戴維絲 楊科朋 （景德鎮(zhèn)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 333000）

從泥塑藝術(shù)的出現(xiàn)到20世紀(jì)80年代粘土造型的嬗變

戴維絲 楊科朋 （景德鎮(zhèn)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 333000）

粘土動(dòng)畫是最早的動(dòng)畫藝術(shù)中的最重要的分支之一。在這個(gè)處處都充斥著回歸自然的時(shí)代，我們?nèi)匀粚@門古老的藝術(shù)形式缺乏足夠的認(rèn)識(shí)與研究，甚至將其歸于“新技術(shù)”，導(dǎo)致廣大群眾對它感到很陌生。隨著時(shí)代的遷移，粘土造型嬗變著，以它獨(dú)特魅力、特有的視覺形象仍然吸引了一代又一代的人。在這個(gè)返璞歸真的時(shí)代，粘土造型的親和力與日俱增，希望能夠吸引更多的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家們激發(fā)他們的創(chuàng)作激情，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的粘土作品。

粘土造型；粘土動(dòng)畫；嬗變

課題項(xiàng)目：本文為2015年景德鎮(zhèn)市社會(huì)科學(xué)市級(jí)課題項(xiàng)目“粘土角色造型的嬗變研究”階段性研究成果

一、泥塑早期造型的藝術(shù)探索

泥塑起源于原始社會(huì)，泥塑的發(fā)展容易受到時(shí)局的影響，一方面時(shí)代牽引著泥塑的發(fā)展；另一方面，它的發(fā)展比任何一種藝術(shù)都更影響著時(shí)代的格局。泥塑在中國的發(fā)展是不容小覷的，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，淳樸、平等的生活方式，人們將心里的恬靜與平和，表現(xiàn)在陶器上，他們發(fā)揮了豐富的想象力，天真純樸的藝術(shù)形象，深刻地反映著那個(gè)時(shí)代；商周時(shí)期，殘酷的時(shí)代格局，莊嚴(yán)和冷漠在神秘的器物上展現(xiàn)的一覽無余；秦漢時(shí)，兵馬俑的寫實(shí)沖擊著一代又一代的人，那個(gè)時(shí)代可以說中國人擁有前所未有的豪邁和慷慨；南北朝時(shí)，對佛教的虔誠成就了遍布塞北江南讓人驚嘆的恢宏壯觀的麥積山；初唐與盛唐時(shí)期，自信與博大的胸懷充分地顯露在各種俑上；宋代，細(xì)致精美；明清時(shí)，小巧精致。這無不顯示著泥塑的發(fā)展變化與時(shí)代背景以及民族氣息相輔相成。

早期的泥塑，是人們的精神寄托、生活寄托，是唯一可以表現(xiàn)在幾內(nèi)心對藝術(shù)追求的方式，可以用隨處可得的泥土通過工藝完美的表現(xiàn)出來。在不同的時(shí)代，每個(gè)時(shí)期的人們都會(huì)有不同的審美心態(tài)，因此，泥塑的造型也在隨之變化而變化著。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類信仰著一切神靈，他們對祖先、對圖騰、對自然、對靈魂和生命生殖等崇拜至極，各種祭祀用的人偶、俑以及生殖之神——母神像等泥塑被塑造出來，它們伴隨著早期人類的信仰而存在著。他們單純的認(rèn)為所有動(dòng)物都是自然界的神靈，他們將鳥紋、魚紋、動(dòng)物紋作為自己部落的圖騰，或是標(biāo)記或是描繪在泥塑、陶器上，因?yàn)樗麄冇X得這樣做可以賜予物體本身神圣的力量。

隨著時(shí)代的遷徙，原始、深邃的思維一部分保存下來，然后不斷地融入不同的符合那個(gè)時(shí)代的新的元素。泥塑，不再是原始人類為了生存單純的將自己內(nèi)心世界的需求寄托的載體，也不再是為宮廷、官僚服務(wù)的產(chǎn)物，開始服務(wù)于大眾，滿足了人們基本的物質(zhì)生活需求和精神生活。

中國的泥塑發(fā)展于1000年前的新石器時(shí)代，淵遠(yuǎn)流長。發(fā)展至漢代時(shí)期，就已成為重要的藝術(shù)品種，如：說唱俑，不僅預(yù)示著東方人對歌舞藝術(shù)美感的認(rèn)知，還代表著一個(gè)時(shí)代。至唐代，無疑是泥塑的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，為人們熟知的便是被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之。宋代充滿樂趣的小型泥玩具迅速發(fā)展起來。在這個(gè)時(shí)代，除了宗教題材的大型佛教之外，還出現(xiàn)了很多中小型的泥塑佛像，泥塑，越來越變的多元化。明末清初，小型玩耍性的泥塑作品卻蓬勃發(fā)展起來，如：天津泥人張的手捏戲人、陜西鳳翔的動(dòng)物類泥塑等。這些作品不僅可以觀賞擺設(shè)，還可以讓兒童隨意把玩戲耍，深受老百姓們的喜愛。泥塑的發(fā)展無可厚非，但是民間面花的發(fā)展也是不容小覷，它同樣有著悠久的歷史。如，淮陽的“泥狗狗”，同樣包含著特殊的寓意，它可以作為我國傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中祭祀、供奉的貢品，以及歲時(shí)節(jié)令中親友之間互相饋贈(zèng)的禮品。

二、粘土動(dòng)畫的初步繁榮

漸漸地，人類開始意識(shí)到崇拜神靈并不能解決也并不能實(shí)現(xiàn)所要的一切時(shí)，便打開了科學(xué)之門。

1907年，在美國的維太格拉夫公司的紐約制片廠，一位名叫斯圖亞特·勃拉克頓的美國人發(fā)明了“逐格拍攝法”——即用攝影機(jī)一格一格地拍攝場景與其他物體。這一發(fā)明的出現(xiàn)，開啟了世界上最早的一批動(dòng)畫影片。勃拉克頓就是利用“逐格拍攝法”，將場景、道具分別逐格拍攝，利用這種神奇的方式拍攝出一些仿佛像是所有物體都可以不借助任何外力自由操控著的動(dòng)畫影片。

歐洲人將這“新技術(shù)”稱之為“美國活動(dòng)法”。很快，法國人愛米爾·科爾打破了當(dāng)時(shí)歐洲人還不大了解逐格動(dòng)畫拍攝技術(shù)的局面，并發(fā)現(xiàn)了“逐格拍攝法”其中的奧妙，使用逐格拍攝的方式創(chuàng)作出人們所熟知的世界上第一部利用能夠隨意活動(dòng)關(guān)節(jié)的木偶角色的定格木偶片《小浮士德》，該片也因此被稱為定格動(dòng)畫的早期杰作代表之一。

粘土動(dòng)畫萌芽時(shí)期，中國遍地可見勞動(dòng)人民喜聞樂見的泥塑作品，無不真實(shí)而深刻地反映著廣大群眾的精神寄托，如生活、如愿望、如感情、如思想，一切的一切，顯示出更細(xì)致、更強(qiáng)盛的勢頭。

1915年，《失落的環(huán)節(jié)》橫空出世，它是由粘土定格動(dòng)畫開山鼻祖威爾斯·奧布萊恩制作的第一部粘土動(dòng)畫短片，震驚四座。此后，他又創(chuàng)作出一部震驚四座的定格影片《金剛》，成為了定格動(dòng)畫的經(jīng)典之作。奧布萊恩說，制作該片最大的難處便是銀幕上的經(jīng)典形象——體型龐大的金剛，建模成了一個(gè)棘手的問題，但是，奧布萊恩極具想象力的用骨架支撐的方式將18英寸滿身覆蓋兔毛的模型內(nèi)部填滿，這才成就了這部經(jīng)典之作。

20世紀(jì)初，在這個(gè)幾千年來在傳統(tǒng)文化觀念影響下的中國顯現(xiàn)出極大的影響力，中國動(dòng)畫片的開山鼻祖萬氏三兄弟就深受其影響，懷著強(qiáng)烈的民族使命感和責(zé)任感，創(chuàng)作出一系列與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景、民族氣息息息相關(guān)的動(dòng)畫片，如《大鬧畫室》，由此揭開了中國動(dòng)畫史的第一頁。20世紀(jì)30年代，中國動(dòng)畫深受抗日戰(zhàn)爭的影響，當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩時(shí)局造就了動(dòng)畫的斷層，這對中國的動(dòng)畫事業(yè)造成了很大的影響。但在1945年抗戰(zhàn)結(jié)束后，中國動(dòng)畫前輩們不斷地學(xué)習(xí)和摸索，動(dòng)畫電影事業(yè)似乎又有出現(xiàn)了新的生機(jī)。1947年，導(dǎo)演陳波兒利用傳統(tǒng)木偶和戲曲，制作出中國第一部定格動(dòng)畫片《皇帝夢》。上海電影制片廠的成立，為中國動(dòng)畫開辟了一條新的道路。但是，由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的影響，動(dòng)畫制作整體向蘇聯(lián)看齊。在這個(gè)基礎(chǔ)上，誕生了第一部彩色定格木偶片《小小英雄》。與此同時(shí)，木偶片《神筆馬良》絕對是中國粘土定格動(dòng)畫的神來之筆，它不僅在造型上非常接近泥偶造型，而且一舉獲得了四個(gè)國際大獎(jiǎng)。這個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)了一大批具有中國特色、民族風(fēng)味的動(dòng)畫，誕生出許多新的品種。

三、粘土動(dòng)畫的低谷時(shí)期

1.第一次低谷時(shí)期

進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展也讓人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，三大理論的誕生、幾大繪畫領(lǐng)域接踵而來。人們已經(jīng)不再單純地滿足簡單的生活方式，他們對藝術(shù)的理解有了進(jìn)一步的升華；不再一味的模仿，而是再現(xiàn)自我感受和思想情緒的表達(dá)。隨著幾大繪畫領(lǐng)域的到來，西方造型藝術(shù)對自然中一切的客觀事物的觀念也開始強(qiáng)化。

20世紀(jì)初期，隨著美國唐老鴨、米老鼠等幾個(gè)商業(yè)手繪卡通形象的橫空出世，整個(gè)動(dòng)畫市場已經(jīng)被手繪動(dòng)畫占據(jù)，粘土定格動(dòng)畫的命運(yùn)也由此轉(zhuǎn)變，它們只能在一些實(shí)驗(yàn)性的小制作電影中徘徊。雖然手繪動(dòng)畫光芒四射，但是，還是有不少著迷于粘土定格動(dòng)畫的藝術(shù)家們還依然存在。當(dāng)時(shí)，最富盛名的是19世紀(jì)三四十年代法國的讓·班勒維和雷內(nèi)·貝特朗拍攝的一部驚人的影片《藍(lán)胡子》，這部影片神奇的使用一些活動(dòng)的著色石膏像，結(jié)合了雕像和木偶的藝術(shù)特色，再加上戲劇性的活動(dòng)照明的效果，開辟了定格木偶動(dòng)畫的新方向。即使有這么多優(yōu)秀的定格動(dòng)畫出現(xiàn)，但是仍然在手繪卡通動(dòng)畫的光環(huán)下生存著?？墒牵囆g(shù)總是不會(huì)停止步伐，在后來的電影技術(shù)中，這種局面被粘土定格動(dòng)畫影片《金剛》打破，從此，粘土定格動(dòng)畫才真正的大放異彩。例如，在彌漫濃霧的山谷里，金剛和巨蛇的搏斗讓觀眾們身臨其境、驚喜不已。一大批優(yōu)秀的動(dòng)畫人涌現(xiàn)出來，一部部經(jīng)典之作流傳至今。

此時(shí)，電影特技是唯一可以創(chuàng)造出人們無法扮演的想象中的特效角色的手段，而粘土定格動(dòng)畫主宰著這一切?？墒牵?0世紀(jì)80年代末電腦技術(shù)出現(xiàn)之后，這種格局被打破了。

2.第二次低谷時(shí)期

科技的進(jìn)步告訴我們，“逐格拍攝法”已然不再是唯一制作動(dòng)畫的手段，更重要的是電腦的出現(xiàn)為動(dòng)畫事業(yè)注入了新鮮血液。三維動(dòng)畫從另一層面來說在視聽效果上更能讓人感受到超強(qiáng)的感受。

1993年，一部影片的問世，使定格動(dòng)畫在電影中的地位岌岌可危。它便是由斯皮爾伯格導(dǎo)演的利用電腦特技制作出一部在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都膾炙人心的粘土定格動(dòng)畫影片《侏羅紀(jì)公園》，它是由一群幾近真實(shí)的恐龍拍攝的。這部影片的成功，無疑是宣告粘土定格動(dòng)畫的黃金時(shí)代就此劃上了句號(hào)。

此后，有一系列經(jīng)典電腦三維動(dòng)畫的出現(xiàn)，更加奠定了電腦特技的地位。如《怪物史萊克》《海底總動(dòng)員》《玩具總動(dòng)員》《精靈鼠小弟》等。這些影片在特效上給沒有享受過如此視覺盛宴的觀眾們帶來了全新的體驗(yàn)。

盡管三維電腦動(dòng)畫的先天優(yōu)勢無可厚非，但是，粘土動(dòng)畫這一傳統(tǒng)而充滿魅力的藝術(shù)形式仍然沒有被摒棄。80年代末，阿德曼公司尼克·帕克創(chuàng)造的《華萊士和阿高》一經(jīng)推出便風(fēng)靡全球，華萊士和阿高成為了家喻戶曉的明星。1993年，“鬼才導(dǎo)演”蒂姆·伯頓制作出十分驚人的粘土動(dòng)畫《圣誕夜驚魂》，再次掀起粘土動(dòng)畫的高潮。

20世紀(jì)80年代改革開放的大潮的涌入，使得中國動(dòng)畫電影百花齊放，也因此開始進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，生產(chǎn)出一批能夠代表中國最高水平的優(yōu)秀動(dòng)畫片。如定格木偶片《愚人買鞋》《阿凡提的故事》《嶗山道士》《真假李逵》等，因此得以“中國學(xué)派”的殊榮。

如今，人們越來越多的會(huì)使用現(xiàn)代科技材料還原原始仿古的造型。在這個(gè)嘈雜的時(shí)代，人們越來越多的去追求懷舊情思和復(fù)古意趣，將自然的心境狀態(tài)融入到作品中，使粘土形式日趨多樣。正如導(dǎo)演馬克·奧斯本所說：“定格動(dòng)畫就像小孩子看著自己心愛的玩具動(dòng)起來一樣，它能夠喚起你心中孩提時(shí)代的情感體驗(yàn)?！奔词箍萍既找娓?，這種質(zhì)樸的動(dòng)畫形式永遠(yuǎn)不會(huì)被抹滅，它以它神秘的方式運(yùn)作著，它總能激起人們心中對“返璞歸真”的熱愛。我們相信，粘土造型依然會(huì)多元化的發(fā)展，永遠(yuǎn)保持著它蓬勃的生命力。

戴維絲，碩士，講師，主要從事動(dòng)畫方向研究。