顧石秋 （三江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 210000）

魅力無界限
——對“真假善惡美丑”文藝吸引力的分析

顧石秋 （三江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 210000）

吸引力是藝術(shù)的生命，發(fā)揮藝術(shù)作品吸引力是當(dāng)代文藝藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。本文通過闡述文藝吸引力的內(nèi)涵、產(chǎn)生與功能，并從“真假善惡美丑”六個(gè)角度來分析探討文藝中的藝術(shù)吸引力。在文學(xué)、動畫、繪畫、電影、電視、廣告等藝術(shù)中提取相應(yīng)的典型作品案例具體分析，揭示與提煉影藝吸引力的產(chǎn)生規(guī)律與價(jià)值，做到了學(xué)術(shù)歸納及藝術(shù)吸引力的總結(jié)。

文藝；吸引力；真假；善惡；美丑

春天的藝術(shù)，一個(gè)藝術(shù)季節(jié)。究竟什么樣的力量能喚醒沉睡了一個(gè)冬天的藝術(shù)，它是什么樣的藝術(shù)吸引力。這種“力”量，它不論真假善惡美丑，敞開懷抱、真心追求。它就能走近你的作品，走進(jìn)每個(gè)人的心里，成為心靈與心靈溝通的語言，成為感悟生活、體驗(yàn)成長的工具。這種藝術(shù)吸引力，已經(jīng)不只是一種美的代表，而是生活的延伸。它是生活中深刻提煉出的精髓。藝術(shù)家們的創(chuàng)杰不是對世界的簡單描摹，而是通過感性的創(chuàng)造表達(dá)對宇宙、歷史及人生的深度詮釋與意義重建。

我們在欣賞文藝作品時(shí)，不僅可以看到藝術(shù)家的個(gè)性心理與文化修養(yǎng)，還可以看到藝術(shù)家對社會、政治及歷史的認(rèn)識和理解?？吹剿囆g(shù)家對宇宙、萬物及人生的體驗(yàn)與感悟。這就是文藝作品帶給我們的吸引力。

一、藝術(shù)吸引力

“力”一種是象形文字。有人說它是手連著臂的形象，表現(xiàn)一種力量；有人說，它是改變事物運(yùn)動狀態(tài)的一種作用?！拔?，采取一種方式，把對方或事物的關(guān)注度引向自己這邊來?！拔Α保栌眠@個(gè)詞來描述藝術(shù)作品對于藝術(shù)愛好者的一種精神影響的單向作用，指藝術(shù)作品對藝術(shù)愛好者施加了某種作用改變它的運(yùn)動狀態(tài)，把它引向自己這邊來的一種前進(jìn)力量，而這種力量使人產(chǎn)生興趣和迷戀。

二、藝術(shù)吸引力的產(chǎn)生與價(jià)值

1.藝術(shù)吸引力的產(chǎn)生

藝術(shù)吸引力為什么會產(chǎn)生，有心理學(xué)家認(rèn)為這種興趣產(chǎn)生主要來源于一種新異的刺激，這種刺激會引起隨意的無意識的關(guān)注。實(shí)驗(yàn)表明，對熟悉對象的不尋常結(jié)合而產(chǎn)生刺激的反應(yīng)，要比全新對象的刺激強(qiáng)烈敏感很多。也就是表明，熟悉對象的不尋常結(jié)合這種新異刺激是無意注意產(chǎn)生的主要原因。

2.藝術(shù)吸引力下文藝作品的價(jià)值體現(xiàn)

精神意境價(jià)值的體現(xiàn)。藝術(shù)家通過自己的作品的故事、情節(jié)、意境等來展現(xiàn)自己的藝術(shù)吸引力與內(nèi)在的思想與情感，同時(shí)再現(xiàn)事物“真善美，假惡丑”的深刻揭露和批判。文藝作品通過發(fā)揮自己的藝術(shù)吸引力，來宣揚(yáng)一種社會責(zé)任感和道德良心，消除人的冷漠與封閉，激發(fā)人的生命活力和進(jìn)取心，開闊人的心胸與眼界，樹立人的崇高理想，凈化人的心靈，升化人的人格，提高人的意志與自信心。魯迅的小說《吶喊》，作者通過文學(xué)作品的吶喊，反應(yīng)一種人道主義精神，對陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析，表現(xiàn)出對某種意愿的強(qiáng)烈希望。魯迅通過文字來展現(xiàn)自己的精神與意愿，通過“吶喊”的文學(xué)吸引力來鼓舞與影響更多有思想的進(jìn)步青年。

心理需求價(jià)值的體現(xiàn)。當(dāng)今這樣的快節(jié)奏的社會，社會的競爭給人們帶來太多的壓力，當(dāng)壓力變成壓抑，得不到正常的發(fā)泄，就可能產(chǎn)生某種心理變化。文藝作品能夠平衡人的心理需求，釋放人的內(nèi)心壓抑與情感波動。藝術(shù)家通過作品使人們注意它、熟悉它、欣賞它、知道它、理解它，從而產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴，這就是藝術(shù)吸引力與心理價(jià)值需求的體現(xiàn)。

生理需求價(jià)值的體現(xiàn)。在馬斯洛的金字塔中，就可以發(fā)現(xiàn)人的生理需求是人最原始、最基礎(chǔ)、最直接的生存需要。這種需要是什么人們擁有愛、尊重、實(shí)現(xiàn)自我的最初階段。藝術(shù)家通過藝術(shù)吸引力，使人在欣賞文藝的過程中得到視、聽、動的感染，得到充分的放松、休息、刺激、愉悅和快感。使人在生活和工作過程中所產(chǎn)生的生理疲憊得到暫時(shí)的釋放。

藝術(shù)能夠給人帶來精神上的愉悅或者說精神上的感染這是藝術(shù)以外的東西不能給予的。它或者可以感染一個(gè)人的靈魂或者能夠震撼一代人的心靈。這也就是它給人類帶來的財(cái)富。

之所以如此，都是因?yàn)榱褐葸@個(gè)移入場是他個(gè)人的主動選擇，他仿佛第一次掌握了命運(yùn)的主動權(quán)，他理想中“上馬擊狂胡，下馬草軍書”(《觀大散關(guān)圖有感》)的生活方式似乎就在這里可以得到實(shí)踐，他收復(fù)中原、一統(tǒng)天下的理想也只能在這里才可以實(shí)現(xiàn)。主動選擇使陸游擁有了歡快的情緒與良好的精神狀態(tài)，因而使他的地域書寫情調(diào)高昂。詩人的主觀愿望是否得到滿足，決定了他的情緒或心境，而其情緒與心境又決定著其地域文化書寫。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。影視作品借助著自己的吸引力，為市場、為商家、為自己帶來了更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。無論老版《西游記》還是新版《新西游記》影視作品，每當(dāng)談及思維創(chuàng)新總離不開它的身影，它的“善意的嘲笑、辛辣的諷刺、嚴(yán)肅的批判、滑稽的對白”等經(jīng)典片段讓人難忘。它的影響已經(jīng)不只是自身的文學(xué)的價(jià)值?！拔饔巍蔽幕难诱挂呀?jīng)滲入每個(gè)領(lǐng)域，電影、電視、話劇、動畫、設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游等多個(gè)行業(yè)。這種藝術(shù)吸引力的傳播與延展比我們想象的更要強(qiáng)大。每當(dāng)你打開網(wǎng)頁、走進(jìn)商場都不難看到?！杜P虎藏龍》電影上映，推出拍攝地安吉竹海游的旅游業(yè)；《喜洋洋與灰太狼》動畫影視的上映，帶出了更多相關(guān)的衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品的發(fā)展等等。這些經(jīng)典影視作品的出現(xiàn)，它的魅力為社會帶來了更多的商業(yè)契機(jī)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這就是一種文藝吸引力與價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

三、對藝術(shù)中“真假善惡美丑”文藝吸引力的分析

1.對“真”“假”藝術(shù)的吸引力

“真”，與客觀事物相符合?！八囆g(shù)中的真”，人們通過借助某種特殊的形式來真實(shí)、清晰、準(zhǔn)確、客觀的再現(xiàn)事物本來面貌的一種意識形態(tài)。冷軍，中國當(dāng)代超寫實(shí)主義油畫，它的作品都是以超寫實(shí)的手法表現(xiàn)。說白了就是“超真實(shí)呀、太真實(shí)了”，這種真實(shí)的表現(xiàn)已經(jīng)超越或等同于照相技術(shù)。就拿他的《自畫像》來說，人物的每一根毛發(fā)，每一個(gè)毛孔，每一絲皺紋的細(xì)節(jié)全部被他表現(xiàn)出來。不論是皮膚的質(zhì)感、金屬的質(zhì)感、發(fā)絲的質(zhì)感。在他的作品前你感覺是一種掃描式的創(chuàng)作，沒一個(gè)所需的細(xì)節(jié)畫面都絲毫畢現(xiàn)，局部刻畫精致入微?；蛟S你真想問一下作者是不是用放大鏡觀察的物體，真是不得不對冷軍的現(xiàn)場原作的張力與強(qiáng)烈的視覺效果所折服。這種吸引力就是觀者被這種強(qiáng)烈的真實(shí)感所產(chǎn)生的注意、興趣、并且迷戀的階段。

“假”，與客觀事物不相符?！八囆g(shù)中的假”，或許可以說成在藝術(shù)表現(xiàn)中的不真實(shí)的物象。從唯物論的哲學(xué)基面看，世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。那么物質(zhì)對象具有客觀與實(shí)在的特性，因此名實(shí)、名具實(shí)符或真。名虛、名糊不符或假。物質(zhì)之外，人類通過想象創(chuàng)造物質(zhì)，盡管這種具象也獲得了人類的命名，但名象具而實(shí)質(zhì)缺，或許這就是實(shí)不和名的假。

在《西游記》中，孫悟空被演繹成人、神、獸三位一體的經(jīng)典影視形象，齊天大圣孫悟空能上天入地，七十二變；鬧天宮，刀砍火燒不傷身；火眼金晴，擒妖魔；無所不能。這都是作者或?qū)а輰ξ蚩盏闹饔^意識，在客觀世界中悟空并沒有名實(shí)相符的實(shí)體，那么這種虛構(gòu)的、有名無實(shí)的藝術(shù)我們認(rèn)為它是影視文藝中的假。但是對于悟空這種超凡的智慧、卓絕的才能；敢于斗爭，反對一切權(quán)威的叛逆精神；擁有一雙洞察一切的眼力，和一顆愛憎分明、善良勇敢的心。盡管它是假的，但是對于作者或?qū)а莨P下鏡頭下描繪的悟空這個(gè)藝術(shù)形象，深受大家的喜愛與歌頌，這就是“假”影視文學(xué)的吸引力。

2.藝術(shù)中“善”與“惡”的巧妙結(jié)合

“善”，具有深刻的倫理學(xué)、哲學(xué)和佛學(xué)內(nèi)涵。善有心地仁愛，品質(zhì)淳厚之意。《吾思/圣神賢》詩曰：深思熟思，必有奇思。信師行師，自可名師。圣學(xué)博學(xué)，方成絕學(xué)。知善致善，是為上善。性勿惡，形勿舍。省勿止，神勿折。

藝術(shù)中的假“惡”并非生活中的真“惡”，例如公益廣告中的很多假惡式藝術(shù)表現(xiàn)形式，來宣傳的是一種善的行為，那么這種假惡善行藝術(shù)的本質(zhì)吸引力同樣有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。有這么一個(gè)保護(hù)動物的公益海報(bào)，畫面用一個(gè)正在滴血的皮草，來揭示非法者用它的皮毛來做衣服和鞋子，表現(xiàn)動物的皮毛制成的衣物在流血。表達(dá)一種對動物的殘忍，想喚醒那些屠殺者和消費(fèi)者的愧疚。希望大家明白動物與人的平等，殺死動物就像殺死自己的朋友或親人一樣，通過這樣的公益廣告的形式來警示那些追捧雍容華貴的人，告誡她們的追求其實(shí)是一種殺戮，提醒他們這種行為正在破壞地球的和諧。那么這種假惡的藝術(shù)表現(xiàn)方式，并不是真實(shí)的事件，而是通過后期軟件的合成制造一種特殊的效果，目的還是宣傳一種正能量。

3.“丑”陋外表下的藝術(shù)“美”的轉(zhuǎn)換

“丑”，我們一般用來形容藝術(shù)形象中人物或事物的難看、惡劣、羞恥、憎惡等狀態(tài)。藝術(shù)中丑與美的轉(zhuǎn)換，“丑陋”外表下的藝術(shù)中的“美”的再現(xiàn)。

那么藝術(shù)中的“丑”究竟是什么。在雨果《克倫威爾序言》中明確提出了“美丑對立原則”?？梢姵缶筒辉偈敲赖呐阋r，而是站在了美的對立面上，這無疑提高了丑的地位。德國學(xué)者鮑姆嘉通在《美學(xué)》一書說過：“丑的事物，單就它本身來說，可以用一種美的方式去想” 。韋塞認(rèn)為：“同單純的美相區(qū)別，丑是一種要求取代美的地位并推動構(gòu)成美的各種力量的一種病態(tài)但又迷人的東西”。美與丑都是一種客觀存在，但是往往在自然中，丑的要比美的形態(tài)更顯露出它的性格、表現(xiàn)力。藝術(shù)中，有性格的作品能使讀者情不自禁，所以從“丑陋”外表下發(fā)現(xiàn)“美”也并不是不可能。

英國著名畫家盧西安·弗洛伊德 《休息中的福利官》油彩畫看丑陋外表下的藝術(shù)“美”吸引力。弗洛伊德現(xiàn)實(shí)主義畫家，以裸體畫而著稱，被譽(yù)為“20世紀(jì)畢加索之外最偉大的藝術(shù)家”。他的作品被稱為“皮肉之下的靈魂，透過丑陋外表的刻畫，使人們看到一個(gè)人的內(nèi)心世界”。他的《休息中的福利官》的油畫，刻畫的人物為體重120公斤的就業(yè)中心救濟(jì)金管理人。他喜歡描繪的模特是充滿曲線輪廓的胖女人，以厚重的油畫顏料堆砌斑斕絢麗的色塊，贅肉堆砌的褶皺、松弛顫動的脂肪。

弗洛伊德筆下的她，與傳統(tǒng)意義上的女性美相距甚遠(yuǎn)。感覺是放大了N號的 “大號模特”，有人把她稱為“美女”，這個(gè)“美”的定義的由來或許就是丑到極致的“美”。弗洛伊德筆下的“大塊兒美女”，或許他的靈感來自于舊石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)的《維林多夫的維納斯》 這種女性特征極其夸張?bào)w型。他的作品被世人認(rèn)為“對西方人物裸體繪畫做重要貢獻(xiàn)的作品”，“甚至可以稱其為西方傳統(tǒng)繪畫的完結(jié)點(diǎn)”。假如我們看見的不是這張藝術(shù)作品，而是生活中的婦人坐在這里。對于我們常人的認(rèn)知來說，美就是美，丑就是丑。但是這張《休息中的福利官》卻顛覆了我們的認(rèn)知，它告訴了我們原來美和丑的界限如此模糊，原來生活中所謂的丑，在藝術(shù)中也可以變成如此驚心動魄的“美”。

四、總結(jié)

文藝作品的欣賞是一種吸引力的欣賞，吸引力的產(chǎn)生來源于一種新異的刺激，構(gòu)成于真假、善惡、美丑等之中。我們把哲學(xué)與倫理層面的真假、善惡放在藝術(shù)吸引力中分析，研究“真假善惡美丑”的藝術(shù)時(shí)，是為了更好的保留現(xiàn)象看對象的本質(zhì)。而在文藝作品中“真假善惡美丑”都是一種生動可感的具體形態(tài)，都是藝術(shù)家傳達(dá)自己情感、思想、智慧的再現(xiàn)。這些文藝作品通過可感的具體形象的藝術(shù)吸引力為我們帶來了更多的價(jià)值體現(xiàn)，不論是精神意境價(jià)值、心理需求價(jià)值、生理需求價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，甚至更多。它正用它的方式推動著社會的發(fā)展與人們思想的進(jìn)步。

［1］張軼.設(shè)計(jì)中的第四維——人性——新世紀(jì)關(guān)于設(shè)計(jì)人性化的思考［J］.藝術(shù)百家，2002.04：108-109.

［2］彼得羅夫斯基.普通心理學(xué)［M］.人民教育出版社，1981：207-209.

［3］ 百度文庫，藝術(shù)中的“丑”.http：//wenku.baidu.com/link？url=thQh oH8nGx5nxH09UvBQqMKrqGXi0A_zPFvCpX_gygSIotHFuuh1rxKd72LZ QO5RpqubYHMNpwGlt_ug1nS_dN5yBsCT9q4qG3L5HZeLEra

［4］劉法民.魅惑之源［M］.中央編譯出版社，2010（6）.

［5］藝術(shù)中國網(wǎng).丑陋外表下的藝術(shù)魅力 弗洛伊德作品拍場再創(chuàng)佳績.http：//art.china.cn/market/2015-05/14/content_7906429.htm.

［6］藝術(shù)中國網(wǎng).盧西安?弗洛伊德和藝術(shù)史中的那些“豐乳肥臀”.http：//art.china.cn/haiwai/2015-05/15/content_7908837.htm

顧石秋，職務(wù)：教師，單位：三江學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，職稱：講師、工藝美術(shù)師，學(xué)位：碩士。