專家都得出一個結(jié)論,法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠的信仰。的確,想讓人們都自覺遵守法律,首先必須要在他們心中建立起對法律的信仰,只有這樣人們才會主動遵守法律而不是被動接受法律。所以,在我國,致力于培養(yǎng)全體社會公民的法律情感和法律信仰也就成為法治化進(jìn)程中的當(dāng)務(wù)之急。然而,建立法律信仰是一項(xiàng)漸進(jìn)性的法治工程,也不可操之過急。費(fèi)孝通先生在數(shù)年前就已經(jīng)觀察到并作了分析,他認(rèn)為:“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步,在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。”所以說,普法宣傳和送法下鄉(xiāng)等一系列能讓基礎(chǔ)民眾接觸了解法律的活動必須要落實(shí)、加強(qiáng)。

        [1]夏恿:《法治是什么——淵源、規(guī)誡與價值》,《中國社會科學(xué)》1999年第4期。

        [2]柏拉圖:《法律篇》,載《西方法律思想史資料選遍》,北京大學(xué)出版社1983年版,第27頁。

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