張瑾婷（江南大學214000）

淺談建立在傳統(tǒng)語境下的現(xiàn)代設計生活美學

張瑾婷（江南大學214000）

本文從傳統(tǒng)文化的美學思想中出發(fā)，探尋設計美學中功能與形式的關系，為中國本土化設計與文脈主義的傳承找尋新的方向與入口。

傳統(tǒng)風格；中國美學；設計美學；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合； 本土設計

設計是一門多學科交叉的綜合性學科，它涉及到市場、文化、經(jīng)濟、社會、科技等諸多方面的因素，在具體操作中又會受到地域文化，生活習慣，材料運用與人機關系等問題的影響。設計的一段并聯(lián)著技術，另一端連接著藝術。所以設計是復雜的，其復雜性體現(xiàn)在設計批評的普化性—我們無法以一個絕對標準定義設計的優(yōu)劣，每個人都會從自身需求出發(fā)定義設計的成敗與否。另外復雜性還體現(xiàn)在設計的審美標準上。美學一詞來源于希臘語aesthesis，最初的意義是“對感觀的感受”。簡單來說就是研究美的哲學與科學。

“而設計美學，就是把美學原理運用到設計領域之中，探索設計的審美規(guī)律和沒學問題，它是融合自然科學與社會科學、科技與藝術、物質(zhì)文化與精神文化于一體的邊緣性、交叉性、綜合性的一門學科。”設計美學圍繞設計物的美學性質(zhì)為研究核心，探尋設計在觀念形成，過程制造，生產(chǎn)銷售，使用體驗等一系列過程中的美學問題與審美表現(xiàn)。

一、中西方關于美學討論的差異性探究

在西方哲學看來，美學是哲學的分支，是研究人的感性經(jīng)驗的學科。朱良志在《中國美學十五講》中寫道“它（西方美學）以感性經(jīng)驗為基礎，人欣賞自然、人生或藝術，產(chǎn)生某種情感變化，引起的快感的經(jīng)驗，這是美學研究中心。西方的美學關注的是審美經(jīng)驗、感性、情感等?！币灿袑W者認為“西方文化與此前文化完全斷裂，形成了適應現(xiàn)代發(fā)展的理性精神”所以西方的美學研究是建立在理性思維下的哲學體系上的社會科學科學的研究。而中國自進入文明開化的階段后，其文化的發(fā)展就從未間斷。所以相對于西方重理性思維的美學觀念，中國的美學更是對生命的的歌頌，對自然的崇敬與回歸?！爸袊拿缹W主要是生命體驗和超越的學說，它是生命超越哲學的重要組成部分，中國的美學純粹體驗中的世界不是物質(zhì)存在的對象，不是所謂的‘感性’，而是生命體驗的真實?；蛘呖梢赃@樣說，中國美學的中心就是超越‘感性’，而尋求生命的感悟?！眰鹘y(tǒng)美學研究，不論東方還是西方都是以文學藝術為主，認為美是純粹的感官精神體驗與功能和效用無關。而設計美學有別于一般美學范式，設計學的加入使設計美學跳脫出傳統(tǒng)美學的研究方式，將研究對象定位于工業(yè)革命后的設計物上。由此設計美學成為一門新興的獨立學科，它以設計物、設計現(xiàn)象與設計活動研究為核心?！霸O計美學是一種自下而上的美學，它把美學原理廣泛的應用與設計的內(nèi)部研究和外部研究中，包含了設計的功效性、審美性、倫理性?！?/p>

關于設計美學的研究，西方已頗具成果，但因?qū)W科特點，與確立時間較短的關系，結論皆難成一家之言。但不可置否的是，設計美學的研究是工業(yè)時代背景下對現(xiàn)當代審美于工業(yè)技術的結合問題，提出藝術化的解決方式。美學的對象不再是高高在上的繪畫，雕塑等陳列在博物館或拍賣行的純藝術品，而是融入我們生活中，經(jīng)過設計改造的實用物。設計是科學與藝術的融合，在兩者的融合過程中不可避免的涉及審美問題，隨著時代的變遷，形式追隨功能的口號以逐漸式微，人們在滿足物質(zhì)需求的過程中對應的精神與情感的需求也日益凸顯，這源于受眾需求的多層次性與欲望的無窮盡性，所以設計美學的研究變得緊迫而有意義起來。

理解設計之美從何而來是研究設計美學的前提與必經(jīng)之路。

二、功能與形式的適用美學

傳統(tǒng)意義上的的美學是與所謂“功利”分開的美感體驗，但設計本質(zhì)上就是人類需求的滿足，所以功能性是設計物的本質(zhì)屬性，跳脫出這一屬性設計物就不再是設計物而是純粹的藝術品。設計物的美主要就是“存在于對象預期目的和本性的切合之中”的功能美學。

“流傳得更加廣遠的是居中的見解，為美有兩類：比例之美和適合之美。蘇格拉底定下了這種區(qū)分，有些比例，美在其本身之內(nèi)，而此外的比例則為了某種其他的事物而顯得美?！?功能美學是在實用基礎上更進一步的適用美學，即設計品的“適合之美”，這也是設計物從實用向適用的有機轉(zhuǎn)變。實用物的外觀即形式是功能的外顯，形式應具有一種信息傳導性，向用戶傳導出產(chǎn)品的功能，材質(zhì)甚至是操作方法。形式就如同一個人的相貌，相由心生，只有由功能出發(fā)向形式發(fā)散的設計即由內(nèi)而外的設計，才能讓形式被賦予本質(zhì)的意義，而不是生搬硬湊的功能附屬物。從這個角度來說，形式也具有功能性。我們用目光掃視世界，提取訊息，而設計物的形式落在我們視網(wǎng)膜的瞬間，就是我們提取有關訊息的開始，優(yōu)質(zhì)的設計物不會放過任何機會表現(xiàn)它的完美與感染力。在使用之前，設計物首先得經(jīng)過視覺審視這一關，所以如何將產(chǎn)品本身的個性與生命力用形式手法訴說，用視覺語言表達，就成了設計中非常重要的一環(huán)。現(xiàn)今對于形式美感的追求已脫離“裝飾即罪惡”，日常生活審美化以成為一個炙手可熱的新命題，與設計的新方向?！叭粘Ｉ畹膶徝阑菍W術界對大眾審美經(jīng)驗或體驗經(jīng)濟時代的一種描述，主要是指隨著人們物質(zhì)生活的豐裕和精神文化需求的提高，對自己生活環(huán)境和生活方式有一種自覺的審美追求。這種審美化又可分為‘表層審美化’和‘深層審美化’，前者是對現(xiàn)實的審美裝飾，是不計目的的快感、娛樂和享受，以及將審美化作為一種經(jīng)濟策略。后者是產(chǎn)生過程的變化和通過傳媒來構建現(xiàn)實?！?如何將形式與功能的融合而達到適用之美是我們需要討論的。

每當我們看到新物品時，眼睛首先會將所見之物進行自動化的視覺簡化至幾何形體，然后目光才會聚焦在細節(jié)處。如果物品的局部導致整體無法被簡化，那就代表在造型與裝飾有生搬硬湊的嫌疑，這會導致視覺的不適，影響設計物整體的美感。所以說裝飾是否多余與累贅是根據(jù)其存在有無影響功能表現(xiàn)與整體形態(tài)而定的，形態(tài)可以表現(xiàn)美感同時訴說功能。簡約設計的成果與風行是尤其本質(zhì)原因的，一個設計物的造型由其本質(zhì)意義出發(fā)，一件產(chǎn)品的裝飾由其整體需要而來。

三、在中國傳統(tǒng)美學語境下的生活美學探討

談到日本設計，我們想到那是東方設計的典范，簡約而富有禪意，帶著一種焦慮式的精致與巧妙；談到法國設計，我們首先聯(lián)想到巴黎的奢侈品，現(xiàn)今依然閃耀著裝飾藝術時代的金屬光芒；談到德國設計，我們馬上想到包豪斯那段讓所有設計人心潮澎湃的歷史時光，這個國家重質(zhì)量的理性主義設計風格一直延續(xù)到現(xiàn)今，讓人不不由的肅然起敬。還有意大利的藝術與激情，北歐的自然與清新……然而談到中國，我們印象中的詞匯有哪些？不論是“中國制造”還是“山寨”都是帶有嘲諷字眼的詞匯，將現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)文化結合，探討中國文脈下的本土設計風格。這股浪潮愈演愈烈，從未式微，成果雖有，但依然不容樂觀。膚淺化與表面化的設計充斥著我們的周圍，將現(xiàn)代產(chǎn)品貼上一片傳統(tǒng)圖案的貼紙就成了所謂的中國風格。無怪乎大眾對樣產(chǎn)品的趨之若鶩，對中國產(chǎn)品棄之如履，我們需要在源頭解決問題，產(chǎn)生出優(yōu)良的設計，給予大眾以中國設計的信心。

我認為在中國傳統(tǒng)美學語境下的生活美學探討，是建立中國風格的一個出發(fā)點，中國風格需要以深厚的傳統(tǒng)文化與理論基礎作為基石，這是目前很多設計師欠缺的，導致了中國風設計的形式主義化。中國傳統(tǒng)美學講究詩意、靈性與禪宗?！爸袊缹W純粹體驗中的世界不是物質(zhì)純在的對象，不是所謂的感性，而是生命體驗的真實?；蛘呖梢赃@樣說，中國美學的重心就是超越感性，而尋求生命的感悟。在中國美學中，人們感興趣的不是外在美的知識，也不是經(jīng)由外在對象審美所產(chǎn)生的心理現(xiàn)實，他所重視的是返歸內(nèi)心，由對知識的滌蕩進而體驗萬物，同于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適宜?！?這與設計美學在功能實現(xiàn)的基礎上對精神需求滿足的方向相一致。本土的設計應當從本土文脈當中生長出來，從民族的歷史長河中孕育出來，這才是真正符合中國人生活習慣，價值取向與審美需求的本土設計，而傳統(tǒng)美學與現(xiàn)今設計美學的融合，也將為中國風格的定位找到一條新的研究方向。

四、小結

在現(xiàn)今設計活動中，設計產(chǎn)品的研發(fā)過程越來越依賴跨學科的專家組合作模式，產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)是研究用戶心理與行為的市場營銷專家，注重產(chǎn)品生產(chǎn)工藝與技術的工程專家，和以造型設計為基礎的設計師通力合作的結果。設計師的職責被放置在了一個尷尬的位置。在學科構建中，我們一再強調(diào)涉及學科的跨專業(yè)性，交叉性。在無形中忽略了本學科特有的核心競爭力，設計師被膚淺的理解為產(chǎn)品的外觀設計者，而最終的造型需要經(jīng)由技術工程師和市場營銷專家來確定，設計師的獨立性被大大削弱了，很多情況產(chǎn)品的外觀在最后生產(chǎn)之前，已被修改的面目全非，這樣的設計師是獨立的創(chuàng)造者還是被動的制圖員？設計師的職責與學科的核心競爭力如何被實現(xiàn)？

我認為設計師定義自己在產(chǎn)品研發(fā)與生產(chǎn)階段的身份中，美學的研究與學習是一個重要的發(fā)力點，設計從藝術實踐中抽根發(fā)芽，在技術發(fā)展中成長壯大，對于設計師我們無法在用戶評估領域超越心理學家，無法在市場調(diào)研中超越經(jīng)濟學家，無法在結構技術領域超越工程學家，那么植根于藝術領域的設計所擁有的美學素養(yǎng)，與美感體驗則是設計師無法被其他學科的專家超越的專業(yè)素養(yǎng)所在。在此，“美學的原本定義需要被重新解讀，我們必須認識到，所謂美學并非是簡單的視覺訴求，而是在技術與社會的框架限制下，對使用者提出所有需求，進行恰當?shù)?、合理的協(xié)調(diào)與平衡?！鄙蠲缹W的提出，不是狹義的產(chǎn)品造型的美化，而是運用設計的力量創(chuàng)造美好生活理念與方法?！懊缹W與一切物體都有關聯(lián)，它并不是鼓勵的、分離的價值觀念。確切的說，它與我們在產(chǎn)品中發(fā)現(xiàn)和諧的能力密切相關，這種和諧關系是存在與我們對產(chǎn)品功能的理性預期；我們感知到的倫理與社會價值的情感訴求；以及我們對感性刺激的生理需求三者之間的”是宏觀意義上和諧之美的營造，是平衡之境的探尋。

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