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        當(dāng)代藝術(shù)與美術(shù)教育之共生

        2016-01-28 06:53:13張力元天津師范大學(xué)300000
        大眾文藝 2016年9期
        關(guān)鍵詞:當(dāng)代藝術(shù)美術(shù)精神

        張力元 (天津師范大學(xué) 300000)

        當(dāng)代藝術(shù)與美術(shù)教育之共生

        張力元 (天津師范大學(xué) 300000)

        美術(shù)是藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi),當(dāng)代藝術(shù)先進(jìn)的思想理念對(duì)美術(shù)表現(xiàn)性起到了潛移默化的作用,當(dāng)代藝術(shù)以其觀念性、形式感、語(yǔ)境和荒誕性打破了美術(shù)對(duì)于"美"的界定。大力推動(dòng)小學(xué)生們的當(dāng)代藝術(shù)覺(jué)悟及教師從事美術(shù)的教育,有利于小學(xué)教育的全面發(fā)展,更能推動(dòng)當(dāng)代教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新。如今,美術(shù)界特別關(guān)心當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題,不管是美術(shù)的何種種類(lèi),無(wú)論是中國(guó)畫(huà)的門(mén)類(lèi)還是西方抽象派門(mén)類(lèi),都要與當(dāng)代美術(shù)聯(lián)系在一起,最重要的原因除了市場(chǎng)的推廣之外,最重要的一點(diǎn)恐怕是思想覺(jué)悟意識(shí)的不斷增強(qiáng),當(dāng)代藝術(shù)歸根結(jié)底是全新的思想理念,而美術(shù)學(xué)屬于藝術(shù)學(xué)中的一級(jí)學(xué)科,我們從藝術(shù)史和學(xué)術(shù)史的關(guān)聯(lián)與邏輯結(jié)構(gòu)中,可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)美術(shù)學(xué)的影響以及對(duì)小學(xué)這一階層的影響之大。

        當(dāng)代藝術(shù);美術(shù)教育;教學(xué)模式

        一、當(dāng)代美術(shù)的藝術(shù)世界—感知的美

        “當(dāng)代藝術(shù)”在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù),在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)。從文化性質(zhì)的角度看,當(dāng)代藝術(shù)具有屬于現(xiàn)代主義之后的后現(xiàn)代主義藝術(shù)范疇,是后現(xiàn)代主義在現(xiàn)在的一種表現(xiàn),而杜尚的作品,則體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特魅力,當(dāng)代藝術(shù)在杜尚的作品中很好的呈現(xiàn)了理論意義,正是在這個(gè)藝術(shù)世界中,“現(xiàn)成品”和“挪用”的藝術(shù)方式被提出,從一個(gè)新的方式下詮釋了當(dāng)代藝術(shù)的意義,杜尚所處的藝術(shù)世界是被發(fā)展的,更是被藝術(shù)家精心改造過(guò)的,所以藝術(shù)可以說(shuō)是相當(dāng)成熟的時(shí)期,藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律而言,只有當(dāng)藝術(shù)被一批有想法的藝術(shù)家提出后,并建立相應(yīng)的保障機(jī)制,藝術(shù)才具備意義被發(fā)現(xiàn),藝術(shù)世界顯現(xiàn)出自身的力量與優(yōu)越,到了杜尚,藝術(shù)世界這一神奇的力量才被揭發(fā),被顯現(xiàn),人們把重心轉(zhuǎn)移到了藝術(shù)作品上,根據(jù)自身的品鑒力來(lái)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的真正魅力,他發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)這一門(mén)類(lèi)之下美術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)意味,即藝術(shù)世界在界定藝術(shù)與非藝術(shù)上的神奇力量,我想這便是藝術(shù)的真正魅力所在,美術(shù)之所以在發(fā)展演變中產(chǎn)生了眾多流派,抽象派寫(xiě)實(shí)派等一系列的分類(lèi),美術(shù)確實(shí)是一種固定的雕塑,而這個(gè)雕塑背后則滲透了藝術(shù)家個(gè)人的思想以及個(gè)人的明辨觀,而這也恰恰可以說(shuō)成是一種藝術(shù)世界,過(guò)去人們把藝術(shù)的重點(diǎn)放在依賴藝術(shù)家以及藝術(shù)家的創(chuàng)作方式和藝術(shù)作品的形態(tài)特點(diǎn)轉(zhuǎn)到了依賴藝術(shù)世界本身上,這樣意識(shí)的轉(zhuǎn)變,可以培養(yǎng)激發(fā)人類(lèi)巨大的創(chuàng)新意識(shí)以及藝術(shù)精神,當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該是具有時(shí)代意義下的一種全新的理念與藝術(shù)覌,是站在人類(lèi)角度之上的一種社會(huì)形態(tài),它與現(xiàn)代主義藝術(shù)不同,現(xiàn)代藝術(shù)有一個(gè)鮮明的原則即藝術(shù)自律原則,藝術(shù)自身即最普遍意義的概念,也就是說(shuō)藝術(shù)或者藝術(shù)品最本質(zhì)的構(gòu)成,藝術(shù)之所以可以尤其獨(dú)特的特質(zhì),就在于自身散發(fā)的獨(dú)一無(wú)二的性質(zhì),當(dāng)代藝術(shù)要沖破的就是這種對(duì)藝術(shù)形式的束縛,從而轉(zhuǎn)向藝術(shù)世界的自足性,藝術(shù)世界本身就是一種標(biāo)準(zhǔn),是人類(lèi)長(zhǎng)期自覺(jué)形成的觀念,藝術(shù)世界上展現(xiàn)的就是所有美術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新,以及一切行為和思想,當(dāng)代藝術(shù)的突出特征就在于從一件作品是否出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域,是否有主體藝術(shù)家參與,是否有藝術(shù)場(chǎng)合所用的形式,是站在多元的角度關(guān)注藝術(shù),而美術(shù)則作為一中門(mén)類(lèi)而言,更是這種當(dāng)代藝術(shù)的一種首要反應(yīng)和表現(xiàn),多元化的背景下,人類(lèi)意識(shí)的多元化,當(dāng)代藝術(shù)的多元化,美術(shù)這一學(xué)科的多元化,造成了我們理應(yīng)重視藝術(shù)世界的觀念,無(wú)論在從事美術(shù)教育還是在從事美術(shù)研究,都應(yīng)把握當(dāng)代藝術(shù)的規(guī)律,站在當(dāng)代藝術(shù)之上進(jìn)行美術(shù)教育,小學(xué)美術(shù)的教育與研究顯得格外重要,作為少年來(lái)說(shuō),正處于智力多元化發(fā)展的階段,因此站在當(dāng)代美術(shù)的視野之下,進(jìn)行美術(shù)的教育實(shí)在是迫在眉睫,這也是當(dāng)代藝術(shù)的超前輻射力。

        二、當(dāng)代藝術(shù)與美術(shù)教育的碰撞—感念的意

        感念的意義有以下三點(diǎn)。其一在于當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特質(zhì)有助于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,具體來(lái)說(shuō),當(dāng)代藝術(shù)是與時(shí)俱進(jìn)的,同時(shí)也是站立在科技之上的,美術(shù)與作為手段的科技來(lái)說(shuō),它特有的結(jié)構(gòu)特質(zhì)讓它站在高科技之上來(lái)談創(chuàng)造,當(dāng)代藝術(shù)為美術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思提供了眾多選擇的可能性,而且還給美術(shù)教學(xué)帶來(lái)了諸多方便,利用電腦輔助各種幾何設(shè)計(jì)和二維圖像,三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì),小學(xué)階段的少年兒童,正是出于好奇心驅(qū)使的年紀(jì),這種新穎的教學(xué)方式展現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特質(zhì)可以有助于他們形成自己的個(gè)性,在想象力,創(chuàng)新力的感召下,使自身的潛質(zhì)可以完全激發(fā),這種方式讓學(xué)生多模式的獲取了科學(xué)文化知識(shí),美術(shù)創(chuàng)作不斷處于推陳出新的局面,表達(dá)著眾多主體意識(shí)不到的潛意識(shí),本我欲望和沖動(dòng)得以表現(xiàn) ,因此這對(duì)于少年的個(gè)性發(fā)展十分有利,新的教育手段也應(yīng)是立體化的,多媒體化的拓展,學(xué)生的個(gè)性發(fā)展得以擴(kuò)展后,不但大大加強(qiáng)了美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)的效果,還為小學(xué)美術(shù)教育帶來(lái)巨大的發(fā)展動(dòng)力和成長(zhǎng)空間,給小學(xué)美術(shù)教育開(kāi)拓更加遠(yuǎn)大的前景;其二在于有助于人文精神培養(yǎng),20世紀(jì)的中國(guó)歷史是一個(gè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程,在這個(gè)極具改變的過(guò)程中,不必諱言,西方的影響扮演了重要角色,在西方的影響下,人文主義活躍在了歷史的舞臺(tái)之上,中國(guó)的現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單地西方化,而是經(jīng)歷中西方文化的對(duì)峙,沖突,融合的復(fù)雜過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,在這個(gè)過(guò)程中,當(dāng)代美術(shù)折射出的人文主義精神顯現(xiàn),美術(shù)教育不斷改革,借鑒西洋的和蘇俄的美術(shù)教育法以及民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育從而走向現(xiàn)代,是在培養(yǎng)人文主義精神, 美術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美理想,審美趣味,而這些的上層追溯就是人文精神,人文精神說(shuō)到底就是普遍的人類(lèi)的自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊重,價(jià)值,命運(yùn)的維護(hù),對(duì)各種現(xiàn)象的高度重視,它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn),從某種意義上說(shuō),人之所以是萬(wàn)物之靈,就在于它有人文,有自己的精神文化,而美術(shù)這門(mén)藝術(shù)正是一種精神文化的象征,人文精神張揚(yáng)了人的本性,尊重人的價(jià)值,小學(xué)美術(shù)教育對(duì)于人的人文精神的塑造有很大影響,可以使小學(xué)少年有正確的價(jià)值觀,人性觀以及正確的時(shí)代精神,更好的為藝術(shù)服務(wù),更好的指導(dǎo)自身的成長(zhǎng);其三在于當(dāng)代藝術(shù)的多元特質(zhì)有助于學(xué)生的創(chuàng)新精神的培養(yǎng),改革開(kāi)放以后,美術(shù)學(xué)院恢復(fù)了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)潮流的地位,中國(guó)美術(shù)再次面對(duì)西方的現(xiàn)代美術(shù),以及所謂的后現(xiàn)代美術(shù)就是本文所論述的當(dāng)代美術(shù),于是走出了現(xiàn)實(shí)主義單一化的瓶頸,大量引進(jìn)西方美術(shù)和啟動(dòng)市場(chǎng)機(jī)制,導(dǎo)致了多元性和綜合化的傾向,中國(guó)美術(shù)教育也因此出現(xiàn)了勃勃生機(jī),考古發(fā)掘不斷取得新的進(jìn)展,豐富了對(duì)歷史傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和借鑒,加上西方先進(jìn)的方法論的指導(dǎo),深化了對(duì)本民族的研究,創(chuàng)新精神得以培養(yǎng),美術(shù)教育也有了新的挑戰(zhàn),在中國(guó),設(shè)計(jì)藝術(shù)作為指向未來(lái)的學(xué)科的建設(shè)已列上議事日程,在這種形勢(shì)下,純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的對(duì)立,高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)的對(duì)立出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī),轉(zhuǎn)化為一種良性互動(dòng)的關(guān)系,各種純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù),藝術(shù)家與工藝師,主流藝術(shù)與大眾藝術(shù),趨于融合,這種情況使適應(yīng)時(shí)代的大美術(shù)教育成為重要課題,在這種新時(shí)代的互動(dòng)中,創(chuàng)新意識(shí)逐漸被培養(yǎng),多元化藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,在不斷的美術(shù)藝術(shù)教育中,學(xué)生的感知能力和形象思維能力被培養(yǎng),在當(dāng)今社會(huì)推進(jìn)素質(zhì)教育已經(jīng)成為熱門(mén)話題,越來(lái)越多的人也意識(shí)到美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神的重要性,有著其他學(xué)科無(wú)法替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),而當(dāng)代藝術(shù)的多元化特質(zhì)可以將事物創(chuàng)造展開(kāi)想象,學(xué)生在創(chuàng)新精神的鼓動(dòng)下,充分發(fā)揮想象,這對(duì)于創(chuàng)造力本身來(lái)說(shuō)有著不可估量的作用。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著一切,推動(dòng)著進(jìn)步?!闭纭睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中所指出的:“現(xiàn)代社會(huì)需要充分發(fā)揮每個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性,因此,美術(shù)教育要特別重視對(duì)學(xué)生的個(gè)性以及創(chuàng)新精神的培養(yǎng),特別是小學(xué)美術(shù)教育,將為學(xué)生以后成長(zhǎng)過(guò)程中的創(chuàng)造思維更好的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ),開(kāi)發(fā)學(xué)生思維的流暢性,靈活性和獨(dú)特性,當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中,逐漸引導(dǎo)學(xué)生在具體情境中探究與發(fā)現(xiàn),找到不同知識(shí)間的關(guān)聯(lián),用最大化的思維解決問(wèn)題。

        當(dāng)代藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物,必然有著時(shí)代的印記,而美術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi),也在長(zhǎng)足的發(fā)展中顯示出旺盛的生命力,而對(duì)于小學(xué)美術(shù)教育,是在當(dāng)代藝術(shù)的指引下,以最新的理論更好的指導(dǎo)藝術(shù)教育的發(fā)展,當(dāng)代美術(shù)不僅反映現(xiàn)實(shí)美,而且創(chuàng)造藝術(shù)美,創(chuàng)造審美對(duì)象,美術(shù)藝術(shù)是藝術(shù)家按照美的規(guī)律表現(xiàn)自己的審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物,所以審美是當(dāng)代美術(shù)最基本的特性,美術(shù)藝術(shù)的教育功能只有在審美的趨向下才能得以實(shí)現(xiàn),這就是所謂的寓理于情,寓教于樂(lè),所謂美是真與善的集中體現(xiàn),是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映,因此當(dāng)代藝術(shù)所形成的思想焦點(diǎn)就是它是現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一,感性與理性相統(tǒng)一,形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的藝術(shù)形象,是美的形象,這種真善美的相統(tǒng)一形象才能最自然的展現(xiàn)人性最本質(zhì)的東西與情感沖動(dòng),小學(xué)生正處于少年階段,這個(gè)特殊的時(shí)期正是塑造性格,培養(yǎng)情操與藝術(shù)鑒賞力的重要時(shí)期,因此當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)與小學(xué)美術(shù)藝術(shù)教育相結(jié)合,勢(shì)必會(huì)是一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的大促進(jìn),不僅使藝術(shù)自身在碰撞中更加展現(xiàn)出熠熠生輝,關(guān)鍵在于祖國(guó)的后繼之人可以在文化素養(yǎng)以及審美能力有所突破,找回美術(shù)藝術(shù)的本體的同時(shí),通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)的共生,我們可以使藝術(shù)材料或者觀念成為新的載體,重新賦予美術(shù)藝術(shù)新的生命意義和藝術(shù)使命,我想,這正是藝術(shù)的真正魅力所在,是本雅的靈韻的身體沖擊。

        [1]美術(shù)概論[S].中國(guó)青年出版社,2002.10.

        [2]中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史[S].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2002.03.

        張力元 ,畢業(yè)院校:天津師范大學(xué),職稱(chēng):初級(jí)。

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