程 蘭（上海理工大學(xué)200000）

簡(jiǎn)析盧卡奇的物化思想

程 蘭（上海理工大學(xué)200000）

盧卡奇在西方馬克思發(fā)展史上起到了重要的奠基作用，在他的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，提出了物化理論、總體性等觀(guān)點(diǎn)，特別是把“物化”作為一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)考察，物化理論在后來(lái)西方馬克思主義社會(huì)批判理論中起著舉足輕重的地位。本篇文章著重分析了盧卡奇物化理論的內(nèi)涵、本質(zhì)及對(duì)它的評(píng)價(jià)，希望可以幫助自己其他的哲學(xué)分析和理解。

物化理論；內(nèi)涵；本質(zhì)；評(píng)價(jià)

物化觀(guān)點(diǎn)是盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的主要內(nèi)容之一，他認(rèn)為物化現(xiàn)象與資本主義商品的生產(chǎn)有著非常緊密的聯(lián)系，這繼承了馬克思對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)并揭示其基本性質(zhì)的偉大闡述。盧卡奇認(rèn)為，在資本主義制度下，人存在的本質(zhì)特征是人的物化，物化現(xiàn)象不僅是客觀(guān)世界的根本特質(zhì)，也是人主觀(guān)世界的本質(zhì)特點(diǎn)。盧卡奇的物化理論大大豐富了馬克思主義學(xué)說(shuō)，開(kāi)啟了西方馬克思主義研究的先河。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和深入，物化現(xiàn)象越來(lái)越普遍，我們不得不重新審視盧卡奇的物化理論。

一、物化理論的內(nèi)涵

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中寫(xiě)道，“馬克思描述整個(gè)資本主義社會(huì)并揭示其基本性質(zhì)的兩部偉大成熟著作，都從分析商品開(kāi)始，這決非偶然。因?yàn)樵谌祟?lèi)的這一發(fā)展階段上，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題不最終追溯到商品這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之迷的解答中找到?！睆闹锌梢钥闯?，盧卡奇是在《資本論》的基礎(chǔ)上，提出了自己的物化觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，只有當(dāng)商品問(wèn)題表現(xiàn)為資本主義社會(huì)生活各個(gè)方面的核心的、結(jié)構(gòu)的問(wèn)題時(shí)，商品的本質(zhì)才能被人正確的理解，生產(chǎn)者與勞動(dòng)的關(guān)系是對(duì)象性的物與物的社會(huì)關(guān)系。商品拜物教問(wèn)題是現(xiàn)代資本主義一個(gè)特有的問(wèn)題，人們對(duì)商品頂禮膜拜，將其作為供物供奉起來(lái)，使之完全支配自己的生活。以上可以看出，盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物和本質(zhì)特征，他更為詳細(xì)和深入的解釋物化觀(guān)念，簡(jiǎn)而言之，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是通過(guò)物的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

盧卡奇是從主觀(guān)和客觀(guān)兩個(gè)方面來(lái)闡述物化觀(guān)點(diǎn)的，他指出“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)。”隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種物化的基本現(xiàn)象既發(fā)生在客觀(guān)方面，也發(fā)生在主觀(guān)方面。

1.客觀(guān)方面

盧卡奇指出，物化現(xiàn)象“在客觀(guān)方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界(即商品及其在市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)的世界)，它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，但是即使在這種情況下還是作為無(wú)法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對(duì)立。因此,雖然個(gè)人能為自己的利益而利用對(duì)這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但他也不可能通過(guò)自己的活動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)過(guò)程本身?！币?guī)律具有普遍性，物的規(guī)律也是如此，它是伴隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，它卻反過(guò)來(lái)影響社會(huì)，限制社會(huì)和人的發(fā)展。在物化這個(gè)巨大的漩渦面前，人的主體性地位受到挑戰(zhàn)，主觀(guān)能動(dòng)性受到物化普遍化的制約，于是人本身就逐漸變?yōu)槲锘漠a(chǎn)品。

2.主觀(guān)方面

盧卡奇還指出，物化現(xiàn)象“在主觀(guān)方面——在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方——，人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀(guān)性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴(lài)于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)。”隨著資本主義大工業(yè)的深入發(fā)展，人類(lèi)勞動(dòng)的抽象特性越來(lái)越明顯，人的個(gè)體的特性越來(lái)越被消除。機(jī)械化和勞動(dòng)合理化的過(guò)程愈是增加，人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的主動(dòng)性就愈是喪志，直到最后漸漸失去意志。這就使得人的活動(dòng)服從了物的規(guī)律，最后導(dǎo)致人的活動(dòng)機(jī)械化、自我客體化，即人的功能變成了商品。

二、物化理論的本質(zhì)

盧卡奇認(rèn)為，在資本主義對(duì)剩余價(jià)值的榨取的過(guò)程中，人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與現(xiàn)實(shí)之間的主客體關(guān)系在逐漸消失，直至最后人們無(wú)法理解他們之間已經(jīng)存在的社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為物化的本質(zhì)就是人與人之間的關(guān)系最后會(huì)變?yōu)槲锱c物之間的社會(huì)關(guān)系，物的規(guī)律帶著它的異自性和獨(dú)立性約束著人的發(fā)展，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)不再有“自然規(guī)律性”，人的質(zhì)的特性也逐漸被消除。

資本主義商品經(jīng)濟(jì)用物的商品結(jié)構(gòu)掩蓋著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而且逐漸被合理化，人對(duì)這種物化現(xiàn)象的意識(shí)也逐漸被麻木?！霸谫Y本主義發(fā)展過(guò)程中，物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入的、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里?！本瓦@樣人的意識(shí)最終也被物化，而資產(chǎn)階級(jí)是意識(shí)不到物化意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象，因?yàn)樗麄兛偸菑馁Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的思想方式出發(fā)，維護(hù)的總是屬于資產(chǎn)階級(jí)的利益。他們以資本純粹的、非偽造的形式來(lái)掩蓋這一切真相，利用物化意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新的統(tǒng)治和奴役，這才是物化意識(shí)真正的本質(zhì)。

三、對(duì)物化理論的評(píng)價(jià)

1.貢獻(xiàn)

盧卡奇在寫(xiě)作《歷史與階級(jí)意識(shí)》的時(shí)候參考了馬克思的商品拜物教和物化的思想，借鑒了《資本論》中對(duì)“商品拜物教”的闡述和分析。但是他在研究的過(guò)程中得出結(jié)論，物化現(xiàn)象是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中的一種歷史現(xiàn)象，確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史的主、客體同一，突出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體和自我意識(shí)。這個(gè)物化視角促使了人們對(duì)自身主體性的哲學(xué)思考，為后來(lái)的西方馬克思主義批判理論，提供了重要的理論來(lái)源，推動(dòng)了馬克思主義的理論的豐富和發(fā)展。

此外，盧卡奇的物化理論在某種程度上是對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的深刻反思，

2.局限性

盧卡奇的物化觀(guān)承認(rèn)了整個(gè)社會(huì)的物化，面對(duì)同樣一個(gè)社會(huì)存在，他認(rèn)為意識(shí)物化等于直觀(guān)性，看不到對(duì)這個(gè)社會(huì)的超越和批判，這與無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史運(yùn)動(dòng)本身的局限性有關(guān)。階級(jí)對(duì)立是由于私有財(cái)產(chǎn)制度，不可避免的兩個(gè)階級(jí)都異化。盧卡奇把階級(jí)對(duì)立歸結(jié)為方法論的對(duì)立，并未達(dá)到方法論的高度。

盧卡奇認(rèn)為是物化意識(shí)才使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治，只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了自我意識(shí)便可獲得自由、消除物化進(jìn)而獲得階級(jí)革命的勝利，這使得他過(guò)分夸大了人的主觀(guān)能動(dòng)性。他站在人道主義的角度解決革命命題，不可避免的走進(jìn)了歷史唯心主義，他僅僅只是抓住了辯證法的歷史性，脫離了唯物主義的基礎(chǔ)。盧卡奇一方面批判主客二元分立的“二律背反”，自己卻陷入了“二律背反”之中。

(匈)盧卡奇.歷史和階級(jí)意識(shí)[M].杜章智等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1999.10.

程蘭，碩士在讀，上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，馬克西主義原理。