張 璐 李銀健（湖南科技學(xué)院425100）

品讀禮制文化下的永州傳統(tǒng)建筑

張 璐 李銀?。ê峡萍紝W(xué)院425100）

中國文化經(jīng)歷上下五千年的求索與傳承，形成了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化格局，在人類文明發(fā)展史上留下了濃墨重彩，對人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！岸Y”是中國文化經(jīng)歷漫長的奴隸社會和封建社會形成的政治制度和道德模范，對中國社會的發(fā)展具有全方位的影響，建筑作為社會生產(chǎn)生活中不可或缺的部分，受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，在禮制文化的影響下，永州傳統(tǒng)建筑淋漓盡致的表現(xiàn)出禮制因素，獨(dú)具中國傳統(tǒng)建筑特色。

禮制文化；中國傳統(tǒng)建筑；永州傳統(tǒng)建筑

本文為2015年湖南省大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升工程大學(xué)生德育實(shí)踐項(xiàng)目“揚(yáng)傳統(tǒng)建筑之魂，育學(xué)生心靈之美”——永州古建筑文化探尋活動”（項(xiàng)目編號15Z83）的部分成果。

“禮制思想”是強(qiáng)調(diào)社會秩序性的一種系統(tǒng)的思想倫理，是思想文化社會性的絕佳展現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶。受到我國禮制文化的影響，我國傳統(tǒng)建筑具有文化色彩濃厚、內(nèi)涵底蘊(yùn)十足的風(fēng)格，在人類建筑史上形成了個性獨(dú)特、成就輝煌的建筑體系。筆者通過對中國禮制文化的分析，解讀永州傳統(tǒng)文化的特色，展示永州傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力和文化內(nèi)涵，旨在為中華傳統(tǒng)文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

一、禮制文化

自古以來我國素有“禮儀之邦”之稱，并因此聞名于世。縱觀我國文化發(fā)展歷程，“禮”一直是貫穿我國文化發(fā)展始終的主線，在遙遠(yuǎn)的奴隸社會，針對“禮”就做出了詮釋，周代將“吉、兇、賓、軍、家”五禮作為主流思想，在社會統(tǒng)治中發(fā)揮重要作用，達(dá)到“以統(tǒng)百官，以諧萬民”的效果。禮制文化作為儒家文化體系的核心，將“禮”的觀念逐步人文化、倫理化，在儒家思想中“禮”是人們一切社會活動的指導(dǎo)思想，歷經(jīng)儒家對禮制的全面錘煉，禮制文化在戰(zhàn)國時期形成完整文化體系。自漢王朝統(tǒng)治時期開始，儒家“禮制”文化開始被統(tǒng)治者采納，迄今為止已經(jīng)有幾千年的歷史。經(jīng)歷漫長的封建統(tǒng)治，禮制文化逐漸具體化，實(shí)現(xiàn)了禮治和禮法的高度統(tǒng)一，不僅融入了哲學(xué)家的思想，同時體現(xiàn)法學(xué)家和政治家的智慧。禮制文化是德治夢想的現(xiàn)實(shí)化，旨在通過禮治和禮法的深度整合，維護(hù)社會安定，維持統(tǒng)治者穩(wěn)定，最終目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安1。

二、禮制文化對中國傳統(tǒng)建筑的影響

（一）禮制建筑類型

中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)“淡于宗教，濃于倫理”的思想，講究尊卑分明的形式，在文化上無處不體現(xiàn)涵蓋面和影響力最廣的禮制文化。

第一，禮制文化將祭作為重要考慮因素，祭分為天、地、祖三個類型，祭祀建筑主要以壇的形式表現(xiàn)出來，如北京的天壇就是這一建筑類型的詮釋。祭祀建筑具有濃厚的政治色彩、思想色彩和紀(jì)念色彩，是統(tǒng)治宗法禮儀、社會主流意識形態(tài)、哲學(xué)觀念的集中體現(xiàn)，涵蓋大量社會政治內(nèi)容，通過具有藝術(shù)和審美價值的形式表達(dá)。祭祀建筑是在禮制文化的影響下將哲學(xué)觀念作為設(shè)計(jì)主題，充分考慮宇宙時空的自然哲學(xué)觀并將二者有有機(jī)結(jié)合，使為神圣的功能服務(wù)。祭祀建筑在等級上是至高無上的，在中國古代建筑中具有特色，在世界建筑史上是一大奇觀。

第二，禮制文化是制度和觀念的統(tǒng)一，是制度和實(shí)踐的結(jié)合，所以禮制文化下的建筑要求不同背景和身份的建筑擁有者要在建筑的功能和表現(xiàn)形式上加以區(qū)分。代表統(tǒng)治者意志的宮殿建筑是中國古代建筑文化的主流表現(xiàn)形式，根據(jù)統(tǒng)治階級在地位展現(xiàn)和政治需求上的要求，主要以殿式為主，并通過龐大的建筑群表現(xiàn)出來，具有等級程序化、建筑藝術(shù)格式化的特點(diǎn)，在建筑的各個方面具有嚴(yán)格的要求。文化建筑主要是反映士階層的文化思想和審美觀念，呈現(xiàn)樸實(shí)、寧靜、端莊、典雅的特點(diǎn)，注重建筑環(huán)境和人文色彩的高度統(tǒng)一。民間建筑主要反映普通民眾的居住要求和審美觀念，具有創(chuàng)造性和多樣性的特征，由于廣大民眾的文化素養(yǎng)和審美追求不高，民間建筑主要體現(xiàn)民眾的安樂思想和對美好生活的向往2。

（二）禮制建筑規(guī)劃

禮制文化是我國古代社會統(tǒng)治和社會成員道德規(guī)范的主流思想，對中國傳統(tǒng)建筑群體布局及單體規(guī)劃影響重大。

第一，我國傳統(tǒng)建筑群里規(guī)劃布局中宮成居中，是最高統(tǒng)治階級居住的地點(diǎn)。以宮城做為城市整體布局的中心，宮城左前方是宗廟，右前方是社稷壇，前方為朝，后方為市，居民根據(jù)等級不同向外延伸。所以，禮制文化下我國傳統(tǒng)城市布局體現(xiàn)嚴(yán)格的等級制度。

第二，在居住用途的建筑群中，民居建筑根據(jù)服務(wù)對象的不同，按照三綱五常的人際關(guān)系展開，相應(yīng)等級的住宅面積的大小、位置、裝飾等各個方面都存在差別。在傳統(tǒng)民居建筑中，明確展示了政治秩序和倫理規(guī)范。因此，禮制文化下的傳統(tǒng)建筑實(shí)現(xiàn)了居住空間規(guī)模、體量的等級和秩序化。

第三，中國傳統(tǒng)建筑在樣式、裝修風(fēng)格、色彩運(yùn)用等方面體現(xiàn)了嚴(yán)格的社會等級制度和社會秩序。例如，宮殿的柱子為中國紅，諸侯居所內(nèi)的柱子為黑色，士建筑的柱子為黃色，是對人們信仰和社會關(guān)系的展示。所以，禮制文化下各社會階層住居空間結(jié)構(gòu)和裝修裝飾具有標(biāo)準(zhǔn)化的區(qū)分。

三、品讀永州傳統(tǒng)建筑

如果說張家界是一幅畫，那么永州則是一本書。永州，即原湖南省零陵地區(qū)，位于湖南省南部，因其處于瀟、湘二水混合地，世人賦予雅稱“瀟湘”。因其氣候溫和、盛產(chǎn)香料，素有“香柚之鄉(xiāng)”“魚米之鄉(xiāng)”之稱，始建于公元前111年，隋朝改名為永州，目前永州擁有全國規(guī)模最大的瑤族自治縣。永州在漫長的發(fā)展歷程中形成了獨(dú)具地方特色的城市文化體系，主要包括：“舜文化、瑤文化、女書文化、碑文化等主流文化。永州傳統(tǒng)建筑是在傳承中華禮制文化建筑風(fēng)格下經(jīng)過悠悠歲月的洗禮形成的獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格。

第一，永州傳統(tǒng)建筑是民族特色與中國傳統(tǒng)文化的共同載體。永州傳統(tǒng)文化受到瑤族文化和禮制思想的共同熏染，不僅體現(xiàn)了少數(shù)民族的建筑特色，同時具有血緣宗法的特征。如永州江永縣溝藍(lán)瑤都的平地瑤建筑全面的體現(xiàn)了永州傳統(tǒng)建筑的這一特色。

第二，永州傳統(tǒng)建筑具有等級制度物態(tài)化表現(xiàn)差異的特點(diǎn)。永州傳統(tǒng)建筑收到禮制文化的影響在等級關(guān)系上擁有具體的表現(xiàn)，但是沒有過分的講究。例如，在永州傳統(tǒng)民居中，長輩住正方，但是對于廂房的分配上并沒有嚴(yán)格的等級差別。零陵區(qū)周家大院是永州傳統(tǒng)建筑這一特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。

第三，永州傳統(tǒng)建筑受到地理因素的影響，呈現(xiàn)因地制宜、注重實(shí)用性和對自然的改造利用，使建筑與自然渾然天成的特點(diǎn)。如江永縣上甘棠村的建筑，巧妙的將美麗的山水融入到南湖當(dāng)中，使這里的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)世外桃源的感覺，在注重禮制思想的基礎(chǔ)上，獨(dú)具匠心，將自然和人工有機(jī)整合，完成了獨(dú)特的建筑3。

四、結(jié)語

建筑是文化的載體，通過建筑的特色可以有效反映社會文化的發(fā)展?fàn)顩r，所以禮制文化作為漫長封建社會的統(tǒng)治思想對中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃布局、民居院落模式、建筑風(fēng)格等方面產(chǎn)生都將重要影響。希望通過本文的闡述，能夠?qū)⒂乐莸膫鹘y(tǒng)建筑揚(yáng)名光大。

注釋：

1.柴寅.論中國式大屋頂建筑中的“禮”文化[J].大舞臺，2012，10（10）:15.

2.文愛平.侯幼彬:解碼建筑之道[J].北京規(guī)劃建設(shè)，2011，06（05）:179-183.

3.祝泮瑜，張宏.園、院、緣——再讀“中國式”住宅[J].建筑與文化，2009，02（Z1）:100-101.