逄格煒 （青島農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)漫與傳媒學(xué)院 266000）

逄曉慧 （青島市泊里鎮(zhèn)中心中學(xué) 266000）

談?wù)動(dòng)耙暸u(píng)方法習(xí)得的路徑

逄格煒 （青島農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)漫與傳媒學(xué)院 266000）

逄曉慧 （青島市泊里鎮(zhèn)中心中學(xué) 266000）

影視批評(píng)要講究方法。影視批評(píng)方法是后天習(xí)得的。其路徑是這樣的：掌握方法背后的理論基礎(chǔ)→從中抽繹出方法→擇取恰當(dāng)?shù)姆椒ā椒ǎ涸诓倬氈刑岣摺?/p>

影視批評(píng)；方法；習(xí)得；操練

本文系青島農(nóng)業(yè)大學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校建設(shè)工程第三批課程建設(shè)項(xiàng)目“影視評(píng)論方法”（項(xiàng)目編號(hào)：XYX2015024）的階段性研究成果。

俗話說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。”對(duì)影視批評(píng)來(lái)說(shuō)，影視批評(píng)方法是其“器”。從事影視批評(píng)，就要掌握一些影視批評(píng)方法。只有這樣，影視批評(píng)者才能更有效地開(kāi)展影視批評(píng)活動(dòng)。否則，事倍而功半。

就像練武之人希望自己“十八般兵器，樣樣精通”，影視批評(píng)者也希望自己能熟練掌握各種影視批評(píng)方法。然而影視批評(píng)方法不是影視評(píng)論者與生俱來(lái)的，而是后天養(yǎng)成的。是為“影視批評(píng)方法習(xí)得”。那么，影視評(píng)論者如何習(xí)得影視批評(píng)方法呢？

對(duì)于影視批評(píng)方法課程教師來(lái)說(shuō)，這是我們從事本門(mén)課程的教學(xué)所面臨的首當(dāng)其沖的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，不是寫(xiě)一篇文章所能解決的。在這里，我只想結(jié)合自己的影視批評(píng)方法教學(xué)改革和探索的實(shí)踐以及別人的做法談?wù)動(dòng)耙暸u(píng)方法習(xí)得的路徑問(wèn)題。

我認(rèn)為，影視批評(píng)方法習(xí)得的路徑是這樣的：掌握方法背后的理論基礎(chǔ)→從中抽繹出方法→擇取恰當(dāng)?shù)姆椒ā椒ǎ涸诓倬氈刑岣?。下面是?duì)這一路徑的進(jìn)一步解釋。

一、掌握方法背后的理論基礎(chǔ)

每一種影視批評(píng)方法都建基于特定的理論基礎(chǔ)之上。如符合學(xué)批評(píng)方法建立在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法建立在結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，精神分析批評(píng)方法建立在精神分析學(xué)的基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)批評(píng)方法建立在意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，女性主義批評(píng)方法建立在女性主義理論的基礎(chǔ)上。不了解影視批評(píng)方法背后的理論基礎(chǔ)，就不能全面、深刻地掌握影視批評(píng)方法的操作規(guī)程，更不用說(shuō)影視批評(píng)方法的原則性要求、適用范圍、局限等。要學(xué)好影視批評(píng)方法，學(xué)習(xí)者一定要掌握影視批評(píng)方法背后的理論基礎(chǔ)。

那么，怎么掌握影視批評(píng)方法背后的理論基礎(chǔ)呢？

由于這些基礎(chǔ)性的理論較深?yuàn)W，晦澀難懂，初學(xué)者可以從聽(tīng)課、聽(tīng)講座、看導(dǎo)讀（學(xué)）性的教材開(kāi)始。但這畢竟是二手資料，是“別人嚼過(guò)的饃”。俗話說(shuō)：“別人嚼過(guò)的饃不香?！币虼?，我們要自己去嚼。也就是說(shuō)，我們最終要回歸原典。如學(xué)習(xí)精神分析學(xué)，我是從聽(tīng)西方文藝?yán)碚撜n開(kāi)始的，后來(lái)又讀了胡經(jīng)之主編的《西方文藝?yán)碚撁坛獭?、朱立元主編的《?dāng)代西方文藝?yán)碚摗?、尼克·布朗撰?xiě)的《電影理論史評(píng)》等書(shū)關(guān)于精神分析批評(píng)方面的論述，最后結(jié)合所學(xué)讀原典，如弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》《精神分析引論》、拉康的《自我的語(yǔ)言》《精神分析學(xué)的四個(gè)基本概念》、讓—路易·博德里的《基本電影機(jī)器的意識(shí)形態(tài)效果》等。

至于“讀書(shū)三遍，其義自見(jiàn)”“不動(dòng)筆墨不看書(shū)”“如切如磋，如琢如磨”等經(jīng)驗(yàn)之談對(duì)于掌握影視批評(píng)方法背后的理論基礎(chǔ)都是很好的，值得借鑒。這里不再贅述。

二、從中抽繹出方法

人對(duì)客觀規(guī)律的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程是這樣的：實(shí)踐→理論→實(shí)踐。這里包含兩個(gè)階段：第一階段，實(shí)踐→理論；第二階段，理論→實(shí)踐。在第一階段中，人對(duì)客觀規(guī)律從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化，形成理論；在第二階段中，從理論中抽繹出方法，然后把方法應(yīng)用于實(shí)踐。由此我們可以得出很多結(jié)論。其中一條，理論要指導(dǎo)實(shí)踐，必須以方法為中介。而這里的方法是從相應(yīng)的理論里抽繹出來(lái)的。

下面讓我們回到影視批評(píng)，看一看從影視（批評(píng)）理論到影視批評(píng)方法的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。且以電影作者論批評(píng)為例。電影作者論認(rèn)為，電影導(dǎo)演拍電影就像作家寫(xiě)東西一樣。而作家寫(xiě)作是強(qiáng)調(diào)個(gè)人化、獨(dú)創(chuàng)性的，因此電影作者論側(cè)重于從電影中找作者印記。人們從中抽繹出這樣的批評(píng)方法（或稱路徑）：評(píng)論一個(gè)電影作者（通常是導(dǎo)演），首先是看其不同時(shí)期的作品，其次是細(xì)讀這些作品，特別是其形式元素（尤其是其視覺(jué)元素），然后是從中找出個(gè)人標(biāo)記，最后是挖掘作者的個(gè)人經(jīng)歷，特別是留意其童年經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作個(gè)性的影響。從電影作者論到電影作者論批評(píng)方法，是無(wú)數(shù)學(xué)界同仁的文本細(xì)讀、思想交流、批評(píng)實(shí)踐……其過(guò)程非常復(fù)雜，其工作異常艱辛。即便如此，至今尚有晦暗不明之處。在這里，我們只能略去不表了。

三、擇取恰當(dāng)?shù)姆椒?/h2>

方法是為解決具體問(wèn)題而創(chuàng)造出來(lái)的，是有針對(duì)性的。因此，在進(jìn)行影視批評(píng)的時(shí)候在影視批評(píng)方法的選擇上，我們的理想是，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。然而現(xiàn)實(shí)是，每一個(gè)影視批評(píng)者掌握的影視批評(píng)方法有限，而影視批評(píng)方法也有個(gè)適應(yīng)性的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)影視批評(píng)者只掌握一種影視批評(píng)方法的時(shí)候，他或者不使用這一影視批評(píng)方法，要使用，只有使用他所掌握的那一種影視批評(píng)方法，而影視批評(píng)對(duì)象是千變?nèi)f化的，這就難免出現(xiàn)削足適履，甚至是驢唇不對(duì)馬嘴的情況。當(dāng)一個(gè)影視批評(píng)者掌握了多種影視批評(píng)方法的時(shí)候，他就可以根據(jù)影視批評(píng)對(duì)象選擇最適合的影視批評(píng)方法。因此，一個(gè)優(yōu)秀的影視批評(píng)者應(yīng)該掌握多種影視批評(píng)方法，就像優(yōu)秀的習(xí)武之人那樣，做到“十八般武藝，樣樣精通”。只有這樣，影視批評(píng)者對(duì)影視批評(píng)方法才有選擇的余地。

那么，怎么才算“恰當(dāng)?shù)姆椒ā蹦?？一言以蔽之，就是適用于影視批評(píng)對(duì)象的影視批評(píng)方法。如在17年時(shí)期（1949年—1966年）中國(guó)大陸的電影是政治宣傳的工具，帶有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。因此，意識(shí)形態(tài)批評(píng)方法對(duì)分析那一時(shí)期中國(guó)大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)片是適用的。1又如，電視劇《渴望》中的劉慧芳、電視劇《北風(fēng)那個(gè)吹》中的牛鮮花都是創(chuàng)作者著力塑造的女性人物形象，在特定的歷史條件下有探索當(dāng)代女性問(wèn)題（如與男人的關(guān)系、在家庭中的地位）的意味。因此女性主義批評(píng)方法對(duì)分析劉慧芳、牛鮮花的人物形象是適用的。2而我試圖用現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)方法來(lái)分析電視劇《西游記》《聊齋》等浪漫主義作品，結(jié)果是失敗的。究其原因，浪漫主義作品重主觀，而現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)方法重客觀?，F(xiàn)實(shí)主義批評(píng)方法不適用于浪漫主義作品的分析。

四、方法：在操練中提高

影視批評(píng)方法畢竟只是影視批評(píng)的手段，不是影視批評(píng)的目的。因此，學(xué)習(xí)者要把學(xué)到的影視批評(píng)方法運(yùn)用到影視批評(píng)實(shí)踐中。只有在影視批評(píng)實(shí)踐中，影視批評(píng)方法才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。

影視批評(píng)方法不僅僅是一門(mén)知識(shí)，更是一項(xiàng)能力。能力的學(xué)習(xí)與知識(shí)的學(xué)習(xí)在方法上是有所不同的。英語(yǔ)世界有一句至理名言：“By swimming， you learn to swim.”意思是說(shuō)，在游泳中你學(xué)會(huì)了游泳。同樣的道理，在影視批評(píng)方法的實(shí)踐運(yùn)用中我們掌握了影視批評(píng)方法，在一次又一次的演練中我們不斷提高影視批評(píng)方法的掌握程度。

戴錦華先生才把影視批評(píng)稱為“影視理論的演武場(chǎng)”，主張學(xué)習(xí)者把學(xué)到的影視評(píng)論方法應(yīng)用于影視批評(píng)的寫(xiě)作（也可以是口述）實(shí)踐中。在《電影批評(píng)》3一書(shū)中，戴錦華先生運(yùn)用精神分析、女權(quán)主義分析電影《香草天空》，運(yùn)用精神分析法研究電影《情書(shū)》，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)批評(píng)方法研究電影《阿甘正傳》，運(yùn)用后殖民主義批評(píng)法分析電影《黑板》……此書(shū)集中體現(xiàn)了她所倡導(dǎo)的“電影批評(píng)：理論的演武場(chǎng)”。

受戴錦華先生的啟發(fā)，我在影視批評(píng)方法的學(xué)習(xí)和影視批評(píng)的寫(xiě)作過(guò)程中，有意識(shí)地把自己學(xué)到的影視批評(píng)方法運(yùn)用到對(duì)研究對(duì)象的分析上。比如，在《真實(shí)，還是謊言？——論電影<拆彈部隊(duì)>的意識(shí)形態(tài)性》4一文中，我自覺(jué)運(yùn)用意識(shí)形態(tài)批評(píng)方法分析電影《拆彈部隊(duì)》的意識(shí)形態(tài)性。又如，在《影視劇人物塑造中的道德呼喚與重建——?jiǎng)⒒鄯寂c牛鮮花之比較》5一文中，我自覺(jué)運(yùn)用女性主義批評(píng)方法，比較電視劇《渴望》中的劉慧芳與電視劇《北風(fēng)那個(gè)吹》中的牛鮮花。實(shí)踐證明，這樣的做法是有效的——它不但提高了我的影視批評(píng)寫(xiě)作水準(zhǔn)，而且提高了我對(duì)各種影視批評(píng)方法的認(rèn)識(shí)水平和運(yùn)用能力。

注釋?zhuān)?/p>

1.參見(jiàn)逄格煒.17年時(shí)期中國(guó)大陸戰(zhàn)爭(zhēng)片的意識(shí)形態(tài)特征［J］.時(shí)代文學(xué)，2010（6）：223-224.

2.參見(jiàn)逄格煒.影視劇人物塑造中的道德呼喚與重建——?jiǎng)⒒鄯寂c牛鮮花之比較［J］.東南傳播，2009（5）：161-162.

3.戴錦華.電影批評(píng)［M］.北京大學(xué)出版社，2004.

4.逄格煒.真實(shí)，還是謊言？——論電影《拆彈部隊(duì)》的意識(shí)形態(tài)性［J］.電影文學(xué)，2011（8）：93-94.

5.參見(jiàn)逄格煒.影視劇人物塑造中的道德呼喚與重建——?jiǎng)⒒鄯寂c牛鮮花之比較［J］.東南傳播，2009（5）：161-162.

逄格煒，男，1976年生于山東省青島市黃島區(qū)。青島農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)漫與傳媒學(xué)院副教授。研究方向：影視理論與批評(píng)、劇作理論。

逄曉慧，女，1980年生于山東省青島市黃島區(qū)。研究方向：英語(yǔ)教育。