摘 要：云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是民族文化的歷史產(chǎn)物，是意識形態(tài)的外化。本文從視覺符號的共性和時空超越性兩個方面探討了云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號的獨特性，得出云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是獨特的符號系統(tǒng)；從原發(fā)性思維、傳承性思維和審美性思維的角度分析了云南少數(shù)民族視覺思維的獨特性，得出云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是獨特的視覺思維系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號 符號系統(tǒng) 視覺思維系統(tǒng)

一、前言

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)是民族文化的歷史產(chǎn)物，是意識形態(tài)的外化和物質(zhì)化。由于云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)具有物質(zhì)性（符號的能指）和語義性（符號的所指）的特點，則其可用符號來表現(xiàn)，即云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)是各種各樣、豐富多彩的視覺符號的總和，其中包括繪畫符號、建筑符號、雕塑符號以及色彩、紋樣等符號。

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是云南各民族悠久歷史文化的重要載體，是云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要組成部分，也是云南少數(shù)民族的重要標(biāo)識，它形象、生動、直觀地展示著不同的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、心理素質(zhì)以及民族審美情趣。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號之所以能在現(xiàn)代社會發(fā)展變革中保持令中外人士驚嘆的純凈清新的特質(zhì)，原因就在于云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號不是互不相干的一盤散沙，而是有條理的、具有獨特性的符號系統(tǒng)。

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)與宮廷藝術(shù)或現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)不同，是在原始藝術(shù)和原始哲學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期積累、歷史建構(gòu)起來的，是帶著人類原始思想特點、具有民族意趣和審美尺度的一個特殊的視覺藝術(shù)符號系統(tǒng)。

二、云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是獨特的符號系統(tǒng)

一定民族文化圈的人民，在繼承自己民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，往往創(chuàng)造了一系列的視覺藝術(shù)符號形式。這些符號形式相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，可以構(gòu)建起屬于這個文化圈的視覺藝術(shù)符號體系，不經(jīng)過譯釋，很難為另一文化圈的民族所理解。并且，他們往往也不需要外來文化價值取向的認(rèn)同。

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號在特有的文化背景、地理環(huán)境和氣候類型下表現(xiàn)出來的獨特性、多元性，以及在文化上的非主流性，是中原文化所不具備的。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號有規(guī)律可循，這些規(guī)律是云南少數(shù)民族視覺符號的共同點，是構(gòu)成符號系統(tǒng)的根基，也是云南少數(shù)民族視覺符號系統(tǒng)的個性所在。

1.視覺符號的共性

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是歷來所有少數(shù)民族勞動者共同創(chuàng)造、共同使用的藝術(shù)載體。它完全不像專業(yè)藝術(shù)那樣，強(qiáng)調(diào)“無個性即無藝術(shù)”，反對或避免使用重復(fù)的符號。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)是共性大于個性，或者說是在共性中求個性。云南少數(shù)民族可以反復(fù)使用同一個傳統(tǒng)圖形、圖像符號，以滿足民俗禮儀和年復(fù)一年的節(jié)日需要。人民需要共同的象征吉祥的符號，表達(dá)一致的夙愿。這種共性是被共同文化模式認(rèn)可的，絕不會有人嫌棄重復(fù)而作其他選擇。當(dāng)然，如果民間作者創(chuàng)造了新的符號，也可能立刻被模仿傳播。

視覺符號的共性，一方面體現(xiàn)在選擇題材、色彩、圖案紋樣的趨同性方面。云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號在題材、色彩、圖案方面的趨同性是廣泛而持久的，具有相對的穩(wěn)定性。程式化、規(guī)范化的題材、色彩、紋樣，顯示出云南少數(shù)民族選擇心向和審美趣味的趨同性。另一方面還表現(xiàn)在符號的一形多義與多形一義上。云南少數(shù)民族眾多，不同的民族、不同的歷史環(huán)境下，云南少數(shù)民族視覺符號意指作用或符號過程的不同，使云南少數(shù)民族視覺符號具有了多形一義以及一形多義的特殊現(xiàn)象。一形多義是指一個少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號具有多種語義；多形一義是指多個少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號具有同一個語義。云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺藝術(shù)符號中存在著很多多形一義的現(xiàn)象，如對紋（成雙成對出現(xiàn)的紋樣）、青蛙紋、楓樹紋、蝴蝶紋、葫蘆紋、魚紋以及人的生殖器官等紋樣符號均具有求子、希望子孫后代繁榮昌盛等語義。多形一義現(xiàn)象是同一心理機(jī)制下的不同藝術(shù)表達(dá)。一形多義現(xiàn)象則是隨著人們新的、無法滿足的需求、希望、理想的出現(xiàn)，人們對原有的視覺符號進(jìn)行再次賦義而造成的。青蛙由于具有多產(chǎn)的特點被人們賦予求子、多子的語義；同時蛙紋也被賦予了求雨、司雨之神等語義；有的民族認(rèn)為青蛙可以通天，所以蛙紋也被賦予了神靈崇拜的語義。對于絕大多數(shù)云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺藝術(shù)符號而言，它們都具有一形多義現(xiàn)象，如孔雀紋、大象紋、蕨菜紋、青蛙紋、蛇紋、雞紋以及許多抽象的裝飾紋樣等。

2.視覺符號的時空超越性

云南少數(shù)民族視覺符號是整個民族文化的一種體現(xiàn)。一切流傳久遠(yuǎn)的少數(shù)民族視覺符號都是經(jīng)過許多代人的提煉而成為群眾認(rèn)可的一種傳統(tǒng)符號，它閃爍著民族文化藝術(shù)的特征，具有較強(qiáng)的穩(wěn)固性。其中程式化的東西可以說是代代相傳的，如題材與內(nèi)涵寓意以及色彩等。云南少數(shù)民族視覺符號種類繁多，但透過這些五彩繽紛的視覺符號的折射，我們可以看到一條主線，即大多數(shù)蘊(yùn)含著生命、愛情、求子、求福、求真等極具功利性的語義，給人一種純樸之美、生命之美的享受。“生命”與“理想”的主題是超越歷史時空的具有全人類性的主題。因此，以生命為主旋律的云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)的時代特點微弱，完全不像專業(yè)藝術(shù)那樣，把表現(xiàn)時代精神作為藝術(shù)的重要準(zhǔn)則，使各時代的藝術(shù)，表現(xiàn)出那么大的差異。如云南少數(shù)民族服飾色彩作為一種色彩符號，就具有典型的時空超越性。色彩作為一種符號，有其“能指”的視覺語言功能特征和“所指”產(chǎn)生的文化意象。民族服飾色彩的“能指”亦即其形式層面，是指能夠用來描述、表現(xiàn)和傳達(dá)各種意義的服飾色彩，即根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民俗法則和結(jié)構(gòu)關(guān)系選擇恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)組合方式，清晰地呈現(xiàn)出來的色彩形象特征；民族服飾色彩的“所指”亦即其意義層面，是被民族服飾色彩的能指層面加以指述、表現(xiàn)和傳達(dá)的內(nèi)涵，即被色彩形式所指述和表現(xiàn)的內(nèi)在的觀念、精神。各民族服飾色彩就是通過本身的系統(tǒng)將象征意義符號化，代代相傳而成為亙古不變的范式。

三、云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是獨特的視覺思維系統(tǒng)

云南少數(shù)民族的視覺思維基本表現(xiàn)在三個方面：原發(fā)性思維、傳承性思維、審美性思維。

1.原發(fā)性思維

原發(fā)性思維是指天然的未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的視知覺功能。在思維方式上，云南少數(shù)民族對自然界和社會的認(rèn)識保留有原始思維的痕跡，那就是形象直觀性和模糊混沌性，是云南少數(shù)民族審美文化的基本特征。

簡化和自由，是原發(fā)性視覺思維的重要特點。云南少數(shù)民族視覺符號造型的簡化是在豐富的心理感覺的基礎(chǔ)上，采取簡單、抽象（或概括）、容易引發(fā)聯(lián)想比附的手段（簡易的材料和單線平涂），剪、繪、雕、塑出有豐厚內(nèi)容的形象。云南少數(shù)民族視覺符號造型的自由是合目的性的觀念的自由和通感轉(zhuǎn)化、聯(lián)想的自由。如作為巫術(shù)活動應(yīng)用的“甲馬”，從藝術(shù)來看，形象簡陋，刻制粗糙，表現(xiàn)的多為萬物有靈的自然崇拜之神靈。其中大多數(shù)又是各民族各區(qū)域自己創(chuàng)造的地方性神靈，沒有嚴(yán)格的規(guī)范（民間的自然神本身也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)），都是匠人以自己的理解和想象創(chuàng)作的神的形象，沒有范本案例，不需要請示批準(zhǔn)，沒有條條框框的限制，也沒有技術(shù)上可望而不可即的顧慮，往往體現(xiàn)了一種天真的類似兒童畫的直率情趣，不拘泥于形象是否逼真，比例是否協(xié)調(diào)，制作是否科學(xué)，從而呈現(xiàn)出一種粗獷而絕不矯揉造作的美，充分表現(xiàn)了原始木刻的原始趣味。

2.傳承性思維

云南少數(shù)民族視覺思維的傳承性極為鮮明，它主要通過兩種方式表現(xiàn)。一是直接的傳承思維，即根據(jù)儲存母輩的紋樣等符號作再造性思維，也就是說，從作者手中出現(xiàn)的視覺藝術(shù)符號，常常是對老一輩視覺符號的再造，母題與主要符號特征不變。這是接受民族民俗文化的規(guī)范表現(xiàn)出的一種思維特點或思維方式。如云南少數(shù)民族服飾圖案，除了衣物上的十字挑花外，繡花多用剪紙圖案作為底樣貼在衣物上，這些圖案有的已成為世代傳承、有著嚴(yán)格規(guī)范的形象符號，是本民族團(tuán)結(jié)向上、創(chuàng)造美好未來的象征。二是集體無意識性的思維。瑞士精神分析心理學(xué)家榮格的研究表明，“集體無意識”是人類心理的一部分，它不像個體無意識那樣依賴個體經(jīng)驗而存在，而是先于意識的由人類歷史性的普遍經(jīng)驗組成的“原型”——我們理解為原始性的積淀，神話學(xué)稱之為“母題”，人類學(xué)家稱之為“集體表象”?？梢哉f，它是人的第二心理系統(tǒng)。這種集體無意識不依賴個人而得到發(fā)展，是遺傳的，它潛埋在人的無意識區(qū)。它由各種預(yù)先存在的形式即原型組成，這些原型只能次生性地變?yōu)橐庾R，給某些心理內(nèi)容以確定的形式。云南少數(shù)民族的心里，都積淀有古文化的、民俗文化的意識，特別是“萬物有靈”及原始圖騰意識，即使沒有留傳下來具體的圖樣，她（他）們也可以根據(jù)某些神話傳說（并非有意識的），在視覺符號的創(chuàng)作中，偶然幻想出極為原始的圖式，出現(xiàn)“神話母題的自我重現(xiàn)”。

3.審美性思維

視覺思維的過程離不開審美，在這方面，云南少數(shù)民族更顯示出它的傳承性，云南少數(shù)民族視覺符號中的許多審美形態(tài)都是世代相傳，即使創(chuàng)造新的審美形態(tài)種類，也脫離不了原有的審美形式的思維習(xí)慣和方法。

從審美的角度來看，云南少數(shù)民族視覺符號體現(xiàn)出了與中原傳統(tǒng)視覺符號不同的審美性思維。傳統(tǒng)的宗教繪畫，無論是表現(xiàn)內(nèi)容還是題材，都有相當(dāng)?shù)呐潘裕源藖砭S護(hù)宗教自身的純粹，所以在繪畫傳承方面，有著相當(dāng)完備的傳統(tǒng)和規(guī)范，對于同類型的宗教繪畫而言，無論是表現(xiàn)內(nèi)容還是表現(xiàn)手法都是一脈相傳?？梢赃@樣說，熟悉了傳統(tǒng)宗教繪畫的表現(xiàn)方式，在審美思維上也就有了程式可循，但麗江壁畫多教雜糅、諸神并置的畫面，無疑會引起新奇的視覺體驗。畫家充分展示了他們的想象力，構(gòu)圖方面主客分明，從不照面的神在畫面上安之若素。更為重要的是，畫面表現(xiàn)出來的神秘氛圍，是傳統(tǒng)宗教繪畫所不具備的，這也是云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號的特色之一。

與主流文化長期的隔絕，以及文化交流中自身文化和外來文化結(jié)合后的嬗變，都給云南少數(shù)民族視覺符號在不經(jīng)意間抹上了神秘的色彩。由于特定的歷史原因，云南少數(shù)民族視覺思維的三種表現(xiàn)并不是那么均衡，審美性思維相對而言，顯得弱化。

四、結(jié)語

云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是各民族群眾自己創(chuàng)作的符號，是為了滿足自身的精神和物質(zhì)生活需要而創(chuàng)造并在生活中使用和流傳的，它生存于云南各民族深厚的生活沃土中，是民族生活中現(xiàn)實與理想之間的調(diào)節(jié)器，是中華民族藝術(shù)中一枝不可或缺的奇葩。（1）云南少數(shù)民族視覺符號的共性和時空超越性體現(xiàn)出云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是獨特的符號系統(tǒng)；（2）從原發(fā)性思維、傳承性思維和審美性思維三方面體現(xiàn)出云南少數(shù)民族視覺藝術(shù)符號是獨特的視覺思維系統(tǒng)。

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[5] 李靖寰.云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（下）[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2001（2）.

作 者：王坤茜，博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com