楊文靜

摘 要：席勒意識到資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、分工化精細(xì)勞作、“科技理性”的發(fā)展對人的天性造成了損害；席勒發(fā)現(xiàn)了“游戲沖動”和審美是發(fā)展完美人性的途徑；席勒認(rèn)為，自然特性的主體內(nèi)化會形成素樸人格，而自然特性的失落及在道德沖動觸發(fā)下的歸返傾向則形成感傷人格。生態(tài)學(xué)思潮對自然的推崇，印證了席勒對“自然”的堅守的前瞻性。

關(guān)鍵詞：席勒 《審美教育書簡》 “自然”情結(jié)

“詩人是自然的保護(hù)者”，這是席勒的宣言。在詩和“詩中詩”的世界中，雙棲雙榮的席勒對自然“高貴的單純、靜穆的偉大”的向往使他在作品中頻頻回顧已逝的歲月，期望在被放逐的地方得到救贖，在塵世的繁囂中設(shè)置一座靈魂的避難所，使得疲頓的身軀得以安歇、殘損的心智得以修養(yǎng)。于是人類思想的天空又多了一位飛翔者的身影，世界精神寶庫中又多了一本《圣經(jīng)》。

一、痛苦的閃電

1795年，資本主義經(jīng)濟(jì)在德國初露崢嶸，但它在社會中的脈動及對人們精神風(fēng)貌產(chǎn)生的微妙影響還是被詩人敏銳地捕捉到了。在書中，他不無憂慮地寫道：“人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個碎片?！?/p>

“碎片”意識是由他的直覺體驗得出的，也是在與希臘人“既有豐富的形式，同時又有豐富的內(nèi)容；既善于哲學(xué)思考，又長于形象創(chuàng)造；既溫柔，又剛毅”的完整天性的對比中形成的。物質(zhì)文明發(fā)展初期中的重復(fù)機(jī)械勞動對于人的外在實體牽役是“加法”，而對于內(nèi)在精神自由是“減法”，人類的天性便在理性雙刃劍的過度使用中產(chǎn)生了裂痕。而職業(yè)的精細(xì)化，又使得社會人群性格的偏至傾向漸行漸遠(yuǎn)。就席勒自身的哲學(xué)觀念而言，此前休謨的懷疑主義打碎了專斷論的迷夢，并作為界碑預(yù)警著膜拜理性的后來者?？档碌摹拔镒泽w”觀念“為信仰留出了地盤”，對宇宙中不可知因素的確認(rèn)恰恰是人類理性成熟的表現(xiàn)。而自然就是體現(xiàn)宇宙意志的最為生動的物質(zhì)存在，任何人為干預(yù)一定程度上都是對先天自然的冒犯，這在哲學(xué)本體范疇可歸結(jié)為信仰與理性的關(guān)系。在這個問題上，凱利·詹姆斯·克拉克說過：“有神論者遇到上帝即適可而止，無神論者則要停于宇宙前?！鄙钍芸档掠绊懙南赵诙嗍自姼柚卸剂髀冻鏊男叛鲆庾R，這與他“碎片”理念的提出不無關(guān)系。

從席勒身處時代開始的人類現(xiàn)代文明進(jìn)程，對人文理性和科技理性呈現(xiàn)出分明的“冷熱兩重天”的景象。人類文明在引以為豪地消除著原生蒙昧的同時，卻也在催生著無數(shù)行進(jìn)在孤獨迷惘冷漠以至“瘋癲”的心靈苦旅上的“游子”。意識流的喃喃私語、荒誕派的莫知所從、物化敘事中的扁平人格、暴力與欲望的狂歡上演，這些都在為席勒的“碎片”狀態(tài)做著日新月異的注解。

感受到這種痛苦的席勒并未止步于“感受”，他針對當(dāng)時民眾性格處于“碎片”狀態(tài)的兩種具體表現(xiàn)——“野”與“蠻”，正如他朋友的一本書名一樣，肩負(fù)起了“學(xué)者的使命”，于是一場智力的盛宴也拉開了序幕。

二、“上”下求索

高距費希特“自我目的論”的峰頂，席勒在天空中描繪出一幅醫(yī)民立國的藍(lán)圖。從抽象到純粹的“人”中，席勒以外科醫(yī)生的冷峻剖析出感性、理性兩大自然天性。而當(dāng)時下層人中的“野”是感性天性信馬由韁跌入的泥潭，而“蠻”則是文明階層理性天性畸形膨脹開出的“惡之花”。由柏拉圖就已開始思考的這對作為本體的人的基本矛盾，又一次進(jìn)入席勒的視野。與老子絕圣棄智、閉目塞聽，以鴕鳥式的無為以求萬物自組織演化不同，席勒在“水窮處”，希求“云起時”。

感性天性的無羈奔馳猶如桀驁難馴的滔滔洪流，它在欲望原動力下有著席卷一切生靈的毀滅性力量。然而感性中卻也有著“感天動地”“感人至深”，甚至使人“感激涕零”的蓬勃活力?！笆成?，性也?！庇伤?，人類才得以生存、繁衍。理性天性清教徒式的超拔修行正像一口千丈見底、含日蘊月的陳年老井，它對表象世界進(jìn)行了“上窮碧落下黃泉”的博覽觀照后，便“除卻巫山不是云”了，拒人千里的姿態(tài)甚至使之失去了望洋興嘆的契機(jī)。但理性的子系卻是人類文明大地上最沉實的收獲，其中蘊涵的智慧能使個體的人身著“超越自我”的飛翼，也給人類的進(jìn)化歷史打上了“理所當(dāng)然”“理直氣壯”的烙印。人類兩種基本天性共存的狀況使“主觀的原則”轉(zhuǎn)化為“客觀的原則”，席勒以希臘人的完整性格為范本，對兩種天性去害取利，兩利相權(quán)而取其綜，以生理機(jī)能為0平臺，在對兩種基本沖動的揚棄中發(fā)展出“游戲沖動”。其中，感性接受理性“開天眼”，具有了形而上精神的靈氣；理性在“賦念以形”之后，獲得豐沛活躍的實體力量。所謂“一陰一陽之謂道”，然而“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，生萬物者正在于陰陽交匯處婉轉(zhuǎn)靈動的曲線，正是由于它統(tǒng)帥、整合也消弭了兩者。因此祛除了單執(zhí)的偏失，具有了內(nèi)容的無限豐富性和可能性。游戲沖動在兩種水乳交融、妙合無垠的互補狀態(tài)中形成了新質(zhì)，這種新質(zhì)由于使感性與理性、生活與形象、內(nèi)容與形式和諧充盈而獲得完善共生，從而使人性得到最優(yōu)化發(fā)展，這種發(fā)展得到完滿實現(xiàn)時，“美”便產(chǎn)生了。這時人的性格便是美的性格，它能使人在自然法則和道德法則之間游刃有余。

至此，席勒已給人們指出了通向理想境界的一掛天梯，而如何讓彩云化為甘霖，席勒把話語權(quán)讓給蕓蕓眾生。人們在自我規(guī)定中向著無限接近的方向“逐日”，只有在“少數(shù)卓越出眾”的人心中可以建立起“美的假象王國”。然而在“反求諸己”之外，“美是合乎藝術(shù)的自然”，這又給人們提供了追求“美”的另一“終南捷徑”的訊息。

三、回歸家園

“他山之石，可以攻玉”，在席勒眼中是有“異秉”的，它們自在存在，未經(jīng)人力染指而自成完滿系統(tǒng)。在自然中，“寶石般的花朵睜眼凝望，黑夜的輕翼悄然翔起”，人們既可看到自然造化的神奇，又可見到其中規(guī)律的秩序性、恒定性?！翱v一葦之所如，臨萬頃之茫然”，從那些比人類個體擁有更多時空的自然景物中，人們往往體會到蕩滌心智、開闊襟懷甚或超越自我的精神自由，越過經(jīng)驗的界限，從自身有限中思索“小大之辨”。自然景物的形態(tài)及變化是宇宙意志的象征?！跋嗫磧刹粎?，唯有敬亭山”，在這種物我觀照中，“意志遵循必然性規(guī)律”，在無功利、有距離的審美心境中，感性的想象力天馬行空，而“理性仍堅持自己的法則”，這種時候，“神圣的東西”即“美”出現(xiàn)了。也正是在這個意義上，“自然”與“美”同一。

“它們是我們曾經(jīng)是的東西，它們是我們應(yīng)該重新成為的東西?！敝谎赃^去與將來，實點出人類性格當(dāng)下的窘困處境。人類曾在自然中如璞玉渾金，見素抱樸；享天然完整之樂、無性情支離之憂。而如今，心為形役、神為勞傷；案牘之繁務(wù)、名利之逐鹿，使人在美景前“窺谷忘返”“望峰息心”，自然以它的平靜自如提示著本真的生命狀態(tài)，以一種“別處”的姿態(tài)啟發(fā)人們生存方式的無限多樣性。

在“審自然”中，如普魯斯特所言：“我們尋求恢復(fù)那些對我們彌足珍貴，反映我們的精神的東西。”“自我規(guī)定”的人類與擁有“內(nèi)在必然性”的賓客萬象有著同構(gòu)性，在觀察它們時，人們“向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)自己”，反思“我”與“‘我的生存方式”。在席勒那里，自然特性的主體內(nèi)化便會形成素樸人格，而由自然特性的失落及在道德沖動觸發(fā)下的歸返傾向則是形成感傷人格的起點。在席勒看來，素樸的詩人是自然的赤子，他們從心所欲不逾矩，心中盛放著來自上帝的光芒；感傷的詩人是回頭的浪子，他們輾轉(zhuǎn)盤桓，為歸途渺茫而心懷憂郁。

與此同時，在對自然的攬鏡自照中，人類發(fā)現(xiàn)自身也是自然中的一部分，從而思考“我”與“物”之間的資源調(diào)適、共生共處的關(guān)系?！皢⒚蓵r期的理想播下的種子，繁花開在我們的時代”，20世紀(jì)后半葉以來興起的生態(tài)學(xué)思潮方興未艾，其對自然的推崇與席勒不謀而合，這不禁讓人想起他的一句話，“一切民族在通過理性返回自然之前，都毫無例外地必然會由于拘泥理性而脫離自然”。

即使是在我們的時代，素樸的詩人與感傷的詩人仍在吟唱，他們的音色或清或啞，他們的詩句或明或暗：

詩歌會領(lǐng)著飄泊的人，

脫離殊風(fēng)異俗的他鄉(xiāng)，

恢復(fù)幸福的純潔天真，

回到青年時代的茅屋，

不受冷酷的法則羈絆，

而在自然的懷中取暖。

從《審美教育書簡》到《論素樸的詩與感傷的詩》，席勒更像是在寫一首感傷的詩。