趙勝山 （百色學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院 533000）

廣西西林縣苗族民歌的社會功能與傳承保護研究

趙勝山 （百色學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院 533000）

西林縣位于廣西壯族自治區(qū)最西端，地處桂、滇、黔三?。▍^(qū)）結(jié)合部，有壯、漢、苗、瑤等14個民族，其中苗族是當(dāng)?shù)刂饕幼∶褡逯?。通過對西林縣苗族民歌的社會功能和傳承保護現(xiàn)狀進行論述，為加強對西林縣苗族民歌的保護和整理提出對策和建議，促進西林縣苗族民歌更好的傳承和發(fā)展。

西林縣；苗族民歌；社會功能；傳承和發(fā)展

本文為2014年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究立項項目《“大句町文化圈”視域下西林少數(shù)民族音樂研究》（項目編號：LX2014400）結(jié)題性成果。

西林縣位于廣西壯族自治區(qū)最西端，地處桂、滇、黔三?。▍^(qū)）結(jié)合部。有壯、漢、苗、瑤、等14個民族，少數(shù)民族占全縣人口的90%，享受民族自治縣待遇。1其中苗族人口僅次于壯族占全縣人口的18%，主要聚居在普合苗族鄉(xiāng)、足別瑤族苗族鄉(xiāng)和那佐苗族鄉(xiāng)三個鄉(xiāng)，根據(jù)語言和服飾科分為：偏苗、白苗、紅頭苗、清水苗、花苗、素苗6個支系。通過對西林縣苗族民歌的社會功能和傳承保護現(xiàn)狀進行論述，為加強對西林縣苗族民歌的保護和整理提出對策和建議，促進西林縣苗族民歌更好的傳承和發(fā)展。

一、西林縣苗族民歌的社會功能

西林縣苗族民歌的社會功能，通過分析歸納，可大致包括以下幾種功能：

（一）社會交往功能

苗族民歌長期以來一直是本民族之間表達情感和進行社會交往的重要媒介。例如形式多樣的苗族情歌，其表達內(nèi)容豐富多彩，有個人表達愛意的傾訴，有互訴衷腸的情侶對唱，它反映了古老的民族和族群對本民族繁衍和延續(xù)的企盼，特別是在當(dāng)時自然條件和社會條件都相當(dāng)艱苦的年代，一個民族的延續(xù)自然成為了這一民族的頭等大事，所以才有了通過唱情歌來結(jié)成家庭的現(xiàn)象。因此，苗族民歌具有社會交往的功能。

（二）情感抒發(fā)功能

苗族民歌是和其他少數(shù)民族民歌一樣大都是為了抒發(fā)情感，對于西林縣苗族民歌的情感抒發(fā)，可以分為歡快類型和憂郁類型。例如：苗族同胞歡迎貴客所唱的“酒歌”和在喜慶的節(jié)日或者喜事上所唱的歌曲，歡快的曲調(diào)，充分表達了苗家人的熱情好客和喜悅之情。反之就是比較憂傷的憂郁類型，例如，苗族同胞遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后，在思念家鄉(xiāng)、想念親人的時候唱起的民歌，往往具有很強的個人感情色彩，重在抒發(fā)自己憂傷的情懷。因此，苗族民歌具有抒發(fā)個人情感的社會功能。

（三）教育功能

西林縣苗族民歌的教育功能體現(xiàn)在民歌歌詞之中，它甚至承擔(dān)了一個民族的文化歷史傳承的使命。例如，敘事歌是最明顯的，也是最清楚的，在西林縣境內(nèi)，敘事詩歌較有影響的代表作有《勾桑挪》，主要內(nèi)容是通過敘述民國時期勾桑挪在財主家打工的經(jīng)過，反映了財主對勾桑挪的殘暴和勾桑挪的苦難生活和遭遇，其部分詩句如下：舂米舂到大半夜，別人早已入夢鄉(xiāng)，桑挪來到火塘邊，撥開余火把手暖；狠心的財主張口罵：半夜三更搞哪樣？你再不上牛欄去睡覺，拉你上山喂豺狼；桑挪輕輕蓋好火，淚珠串串掉火塘，摸黑爬到牛欄上，抱著稻草縮一團；多年的棉衣破又爛，蓋得一半露一半，可憐的桑挪啊，抓把苞谷殼蓋身上…像這一類型的敘事歌講述了當(dāng)時苗家人民的苦難生活，起到對下一代的教育功能。

（四）凝聚民心功能

西林縣苗族民歌還具有凝聚民心的功能。比如苗族“跳坡節(jié)”里的對山歌和蘆笙舞，那種場面會讓人感受到一個民族被一個熟悉的旋律召喚到一起，具有強烈的民族向心力。一個地方的民歌，大家都會唱，雖然可能會有各樣的變化，但是基本上是相同的旋律，這種藝術(shù)形式本身就起一個凝聚群體向心的力量。因此，苗族民歌還具有凝聚民心的社會功能。

二、西林縣苗族民歌面臨的困境

苗族民歌是苗族民間文化的精華，也是苗族的歷史，苗族古代的歌謠是他們唯一的“歷史傳說”和“編年史”?？墒菍τ谶@樣的“歷史傳說”和“編年史”，在西林縣境內(nèi)，正逐步面臨失傳的危險。

（一）社會經(jīng)濟的發(fā)展改變了苗歌的傳播途徑

經(jīng)濟和文化全球化的沖擊，改變了苗家人的生活方式，改變了苗族民歌的傳播途徑，使苗族民歌的繼承和傳播出現(xiàn)了嚴(yán)重危機，很多年輕人都外出忙著生計和前程，沒有時間和心情向老一輩學(xué)，最后歌不會唱，舞不會跳，完全拋棄了傳統(tǒng)文化。像古歌，除了一部分老人會唱以外，四十歲以下的男子基本不懂，而且二三十歲的小伙子根本就不會唱，更不要說青少年會唱了。老藝人和歌師們都面臨著后繼無人的尷尬，如果歌師走了，就沒有人會唱古歌了。

（二）苗歌賴以生存的語言媒介受到強烈沖擊

眾所周知，語言不僅是人類思維的外殼和最重要的交際工具，也是民族特征的重要標(biāo)志，其對民族音樂文化保護和傳承的作用是極其重大的。苗語既是苗族文化的重要載體，又是苗族民歌賴以生存的傳播媒介。但是，由于都市外來文化的沖擊，現(xiàn)在許多苗族孩子都不太會講苗語了，又何況是苗族的民歌。經(jīng)過走訪調(diào)查統(tǒng)計，目前，很多苗族人特別是年輕一代的苗家人不會說正宗的苗家話，更不會唱苗歌，現(xiàn)在用苗族語言來溝通交流的大多是年齡在四十歲以上的人，而新一代的年輕人大都使用漢話來交流。因此，如果不注重語言的保護，苗族民歌的語言基礎(chǔ)將不復(fù)存在。

（三）重視不足加速了苗歌的消逝

在較長一段時間里，地方政府對苗族民歌保護的重要性認(rèn)識不足，在法律和政策上，也有許多不到位的地方，以致未能及時地進行搶救和保護。首先，苗族民歌的傳承機制脆弱，許多東西未能進入學(xué)校課堂。同時，過去的教育只是注重少數(shù)民族地區(qū)及其學(xué)生的科學(xué)文化知識教育，而忽視了民族音樂文化知識與技能的教育，使民族民間音樂文化遠(yuǎn)離學(xué)校，得不到較好的傳承。

三、西林縣苗族民歌的保護與傳承對策建議

本文對保護和傳承西林苗族民歌有以下兩個方面的建議：（一）政府與社會各界的大力支持

政府部門和民族音樂學(xué)者、社會文藝團體，必須高度重視苗族民歌的發(fā)展，把苗族民歌中瀕臨消亡的曲種用科學(xué)的手段記錄下來。重視苗族音樂愛好者，設(shè)立苗族音樂文化傳承人，文化部門提供保護和傳承經(jīng)費，讓傳承人享受相應(yīng)的福利待遇，鼓勵更多年輕人學(xué)習(xí)民族文化，保護和傳承民族文化。

（二）歌師傳承與學(xué)校教育多渠道并行

政府部門應(yīng)加大對歌師們培養(yǎng)與補助，鼓勵他們繼續(xù)傳承本民族的藝術(shù)，鼓勵更多人學(xué)唱苗族民歌。另外，在中小學(xué)開設(shè)苗語音樂課，每學(xué)期在學(xué)校舉辦一次關(guān)于苗族音樂的才藝大賽，把苗族音樂逐步帶入學(xué)校課堂，使苗族音樂得到更好的傳承和發(fā)展。再者，在苗族地區(qū)每年舉辦一次苗族民間音樂歌手大賽，讓大賽的中心圍繞苗族民間音樂和民族語言，這樣就可以把苗族的民族語言很好的傳承下去，使苗族民間音樂和民族語言同時得到發(fā)展。

綜上所述，通過對西林縣苗族民歌的社會功能和傳承保護現(xiàn)狀進行論述，為加強對西林縣苗族民歌的保護和傳承提出對策和建議，以期更好的促進西林縣苗族民歌更好的傳承和發(fā)展。

注釋：

1.西林縣政府網(wǎng)： http：//www.gx.xinhuanet.com/bswz/xlwz/xlgk/index.htm

趙勝山，碩士研究生，百色學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院音樂教師。