陳 曦（黑龍江電視臺(tái)150000）

面具在戲劇人物化裝造型中的作用及表現(xiàn)效果

陳 曦（黑龍江電視臺(tái)150000）

本文重點(diǎn)對(duì)面具在戲劇人物化妝造型中的作用及表現(xiàn)效果進(jìn)行分析，針對(duì)“禍、福、?！比齻€(gè)基本要素展開(kāi)研究，充分闡釋?xiě)騽≈忻婢叩木唧w藝術(shù)表現(xiàn)魅力。

禍、福、耍；神秘；強(qiáng)烈；莊重；質(zhì)樸

面具最初作為敬神的代表，流傳在我國(guó)的兩河文化流域，最初以河南、河北為根據(jù)地，逐漸向四周擴(kuò)散，隨著戲劇文化的誕生，面具逐漸從原本的作用中解放出來(lái)，現(xiàn)在更多的成為了戲劇文化中的一種表現(xiàn)代表，有著具體的作用以及表現(xiàn)能力，各個(gè)地方的戲劇種類(lèi)不同，人物風(fēng)俗不同，導(dǎo)致面具文化在戲劇表現(xiàn)中的作用能力與表現(xiàn)能力都不相同，本文則是站在作用與表現(xiàn)的宏觀角度上，不以地方特色為風(fēng)向標(biāo)而是以面具的具體作用表現(xiàn)為闡述點(diǎn)進(jìn)行分析，希望以此凸顯面具文化在戲劇舞臺(tái)上的現(xiàn)實(shí)功能。

一、面具在戲劇人物化妝造型中的作用

面具文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被用于戲劇表現(xiàn)中可追溯到2000多年前的戰(zhàn)國(guó)春秋，那時(shí)以“假面”做戲與神相通，彰顯出了2000多年前人以“面具戲”為媒介，與天地溝通的情景。隨著時(shí)間推移買(mǎi)面具戲已經(jīng)不單單屬于祭祀、祭祖、敬神時(shí)所必備的儀式，而是潛移默化的融入到了生活當(dāng)中，成為藝人們生活討飯的技能，如云南、貴州、安徽、蒙藏地區(qū)都有較為成熟的面具戲劇，尤其貴州的“變臉”更是家喻戶(hù)曉，從此可見(jiàn)“面具”作用于戲劇之中更為戲劇添加了靈動(dòng)性。隨著面具在戲劇中的進(jìn)一步扎根，更多的面具功能被逐一開(kāi)發(fā)，主要作用表現(xiàn)在視覺(jué)傳遞上，如：猙獰威武、恐怖怪異、靚麗慈祥、生動(dòng)活潑、面貌夸張、滑稽詼諧等，總體劃分可以分為“禍、福、耍”三種作用。

“禍”是“禍神”的意思，在面具起源之初，用來(lái)敬天法祖或用來(lái)驅(qū)邪利弊，隨著戲劇化的推移，面具的“禍”在舞臺(tái)上的表現(xiàn)效果逐漸向猙獰威武、恐怖怪異兩個(gè)方面發(fā)展，主要作用是彰顯戲劇人物的鮮明人物特點(diǎn)，多用于天帝、軍人、佞臣等形象，如苗族傳統(tǒng)戲劇文化中的伏羲大帝，其戲劇舞臺(tái)上的面具造型就運(yùn)用了“禍”的原理，不僅形象夸張，而且有著十足的“神韻”，具體表現(xiàn)在面具的天庭突出、眉毛似火、鼻孔朝天、嘴唇朱紫等地方，與常人皆不相同，突出了“神性”迥異于常人的特點(diǎn)，帶上這樣的面具不僅能夠彰顯人物特性，同時(shí)為戲劇舞臺(tái)表現(xiàn)賦予了神秘色彩；又比如軍人當(dāng)中的“關(guān)公”形象，是川劇當(dāng)中的重點(diǎn)表現(xiàn)，京劇中常以大紅臉譜作為關(guān)公的代表，而川劇中更喜歡運(yùn)用面具，因?yàn)槊婢卟粌H更為生動(dòng)，且夸張的“禍神”造型更凸顯出了人物的威武。且賦予了關(guān)公“神性”。

“?！笔恰捌砀！钡囊馑?，與“禍神”有一定的聯(lián)系，但禍神表現(xiàn)的更多是敬畏，“祈?！贝砀嗟氖菍?duì)生活的美好憧憬，以及對(duì)神靈祈福所獲得的美好愿望，當(dāng)其被作用在戲劇舞臺(tái)上之時(shí)，表現(xiàn)出了更多的對(duì)美好生活的向往，徽劇當(dāng)中的九天神女、土地公、月老等面具形象，就是戲劇“祈?！钡拇?，如九天玄女面具造型慈祥、悲天憫人；但“祈福”面具更慈祥、更生動(dòng)，從這一點(diǎn)上看這些面具雖然造型迥異，但中心宗旨沒(méi)有改變，對(duì)舞臺(tái)戲劇人物造型有“善意”的刻畫(huà)，表現(xiàn)出舞臺(tái)上人物的“人性”，是一種將“神性與人性”完美結(jié)合的作用表現(xiàn)，帶給戲劇本身更豐富的人文表現(xiàn)能力，讓?xiě)騽≈械娜宋锔奄N近生活。

“?！笔菓騽∶婢呶幕憩F(xiàn)能力的最終延伸，是從“神性到人性到生活”的完美過(guò)渡，是戲劇表現(xiàn)張力的具體刻畫(huà)，在神性上，人們投入了過(guò)多的敬畏，在人性上人們投入過(guò)多的暢想，但隨著時(shí)間推移，戲劇的影響能力已經(jīng)從古老的儀式當(dāng)中走出，人們更加愿意看到戲劇帶來(lái)的歡樂(lè)性，戲劇演義就此發(fā)生變化，向著更為生活化的表現(xiàn)而變化，此時(shí)面具的作用也悄然改變，從最初的敬畏與祈福過(guò)度到了“生活戲劇”，人物刻畫(huà)不再刻意向神性夸張，而是逐漸的以人為根本，向著人物造型夸張、怪異、滑稽、丑陋、詼諧等方面發(fā)展，人物戲劇化特點(diǎn)逐漸加深。最具代表的戲種有贛西儺戲，其中代表人物有“丑娘猜、袁老爺、秦童、烏龜精”等，他們的人物造型無(wú)不是來(lái)源于生活，從故事描述、人物性格特點(diǎn)塑造等方面出發(fā)，制作出搞笑、詼諧、幽默、吝嗇、丑陋等各種各樣的面具，在戲劇舞臺(tái)演出當(dāng)中，能夠加深人們對(duì)戲劇人物的印象，進(jìn)一步的提升戲劇傳播能力，突出戲劇中人物造型在戲劇本身的地位。

二、面具在戲劇人物化妝造型中的表現(xiàn)

面具作為一種世界性的、古老的文化現(xiàn)象,是特殊表意性質(zhì)的象征符號(hào),它通常被視為神的化身和載體,具有溝通天地和鬼神的法力。在藝人們的刻畫(huà)下,戲劇面具不僅呈現(xiàn)出神秘、粗狂、質(zhì)樸、夸張、稚拙、強(qiáng)烈、簡(jiǎn)潔、詼諧;同時(shí)也表現(xiàn)出成熟、細(xì)膩、直白、寫(xiě)實(shí)、柔媚、恬淡、繁復(fù)、莊重。

民間美術(shù)與戲劇藝術(shù)之間保留著密切的古老血緣關(guān)系,民間美術(shù)的一部分造型仍然遺存著原始藝術(shù)的那種神秘、古拙的風(fēng)貌。并以其詭秘、神奇的藝術(shù)魅力刺激和感染著我們。同是面具,作用不同在造型上也大相徑庭。如贛西儺面具中頑童,在風(fēng)格上就顯得異常的直白和通俗。贛西戲劇面具中既有仙神道士,又有關(guān)公、俠客等人們心目中的英雄,更有秦童、頑童等家喻戶(hù)曉的世俗人物。因此,美有多重表現(xiàn),神秘是一種美,直白也是一種美。前者奧妙莫測(cè),難以捉摸;后者通俗坦率,讓人閑適。

在戲劇舞臺(tái)上面具的表現(xiàn)能力隨著人物的不同、戲劇的不同有著天壤之別，但是總的來(lái)看面具的表現(xiàn)能力都是跟著戲劇中的人物的個(gè)性、故事情節(jié)不斷變化的，神秘也好直白也罷，即使是柔美、莊重、繁復(fù)等表現(xiàn)都是民間藝術(shù)的展示，作者認(rèn)為面具在戲劇中的表現(xiàn)能力除此之外還有更深層的表現(xiàn)價(jià)值，那就是對(duì)人物造型的深入刻畫(huà)。無(wú)論何種面具表現(xiàn)形式都來(lái)源于民間、官方對(duì)人物的理解，是人類(lèi)思想作用于戲劇舞臺(tái)人物的具體表現(xiàn)，或刻畫(huà)猙獰、或刻畫(huà)慈祥，都是民眾對(duì)生活理解的舞臺(tái)映射，因此表現(xiàn)能力的繁復(fù)不僅是戲劇舞臺(tái)的需求，更多的是生活的需求。在看待面具帶給舞臺(tái)戲劇何種表現(xiàn)能力的問(wèn)題上，我們不妨將目光投向面具文化與戲劇與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)。將這些關(guān)聯(lián)帶入到戲劇中的人物表現(xiàn)，我們能夠發(fā)現(xiàn)面具臉譜的出現(xiàn)是人為戲劇舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式添加的一筆濃墨重彩的“暢想”。

德國(guó)戲劇家格羅塞薺認(rèn)為“面具與藝術(shù)的結(jié)合是人性與神性的結(jié)合”，作者認(rèn)同這一觀點(diǎn)，同時(shí)作者認(rèn)為，面具不僅僅是神性的進(jìn)一步擴(kuò)散，更是戲劇化舞臺(tái)效果為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而選中的一種作用能力與表現(xiàn)形式，是戲劇化舞臺(tái)將社會(huì)與生活相互結(jié)合得到的產(chǎn)物。

[1][德]格羅塞薺，蔡慕暉譯:藝術(shù)的起源[M].商務(wù)印館，1998.

[2]左漢中.中國(guó)W間美術(shù)造耶[M].湖南美術(shù)出版社，2002.

[3]許慎原薺，湯可敬撰:說(shuō)文解字今釋[M].岳麓出版樸，2001.

[4]陳逸.神秘的貴州儺面[J].文藝生活，2000（5）.

陳曦，畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)舞臺(tái)化妝專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)為黑龍江電視臺(tái)化妝師。