陳 思（江蘇師范大學(xué)研究生院221000）

介入與融合
——康定斯基與吳冠中藝術(shù)表現(xiàn)性比較研究

陳 思（江蘇師范大學(xué)研究生院221000）

東西藝術(shù)上的差異，不論在文化、藝術(shù)、歷史上都呈現(xiàn)出著不同的面貌，但實(shí)則有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文僅通過(guò)對(duì)康定斯基和吳冠中兩位同時(shí)代卻不同背景下藝術(shù)大師在繪畫風(fēng)格、時(shí)代背景進(jìn)行分析比較，文化理念的對(duì)比，分析出他們各自的不同特點(diǎn)，以及賦予各自特點(diǎn)的原因，“以點(diǎn)映面”通過(guò)解析兩位藝術(shù)大師的風(fēng)格背景，闡述東西方藝術(shù)的聯(lián)系與共鳴。畫家很多時(shí)候是出于直覺(jué)本能的沖動(dòng)和感應(yīng)去創(chuàng)作的，所以作品的意蘊(yùn)畢然和畫家的審美趣味、藝術(shù)修養(yǎng)、技法純熟甚至社會(huì)閱歷、即時(shí)的心境緊密相聯(lián)。本文試闡解康定斯基和吳冠中繪畫創(chuàng)作中的“藝術(shù)精神”。

形式美；點(diǎn)線面；內(nèi)在因素；內(nèi)在精神

一

對(duì)于中西藝術(shù)的探索，藝術(shù)家們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)探索。寫意與抽象、內(nèi)容與形式、個(gè)人感受與風(fēng)格、古代與現(xiàn)代，這些是一一擺在藝術(shù)家們面前的問(wèn)題。吳冠中先生是當(dāng)代著名的油畫家也是杰出的藝術(shù)理論家,同時(shí)他還是教育理論家,他提出了“如何認(rèn)識(shí)、理解對(duì)象的美感，分析并掌握構(gòu)成其美感的形式因素，應(yīng)是美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)”。并撰寫了大量藝術(shù)理論著作。吳冠中說(shuō)藝術(shù)家有國(guó)籍，但藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界。英國(guó)文學(xué)評(píng)論家蘇邁克-蘇立文說(shuō)：“單憑發(fā)表的文字就足以讓他（吳冠中）在藝壇上占有一席之地。尤其是他那強(qiáng)烈、簡(jiǎn)練與坦誠(chéng)的表達(dá)方式，可與他崇拜的梵高媲美?！笨刀ㄋ沟摹端囆g(shù)的精神》、《形式問(wèn)題》、《點(diǎn)線面》這些藝術(shù)理論著作宣揚(yáng)抽象藝術(shù)思想理論，因此他被視為抽象藝術(shù)的開(kāi)山鼻祖?？刀ㄋ够J(rèn)為：“不管種種表面上的難以克服的對(duì)立，事實(shí)上，今天的人仍然不滿足外在性的東西。他的眼光更銳利，耳朵更靈敏，并且想透過(guò)外在看見(jiàn)內(nèi)在，聽(tīng)到內(nèi)在聲音的愿望日益強(qiáng)烈。只有這樣，我們才能感覺(jué)到基礎(chǔ)平面這一沉默寡言又謙虛的存在的內(nèi)在脈動(dòng)?！彼囆g(shù)思想的契合，讓兩位藝術(shù)大師“不謀而合”。

二

形式美的闡解。形式美的創(chuàng)造，是藝術(shù)家作品具有時(shí)代氣息、豐富表現(xiàn)力以及藝術(shù)個(gè)性不可缺少的條件。吳冠中說(shuō)：“抽象美是形式美的核心，人們對(duì)形式美和抽象美的喜愛(ài)是本能的。”那么抽象美探索的是什么呢？要在客觀物象中分析構(gòu)成其美的因素，將這些形、色、虛實(shí)、節(jié)奏等等因素抽出來(lái)進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，這就是抽象美的探索。在《繪畫形式美》一文中指出：“我認(rèn)為形式美是美術(shù)教育的主要內(nèi)容，描繪物件的能力只是繪畫手法之一，而如何認(rèn)識(shí)、理解物件美感，分析并掌握構(gòu)成其美感的形式因素，應(yīng)是美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，美術(shù)學(xué)院學(xué)生的主食！”康定斯基認(rèn)為抽象藝術(shù)不僅是現(xiàn)代藝術(shù)，而且也是未來(lái)藝術(shù)，與其說(shuō)抽象藝術(shù)的生命于現(xiàn)代，不如說(shuō)他的生命更在于未來(lái)。

藝術(shù)家求得與自己最契合的表現(xiàn)形態(tài)，一就是力求“無(wú)對(duì)象”的表現(xiàn)形態(tài)。抽象形態(tài)比之“對(duì)象的”形態(tài)，具有廣闊的自由和豐實(shí)的內(nèi)容。形式的選擇取決于藝術(shù)家，但不要過(guò)分拘泥于形式。什么是點(diǎn)？在他看來(lái)，點(diǎn)是在工具與物質(zhì)材料平面首次碰撞中產(chǎn)生的最基礎(chǔ)的元素形式。繪畫創(chuàng)作中的點(diǎn)，是一種具有空間性、界限性、可視性和幾何學(xué)性質(zhì)的元素形式。所謂最基礎(chǔ)的元素形式，是相對(duì)于線和面而言的。點(diǎn)是線的基本構(gòu)成元素，線是點(diǎn)的連續(xù)展開(kāi)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。點(diǎn)是在空間上縮小了的面，面是在空間上擴(kuò)大了的點(diǎn)。這就是說(shuō)，對(duì)于線和面來(lái)說(shuō)，點(diǎn)是最小的最基礎(chǔ)的元素形式。其次，點(diǎn)具有空間可變性。康定斯基認(rèn)為，點(diǎn)的大小和形狀可以改變，抽象的點(diǎn)的相關(guān)聲音也就可以改變。這就是說(shuō)，與所有事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中一樣，點(diǎn)也是在不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的，它的大小、形狀等雖然大多偏向靜止，可是并非絕對(duì)靜止，而是隨時(shí)隨地都可以改變的；再次，點(diǎn)與面的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。康定斯基敏銳地意識(shí)到，很難為所謂“最小形式”下定義，點(diǎn)能夠擴(kuò)展，稍不注意，就會(huì)覆蓋整個(gè)基礎(chǔ)平面。的確如此，大與小只能是相對(duì)而言的。小，對(duì)于更小的東西來(lái)說(shuō)，它就是大；大，對(duì)于更大的東西來(lái)說(shuō)，它就是小。沒(méi)有絕對(duì)的小，也沒(méi)有絕對(duì)的大。正因?yàn)檫@樣，康定斯基才發(fā)出“點(diǎn)和平面之間的界限會(huì)在哪里呢”的感嘆。我們認(rèn)為，盡管點(diǎn)和面只是相對(duì)的，并處于可以相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系之中，但它們并非不可界定。對(duì)于同樣的時(shí)間、地點(diǎn)和條件來(lái)說(shuō)，點(diǎn)就是點(diǎn)，面就是面，點(diǎn)不能代替面，面也不能代替點(diǎn)。這是因?yàn)?，點(diǎn)和面都是具有相應(yīng)數(shù)量關(guān)系的空間形式，從空間形式的數(shù)量關(guān)系來(lái)看，處于小值的是點(diǎn)，處于大值的是面。點(diǎn)作為體現(xiàn)一定數(shù)量關(guān)系的空間形式，對(duì)于在數(shù)量關(guān)系上處于更小值的空間形式來(lái)說(shuō)，它就是面；反之，對(duì)于在數(shù)量關(guān)系上處于更大值的空間形式即面來(lái)說(shuō)，它就只能是點(diǎn)。

三

吳冠中提出的“中國(guó)畫的現(xiàn)代化”與康定斯基強(qiáng)調(diào)的繪畫內(nèi)在因素之間的聯(lián)系。在西方強(qiáng)勢(shì)文化和西方中心主義背景下提出來(lái)的“中國(guó)畫的現(xiàn)代化”亦在發(fā)展本土文化，制定發(fā)展東方國(guó)家的文化策略已對(duì)抗西方文化的單邊主義。吳冠中的油畫在探索油畫民族化方面取得了突出成果，他的作品具有東方神韻，其內(nèi)涵精神是對(duì)故土的深厚感情起形式是當(dāng)代的中國(guó)的審美意象。《雙燕》是吳冠中作于1981年的江南題材水墨畫，將江南民宅的白墻橫過(guò)畫面，淺灰色的天空與水面上下夾著白墻，橫著黑邊墻沿與豎畫的黑色門與窗。更顯墻的白，作者將中國(guó)哲學(xué)中的“虛”“無(wú)”的概念在他的水墨畫中充分地加以表現(xiàn)，畫面樸素如初，傳達(dá)出淡雅寧?kù)o的詩(shī)意，橫、直的抽象線條、大面積的空白畫面，給人質(zhì)樸永恒的感覺(jué)。

在康定斯基看來(lái)，影響點(diǎn)的質(zhì)地的主要因素，一是制作點(diǎn)的工具特征，二是承載點(diǎn)的平面的材質(zhì)，三是點(diǎn)自身所表現(xiàn)的質(zhì)地。制作點(diǎn)的工具不同，自然會(huì)在點(diǎn)上留下相應(yīng)的痕跡；承載點(diǎn)的平面材質(zhì)不同，當(dāng)然也會(huì)在點(diǎn)上留下相應(yīng)的材質(zhì)特點(diǎn)，這兩種因素對(duì)點(diǎn)的質(zhì)地的影響不難理解。問(wèn)題是第三種因素，即點(diǎn)自身所表現(xiàn)的質(zhì)地，究竟指何而言？關(guān)于這一點(diǎn)，康定斯基的表述相當(dāng)模糊。我們認(rèn)為，點(diǎn)的大小、形狀雖然主要體現(xiàn)的是數(shù)量關(guān)系，但是它們也潛在體現(xiàn)著與這種數(shù)量關(guān)系相對(duì)應(yīng)的質(zhì)量關(guān)系，從而可以顯現(xiàn)出特定的形式意味。比如，點(diǎn)在大小方面呈現(xiàn)出的氣勢(shì)強(qiáng)弱，有的點(diǎn)像危峰墜石，有的點(diǎn)像潤(rùn)物春雨。點(diǎn)在形狀方面顯現(xiàn)出的陽(yáng)剛陰柔，方正圓融，以及特定形狀的仿生意味等。我們認(rèn)為，這些形式意味，就是康定斯基所說(shuō)的點(diǎn)自身的質(zhì)地。正因?yàn)辄c(diǎn)具有上述多方面屬性與特點(diǎn)，康定斯基才說(shuō)，點(diǎn)在眾多的藝術(shù)表達(dá)形式中相匯合，藝術(shù)家會(huì)越來(lái)越意識(shí)到它們內(nèi)在的力量，這一重要性不容忽視。與線存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們的統(tǒng)一性表現(xiàn)在深層關(guān)聯(lián)方面，點(diǎn)是線的構(gòu)成要素，線是點(diǎn)的連續(xù)延伸。沒(méi)有點(diǎn)，線無(wú)從產(chǎn)生；沒(méi)有線，也談不上點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡。進(jìn)一步說(shuō)，它們的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在二者在一定條件下的彼此轉(zhuǎn)換上，點(diǎn)可延伸為線，長(zhǎng)點(diǎn)即為線；線也可縮短為點(diǎn)，短線即為點(diǎn)，點(diǎn)與線并沒(méi)有不可跨越的鴻溝。點(diǎn)與線有統(tǒng)一性，并不是說(shuō)它們就沒(méi)有對(duì)立性，有時(shí)候它們的對(duì)立性還比較嚴(yán)重?？刀ㄋ够f(shuō)：“線和繪畫中的原元素——點(diǎn)——處于最嚴(yán)重的對(duì)立關(guān)系中。線既然是在點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，是點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡，那么點(diǎn)又是借助什么樣的動(dòng)力才能產(chǎn)生相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)呢？康定斯基認(rèn)為，“使點(diǎn)成為線的外部力量多種多樣，線之間的各種變化取決于這些外力的數(shù)量與其的組合?！笨刀ㄋ够鶑膬?nèi)在性、張力性、創(chuàng)造性、方向性等方面，把線區(qū)分為直線、曲線、角線、復(fù)合線等基本類型，進(jìn)而又對(duì)這些基本類型進(jìn)行了更為具體的類別劃分。比如，在直線中區(qū)分出水平線、垂直線、對(duì)角線等類別；在曲線中區(qū)分出簡(jiǎn)單曲線、波狀曲線等類別；在角線中區(qū)分出直角線、銳角線、鈍角線、多角線等類別。由于這些線的基本類型和具體類別的定性多與內(nèi)在的張力，延展的方向，創(chuàng)造的目的等相關(guān)聯(lián)，所以它們所具有的藝術(shù)特征也就具有不可替代的獨(dú)特性。比如，關(guān)于直線的產(chǎn)生與特點(diǎn)，康定斯基就指出，來(lái)自外部的力量讓點(diǎn)向某一方向運(yùn)動(dòng)時(shí)，點(diǎn)就產(chǎn)生了線的最初形狀。此時(shí)方向一旦確定，就永遠(yuǎn)不變。線還具有筆直地伸向無(wú)限的趨勢(shì)，這就是直線。因此可以這么說(shuō)，直線的張力反映了無(wú)限運(yùn)動(dòng)的最簡(jiǎn)潔的形式。

四

繪畫作品是經(jīng)畫家主觀加工處理過(guò)得新生事物，在吳冠中看來(lái)常常把作品視為視如己出的孩子?？刀ㄋ够钦J(rèn)為藝術(shù)作品是科學(xué)探索的結(jié)論，藝術(shù)的結(jié)晶。抽象畫家的靈感并非是從任意的自然片段中產(chǎn)生的，而是從自然的整體中獲得的。實(shí)際上，形形色色的自然形態(tài)都交匯于他的心中，繼而是作品的誕生。康定斯基說(shuō)，他的理論是建立在“內(nèi)在需求”觀念之上的。他把“內(nèi)在需求”這個(gè)概念定義為“精神生活各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)原則”。他對(duì)點(diǎn)線面和色彩形式的分析，是“基于形式在個(gè)人身上產(chǎn)生精神作用這個(gè)基礎(chǔ)”。他反對(duì)純形式解決問(wèn)題的想法，斷定建構(gòu)的問(wèn)題僅有相對(duì)價(jià)值；任何藝術(shù)作品只依據(jù)內(nèi)在需求選定屬于自身的形式，每個(gè)形式元素有自己絕對(duì)的自然效果（價(jià)值），建構(gòu)行為在這些素材中做出選擇，在相對(duì)價(jià)值中形成絕對(duì)價(jià)值。”康定斯基對(duì)于繪畫創(chuàng)作中的點(diǎn)線面形式、色彩形式、時(shí)間形式和空間形式等非常重視，畫史上像他這樣下大氣力研究繪畫藝術(shù)中的形式問(wèn)題特別是所謂“純粹”元素形式問(wèn)題者可以說(shuō)前所未有。可是這并不意味著他不重視內(nèi)容。他曾多次明確表示反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，為形式而形式，反對(duì)只是為追求形式美而創(chuàng)作。他格外強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中形式與內(nèi)容不可分割的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作為基本元素形式的點(diǎn)線面與精神內(nèi)容的關(guān)系。特別需要注意的是，在形式與內(nèi)容關(guān)系問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)的重心是內(nèi)容、是內(nèi)在需要、是內(nèi)在心靈、是精神內(nèi)容。藝術(shù)語(yǔ)言不能打動(dòng)觀者的內(nèi)心，也就稱不上一件藝術(shù)作品。

指導(dǎo)教師：丁峰教授

[1]吳冠中.橫站生涯五十年 [M].文匯出版社，1999.

[2]吳冠中.美術(shù)技法大全吳冠中繪畫形式分析 [M].四川美術(shù)出版社，1998.

[3]朱和平.藝術(shù)概論 [M].湖南美術(shù)出版社，2008.

[4]徐沛軍.走近大師康定斯基[M].人民美術(shù)出版社， 2002.

[5]康定斯基.康定斯基論點(diǎn)線面[M].中國(guó)人民人大學(xué)出版社，2004.

[6]康定斯基.康定斯基論藝[M].人民美術(shù)出版社，2002.

[7]吳冠中.心靈獨(dú)白[M].廣西美術(shù)出版社，2003.

陳思，江蘇師范大學(xué)研究生院，專業(yè)：美術(shù)學(xué)。