王德信

（南昌工程學院 人文與藝術(shù)學院 江西 南昌 330099）

蘇軾對后世文人畫的影響

王德信

（南昌工程學院 人文與藝術(shù)學院 江西 南昌 330099）

蘇軾是北宋著名的文學家、藝術(shù)家，工詩文，精書畫，其關(guān)于中國文人畫的理論，兼具理論高度與理論深度，獨具別于前人的創(chuàng)新之處，使中國繪畫又開辟了一條嶄新的道路。蘇軾文人畫理論系統(tǒng)全面的闡發(fā)，影響了一大批文人畫家，開創(chuàng)了文人畫的新時代，自此之后，文人畫邁入一個全新的階段，并持續(xù)發(fā)展。本文從蘇軾其人著手，分析探索其文人畫理論的產(chǎn)生背景以及其文人畫理論對后世文人畫的影響和意義。

蘇軾；文人畫；文人畫理論

“中國畫”是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，文人畫是其不可或缺的重要組成部分，在中國繪畫藝術(shù)進程中占據(jù)重要地位。文人畫的特殊藝術(shù)形式的形成與發(fā)展，與蘇軾所提出文人畫理論有著密不可分的聯(lián)系。

一、蘇軾文人畫理論的產(chǎn)生背景

（1）蘇軾的個人因素

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，自幼受儒家思想教育，具有深厚的文化素養(yǎng)，其積極入世，有著建功立業(yè)的政治抱負和“以天下事為己任”的歷史使命感。于仁宗嘉佑二年中進士，在密州、杭州等多地當過地方官，后因“烏臺詩案”而入獄，而后貶謫黃州，晚年更是被流放到惠州、永州等偏遠之地。仕途的失意，人生的坎坷，流放的經(jīng)歷，都促發(fā)了蘇軾對于儒、釋、道三教思想的新思考，加深了其思想深度，為其文人畫思想的產(chǎn)生提供了堅實的個人思想基礎(chǔ)。

（2）前人的思想基礎(chǔ)

蘇軾文人畫理論并不是其個人成果，而是基于前人理論基礎(chǔ)發(fā)展而得，是中國傳統(tǒng)文化與繪畫藝術(shù)相融合的結(jié)果。蘇軾之前的文人畫家雖未開拓出新的繪畫道路，但其繪畫主張及實踐都為蘇軾文人畫理論的產(chǎn)生提供了借鑒，例如王維詩畫結(jié)合的繪畫手法；還有張璪“外師造化，中得心源”的繪畫主張等等，都是蘇軾文人畫理論產(chǎn)生發(fā)展的借鑒基礎(chǔ)。

在借鑒前人繪畫主張的基礎(chǔ)上，蘇軾還集儒、釋、道三家美學于一體，合理借鑒，辯證吸收，以孔孟為代表的儒家美學，奠定了蘇軾的文化修養(yǎng)，構(gòu)建了蘇軾文人畫理論的基本基礎(chǔ)；圓融通達的禪宗美學，確立了蘇軾入世而不染，曠達而不空的人生態(tài)度，提高了蘇軾的思想境界；以老莊思想為主的道家美學，主張自然，重視世界萬物，重視人類本身，開辟了藝術(shù)審美新境界，使得蘇軾文人畫理論有了更厚實的基礎(chǔ)。正是有了儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化的奠基，蘇軾的文人畫理論才得以順利形成及發(fā)展。

二、蘇軾文人畫理論的發(fā)展及傳播

（1）社會背景

宋初統(tǒng)治者為加強中央集權(quán)，防止武將集權(quán)危害皇權(quán)，采取抑武重文政策，提高文人的地位，文人畫由此在宋代形成一個陣容強大的繪畫流派。出于朝廷的政治需要及文人本身的個人追求，大批文人進入官場，然而迎接他們的并不是一展宏圖的廣大舞臺，而是政治黑暗，黨派爭伐，而是懷才不遇，壯志難酬，而是宦海沉浮，仕途多艱，種種磨難，使得他們更趨向于獨善其身，內(nèi)向自守，而中國傳統(tǒng)的詩文、書畫便成了他們安身立命的精神家園

（2）蘇軾在士人中的話語權(quán)

眾所周知，蘇軾其人才華橫溢，文采斐然，在古今都享有盛名，在當時的文壇擁有充分的話語權(quán)，于平時的文人聚會中多有出席。文人聚會時，總愛談詩論畫賦，作畫題書，在彼此的交流與切磋中，蘇軾闡發(fā)傳播自己的文人畫理論，通過文人士子的傳播，蘇軾文人畫理論被廣泛地傳播開來，并逐漸為人所廣知，乃至流傳后世，影響整個文人畫的發(fā)展方向。

三、蘇軾文人畫理論的內(nèi)容

（1）常形，常理，言曉畫

所謂“常形”，是指事物的外部發(fā)展狀態(tài)，所謂“常理”，是指事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，是其本質(zhì)所在。蘇軾在其所著的《凈因院畫記》便有此類論述：“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理?！m然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹也?！庇纱擞^之，在蘇軾看來，繪畫之道，在于形理兼?zhèn)洌豢蛇^重形而輕理，亦不可過重理而輕形，而應兼形之具，理之得，方合乎自然之情態(tài)、自然之規(guī)律。

（2）以詩入畫，詩畫合一

詩畫合一，融為一體，蘇軾并不是首創(chuàng)，早在之前便有前人已作論述實踐，其間首推王維，真正做到“詩中有畫，畫中有詩”，蘇軾對他甚是推崇，甚至在《書摩詰<藍田煙雨圖>》中贊道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，欣賞、贊嘆之情溢于言表。由此觀之，蘇軾主張詩畫二者有機結(jié)合，力圖實現(xiàn)詩境與畫境，詩意與畫意的融合貫通，做到真正的詩畫合一。

（3）尚“意”

蘇軾是提出“士人畫”概念的第一人，由他而始，文人畫與畫工之畫得以相區(qū)分開來，不僅如此，他還進一步文人畫的本質(zhì)就在于“意”之一字，并將“意”作為文人畫高低優(yōu)劣的評判標準，可見蘇軾對于“意”之重視。蘇軾這一繪畫主張的提出，對于文人畫的繪畫創(chuàng)作影響極大，后世文人畫家基此標準在作畫之時總是力圖營造一種“象外精神言外意”的意境，給觀者“畫外意無窮”的觀感。

四、蘇軾文人畫理論的影響

蘇軾的文人畫理論對后世影響巨大，但“文人畫”這一術(shù)語并不是由其本人提出，而是由晚明畫家董其昌提出，其繼承了蘇軾文人畫理論的大部分主張，對蘇軾的文人畫理論深為贊之。而近代文人陳傳席教授對蘇軾的文人畫理論也贊譽頗高，甚至對于其文人畫理論的影響曾有過這樣的評價：“宋以后，沒有任何一種繪畫理論超過蘇軾畫論的影響，沒有任何一種畫論能像蘇軾畫論一樣深為文人所知曉，沒有任何一種畫論具有蘇軾畫論那樣的統(tǒng)治力”，由此，蘇軾文人畫理論對于后世文人畫的影響可見一斑。

五、結(jié)束語

文人畫起自蘇軾，蘇軾的文人畫理論為后世的文人畫提供了基本理論的主要框架，后代的文人畫家正是在繼承蘇軾文人畫理論的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，不斷進步，才使得文人畫在歷史的進程中一路輝煌！

[1]郭智芳.論蘇軾文人畫思想的審美取向[D].陜西：陜西師范大學，2008

[2]候中淑.蘇軾文人畫思想研究[D].河北：河北大學，2009

[3]倪文杰.淺談中國文人畫[J].藝術(shù)理論，2007

Su shi's influence on the later ages literati paintings

De Xin Wang
（School of Civil and Architectural Engineering，College of humanities and arts，Nanchang 330099，china）

Su shi is the northern song dynasty famous writer，artist，poetry，calligraphy and painting，the theory of Chinese literati painting，both height and theoretical depth，don't of predecessors of innovation，make the Chinese painting and opened up a new path.Su shi literati paintings comprehensive exposition of theory system，affect a large number of literati painters，opened a new era of literati paintings，since then，the literati painting into a new stage，and sustainable development.This text set about from su shi man，analysis and explore the background of the theory of literati paintings and its influence on later literati paintings and literati paintings theory significance.

Su shi；Literati paintings；Theory of literati paintings