王 寧（湖北美術(shù)學院430205）

略論八大山人的書法交往情況

王 寧（湖北美術(shù)學院430205）

本文通過收集八大與這三地區(qū)的書法文人交流情況，分析與探討八大與徽商的關(guān)系,且討論八大書法交往的目的，略論八大的書法交往情況。八大作為由明入清的書法文人，其書法交往在當時的環(huán)境下也有獨特意義的，

清初；朱耷；書法；交往

一、八大山人簡介及生平情況

朱耷，字雪，號八大山人。明宗室，朱元璋第十六子寧獻王朱權(quán)后裔，江西南昌人。明亡后隱性埋名、裝瘋賣傻，并剃發(fā)為僧，后又還俗，最終再入南昌青云譜道院成為道士。八大的作品并不多，聲譽也并不突出。他的影響力主要在客居南昌之后。從今天所見八大作品也可以看出，大多數(shù)作品作于其晚年。從1653年到1665年的十幾年，八大沉浸在佛學研究之中，其活動也限制在佛門里。到了康熙四年，八大開始了云游，原來只有佛門里活動，所交往的限于佛徒，這時開始活動的范圍增大，交往已不限于佛徒。朱耷的書法，早期學歐陽詢、黃庭堅、董其昌，臨帖極具形似，創(chuàng)作也明顯有前人痕跡。后學王獻之、顏真卿，并從《瘞鶴銘》中得益。晚年臨鐘蚰，索靖、王羲之，朱耷晚年書法風格逐漸形成，禿筆中鋒使他的書法更加渾厚飽滿，結(jié)字的奇特又恰與其怪偉的性格相合。章法的疏朗又營造出一種不食人間煙火的曠遠之境。早期代表作有行書《劉伶酒德頌卷》，風格成熟期的代表作有《錄程頤四箴軸》《黃竹題畫詩軸》等。八大山人在繪畫史上堪稱一代巨匠，其蒼渾簡古的大寫意畫對后世影響極大，并與石濤，石溪，漸江并稱“清初四大畫僧”。八大一生未踏出江西，其書法藝術(shù)的傳播主要是靠其一生中所接觸的人群去去擴散傳播。

(一)八大與書詩畫文人

八大與佛子、道士、理學家、詩人之交往，其中很多是書畫家。八大晚年定居南昌之后，交往最為密切的畫家要屬閔應銓、李仍、羅飯牛等人，以及一生未謀面的石濤。八大很樂意交往品行好有學問的布衣之士， 如沈麟和林天柱，沈麟是他交往的知心朋友的布衣，八大晚年多得林天柱幫助。方士琯比八大小24歲，卻是八大回南昌后交往較早的一個朋友。方士琯，是一位在南昌鹽市中奔放的徽商，又是清初南昌有名氣的詩人。八大一六八七年左右移居西阜門，就在谷鹿洲，與鏡秋比鄰而居。晚年的八大，因生活窘迫，靠賣畫為生，程京偔充當?shù)氖墙?jīng)紀人的角色。程京偔不僅為八大賣畫出謀劃策，還于1697年為朋友黃又買八大的畫寫信于八大，八大為黃又畫了一件十二開的《山水冊》。八大除了與石濤的交往外，晚年八大與南昌畫家的交往也很密切。1702年，77歲的八大在南昌與羅牧、徐煌、熊秉哲、閔應銓、齊鑒、朱容重、吳雯等人組織的“東湖書畫會”，相互切磋技藝。羅牧與當時江西巡撫宋犖的交往，以及羅牧的親和力，很快他身邊聚集了南昌當時一群有影響的文人和書畫家，他們經(jīng)常在一起舉行詩詞書畫雅集——東湖書畫會應運而生。想想明末清初的南昌能出現(xiàn)一個比較像樣的“藝術(shù)沙龍”。沙龍的地點也許在東湖邊茶商羅牧的茶葉店，或杏花樓的閑云館，也許轉(zhuǎn)移到北蘭寺的禪房，青云譜朱耷的道觀。關(guān)鍵是通過羅牧的社交能力聚合起了南昌的一批優(yōu)秀書畫家，于是便形成了頗有聲譽的“江西畫派”。且在一定程度上擴大了八大的書法傳播。

（二）八大與徽人

明末清初時期，徽商在江西活動范圍很廣，江西也是徽商活動的重要地區(qū)?；丈滩粌H在江西的幾個全國可數(shù)的大都會南昌、景德鎮(zhèn)勢力很大。八大在世大時候與徽商群體有著密切的交往，1680年之前，八大在藝術(shù)方面的聲譽并不突出，他的影響力主要在定居南昌之后，他的主要作品多是在晚年的20多年的時間中創(chuàng)作的。他通過藝術(shù)與客居南昌的徽商朋友結(jié)下了很深的情誼?；丈虃冇謱⑵渌囆g(shù)攜入徽州，南下廣州，上至湖北，左往湖南。使八大足不出西江，而名揚天下，使其的書法藝術(shù)得到廣泛的傳播與交往。吳鏡秋和方鹿村都是旅居江西的徽商，在各地又有著廣泛的交際，此二人為山人晚年的摯友，又是山人生活的重要贊助人，二人成為連接山人與江西周邊友人的重要紐帶。根據(jù)現(xiàn)有的材料可知，八大所接觸的徽人還有詩人葉丹，葉丹之舅父汪維寧。靜山是八大的朋友，與八大所交時間不短。另一位詩人汪秋浦也跟八大有交往，因其也是方鹿村的摯交。秋浦，這位頻繁地往來于徽、揚和西江之間的詩人，對八大藝術(shù)的傳播起到了一定的推動作用。在八大的朋友中有一位名叫吳介臣的徽商，與吳鏡秋同里，是豐溪之畔走出的又一位商人兼詩人。也有一位叫吳彬若的友人，其家曾客居西江，與八大有較多的往來。在《藝苑掇英》第二十三輯載八大山人雜畫冊，冊后有吳之直提拔一開。吳之直為八大十年之交的徽友人，此人也是活躍于南昌的一位徽商八大到南昌不久，就與吳之直家建立了聯(lián)系，從吳之直提拔看，兩人有很深的契會。

二、八大與湖廣嶺南地區(qū)的書法交往

八大與湖廣嶺南地區(qū)的文化交往，有通過八大所接觸的社會各階層人士去發(fā)揚擴散，也有通過當時人口“江西填湖廣，湖廣填四川”的人口遷移去影響。筆者認為，考究八大的書法影響，人口遷移是不可不討論的。清初，江西商人遍布四方，在久經(jīng)之地建萬壽宮。明清時期，我國主要有十大商幫，其中有江西的江右商幫，江西的會館也很多，遍布全國。除了移民，還有很多并未脫籍的江西人選擇外出經(jīng)商。江西商人利用地理之便，同樣活躍于福建、兩廣地區(qū)。商人如精于制墨的傅云心，也將墨品運往廣東一帶銷售。明末清初，八大的族親為躲避清兵的洗劫，紛紛隱姓埋名逃亡廣東福建地帶。從而影響了當?shù)氐奈幕?/p>

三、八大書法交往的目的

八大的書法，幾乎是為了生計和應酬所作，查看八大的作品，其信札、手稿，為生計而書寫的作品在數(shù)量上多于為適情自娛而創(chuàng)作的作品。八大是一位不善張揚的隱士。同作為由晚明入清的書法家傅山，其一生也書寫了數(shù)量極多的應酬書法，并留下了許多關(guān)于應酬書法的文字。然八大晚年的書法交往的目的，與八大晚年三教圓融、以佛為主的思想有關(guān)，他與木瓜道人的交往，也可以看出這方面的兼容之心。在八大山人八十年的生涯中，有六十余年生活在明亡以后。他曾是大明的王孫，考過大明的秀才，當過三十余年和尚，也做過大清官員們的座上客，卻終于焚裂袈裟回到了“人民城郭非從前”的故鄉(xiāng)，成了一個“不名不氏，惟曰八大”“混跡塵埃中”以賣畫為生的畫家。

四、結(jié)語

清初江西書家八大山人與社會各階層都有交往，并對其書法的傳播產(chǎn)生了一定影響。八大一生都未走出江西，主要靠友人幫助，筆者認為其與徽商的關(guān)系是最為深遠的。八大所擁有的環(huán)境，是其獨特的性格學識所得的。由于筆者學力有限，以上所述僅其大概，未盡之處實多，其疏漏之處，侯正于方家.

王寧，湖北美術(shù)學院 碩士，藝術(shù)理論（美術(shù)館管理與展覽策劃方向）。