王 穎 黃潔瀅 鄭衛(wèi)華（廣州大學(xué)510006）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與動漫的結(jié)合

王 穎 黃潔瀅 鄭衛(wèi)華（廣州大學(xué)510006）

禾樓舞，具有嶺南特色的儺戲舞蹈，是嶺南農(nóng)耕文明的見證物,以此確立我們研究項目的積極性。我們通過學(xué)科創(chuàng)新性思路，結(jié)合自身專業(yè)，尋找到了動漫這種載體，它的受眾廣，娛樂性高，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒介，加快傳播速度。確立歷史文化背景、技術(shù)手段，我們開始采用了漫畫的藝術(shù)形式，動漫化展現(xiàn)了禾樓舞的人物、場景、舞蹈。把禾樓舞這種靜態(tài)文化符號化，通過漫畫、動畫的形式廣泛傳播,已達到創(chuàng)新性傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺；傳承；動漫；媒介

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及媒介形式

伴隨科技化的高速發(fā)展，非遺的傳承遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。即使在非遺傳播地，也有大部分人不了解其內(nèi)涵及精髓。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，不是單個國家與民族的責(zé)任，而是全人類的使命，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是過去了的文化、遺物，但在傳承與保護方面，仍然要結(jié)合現(xiàn)代社會的特點。

古代以農(nóng)業(yè)為主，天氣成了最看重的東西，一年的風(fēng)調(diào)雨順后便以一曲禾樓舞作為對神的酬謝。而發(fā)展至今，禾樓舞也漸漸由“娛神”轉(zhuǎn)為“娛人”了。盡管幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，但禾樓舞中感恩和答謝的精神價值猶在。禾樓舞的傳承不單單是藝術(shù)欣賞上的傳承，更是對先祖拼搏精神的一種感恩。

與民歌和民間舞蹈一樣，以前禾樓舞在傳承上也遵從“口傳心授”的方式，這種傳承屬于自然性傳承的類型，這種相傳方式在現(xiàn)今社會往往容易造成技藝的失傳。

文字與書籍是非遺傳承人走出固有圈子的第一步，通過文字將非遺的文化記載下來。比起口口相傳，受眾面增廣。

新傳媒時代的到來，給我們非物質(zhì)文虎遺產(chǎn)的傳承問題給予了啟發(fā)，結(jié)合新傳媒技術(shù)，將古老的靜態(tài)文化活態(tài)傳播，一方面，是在保護，傳承遺產(chǎn)；另一方面，借助以網(wǎng)絡(luò)為媒介的新傳媒載體（動漫），可以大力傳播非遺，這樣做到的不單單是直線的傳承下去，在縱向上廣而告之，變成大眾的高度關(guān)注。

新傳媒技術(shù)是新時代的產(chǎn)物，結(jié)合圖形、圖像的傳播方式，具有傳播多元化、個性化的特點，創(chuàng)意海報、數(shù)字傳媒、移動終端都能成為其傳播載體，因為借力網(wǎng)絡(luò)傳播的關(guān)系其受眾面積更為寬廣，而且具有互動性，兼?zhèn)鋾涊d的特性和遠高于口口相傳的傳播效率，是較其他方式更為高效，且可以實現(xiàn)低投入高效益的新時代傳播手段

二、新媒介特征中動漫的傳播特征

動漫傳媒技術(shù)的傳播具有多樣的傳播方式，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字電視廣播和網(wǎng)絡(luò)廣告等等，多元化的形式，使得它的傳播效率更加高速。原本只能呆在蘭寨的禾樓舞，如今就像插上了翅膀。

基于動漫的表現(xiàn)方式，結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，這本身就是一個有吸引力的話題。其實傳統(tǒng)藝術(shù)的凋零主要在于現(xiàn)代文化的沖擊，而傳統(tǒng)藝術(shù)本身缺少變通導(dǎo)致。作為新傳媒技術(shù)的動漫傳播本身就具有超高的融合性，可滑稽、可莊重，非常適合非遺的傳播。大部分青少年不會對傳統(tǒng)文化提起興趣，借助他們喜聞樂見的動漫形式，引導(dǎo)青少年、潛移默化中傳承非遺。文學(xué)經(jīng)典《西游記》在孩子們中很難引起討論，但是更換形式后的《大圣歸來》讓我們想起了我們的文化寶庫中的經(jīng)典名著還可以有如此的魅力?，F(xiàn)在人們都講究個性，而非遺動漫化其獨特的藝術(shù)形式，恰恰能引起人們對新奇事物的興趣。

三、以動漫為載體對“禾樓舞”的表達

我們的傳承形式—動漫傳承，舞蹈人物形象為身著統(tǒng)一服裝的男女各數(shù)十人，另有一名手舉牛頭的領(lǐng)舞者，人物戲劇性的面具是這個舞蹈的特征。

在漫畫的藝術(shù)語言中，夸張事物、角色是基礎(chǔ)語言和藝術(shù)手段，但是對于禾樓舞來說，我們面臨的問題是：禾樓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以漫畫的形式傳承下去，首先我們要做的就是保留它的原真性，其次才能發(fā)揮漫畫的藝術(shù)效果。所以，禾樓舞的原始服裝、道具都是不能改變的。我們把目光轉(zhuǎn)向了面具后面的真實人物，郁南縣為了保護傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在年輕人中傳承下去，專門培養(yǎng)了兒童舞蹈隊，我們的人物也有了雙重性，即原始面具人物的嚴(yán)肅性，和現(xiàn)代兒童的活潑姓，聯(lián)系在一起，增加了漫畫的趣味性。

我們對禾樓舞漫畫進行了腳本創(chuàng)作，同時增加了猴子爺爺，兔子一家等人物角色，豐富了故事，增加了新的視覺元素，并在這些人物上展現(xiàn)了嶺南特色服裝，達到異曲同工之妙。

原始的禾樓舞一般舞蹈在農(nóng)田邊上，場景單一，在我們?yōu)楹虡俏柙黾恿饲楣?jié)之后，舞蹈的場景也不再局限于農(nóng)田上。在禾樓舞的發(fā)源地，郁南縣的蘭寨里，有很多祠堂古建筑，像福生大屋、正已學(xué)校等等一系列百年建筑，我們以它們?yōu)轭}材原型，創(chuàng)作出帶有地方特色的場景，即為漫畫增添了特色，又間接的傳播了蘭寨村落的古文化。

對于禾樓舞來說，它的過程描述只依賴于圖形信息是不夠的，為達到更好的描述效果，就需要利用動畫。動畫具有電影的性質(zhì)，動畫與真實生命體為拍攝對象的電影又有著不同的創(chuàng)作方式，最大的區(qū)別是視覺形象上的迥異，即動畫的拍攝過程是創(chuàng)造、造型藝術(shù)作品的過程。

動畫可以說是創(chuàng)造生命力的手段，使得原本沒有生命的形象，獲得生命與性格，通過智慧的猴爺爺，古靈精怪的兔妹妹，憨憨呆呆的兔弟弟，增加動畫觀賞趣味性和擬人化， 給觀者帶來情感上的認(rèn)同和文化上的歸屬感。

四、文化原真性警惕

傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)禾樓舞，以動漫形式傳播是一個可持續(xù)的方法，我們借此做到了初步的承上，能否更好的傳下，才是禾樓舞作為一種民族文化的價值體現(xiàn)。時刻注意禾樓舞的文化內(nèi)涵，深入探究舞蹈發(fā)展歷史；該舞蹈從娛神到娛人的演變過程；舞蹈所包含的人文特征，郁南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情等。

媒介的形態(tài)決定人類社會的形態(tài)，動畫依靠電視網(wǎng)絡(luò)媒介，有它的傳播優(yōu)勢，但是，我們要注意的是媒介的演變形態(tài)、媒介的技術(shù)水平和媒介的技術(shù)屬性所產(chǎn)生的感知方式和社會影響。媒介傳情達意的特定方式能改變?nèi)说母泄偕?，能改變?nèi)说摹八姟焙汀八劇钡姆绞?，因而改變?nèi)说摹八焙汀八鶠椤薄?/p>

網(wǎng)絡(luò)傳播有利有弊，在追求非遺快速的傳播給大眾的同時，我們還要時刻警惕，網(wǎng)絡(luò)信息具有，斷點性、片面性等特點，使得人們在表面上知道了這項非遺，實質(zhì)上卻不了解非遺的內(nèi)容價值所在。表面的傳承不利于非遺文化內(nèi)在力量的保護。借助新傳媒我們解決了承下的問題，傳上的歷史使命還要我們不斷完善自我的文化底蘊。

[1][美]尼爾?波茲曼.《娛樂至死》.廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[2][美]米歇爾.《圖像學(xué)》.北京師范大學(xué)出版社，2012.

[3][中] 曲朋.《動畫概論》.遼寧師范大學(xué)出版社，2010.

[4][中]徐恒醇.《設(shè)計符號學(xué)》.清華大學(xué)出版社，2008.

[5][美]麥克盧漢.《機器新娘-工業(yè)人的民俗》北京人民大學(xué)出版社，2009.