韓維娜

摘 要：郝經是元初著名的理學家、文臣和詩文作家。由于后人對元代詩文的忽視，對他的研究和關注就很少。近年來隨著對元代詩歌的深入研究，對郝經的研究也逐步深入。本文主要研究的是郝經詩歌的藝術特色。他的詩歌創(chuàng)作以被羈留儀真館為界，前期的詩歌受李賀影響較大，表現出奇崛警拔的特點。因生活環(huán)境的巨變，他后期的詩風也變得多悲慨沉郁、含蓄細膩，其代表作品是《和陶詩》。研究郝經詩歌的藝術特色，還原郝經在文學史上應有的地位，對元代文學研究的全面性有所助益。

關鍵詞：郝經 奇崛警拔 和陶詩

郝經（1223—1275），字伯常，澤州（今山西晉城）陵川人。元代名臣、學者、詩人、書畫家，也是一位杰出的思想家、政治家、外交家、史學家、哲學家。《元史》記載：其家世代業(yè)儒，曾祖父弟兄七人都“經力學，教授州閭”，其中曾叔祖郝震（號東軒老人）名聲最大。祖父郝天挺是頗有名望的教育家，是金元之際著名文學家元好問的老師。其父郝思溫仍以教書為業(yè)。郝家?guī)状司灾v究禮法受到鄉(xiāng)人尊重。在順天時，他即以年少博學為地方官張柔、賈輔所敬重，被禮聘為家塾館師。有機會飽覽各種典章書籍，終于成為博古通今的著名學者。本文主要擷取郝經所著的若干詩文，淺析其詩文特點，并試圖從中感受郝經文韜武略的政治才能和憂國憂民的崇高情懷。

郝經詩歌《陵川集》收14卷，計781首，古體、歌行、律絕無所不包，或寫避世、山水，或寫紀史、懷古、述志，題材廣泛。郝經詩歌可分為兩個時期，使宋之前為前期，儀真期間為后期。前期之作最為人關注的是他的紀史之作，見有《白溝行》《青城行》《化城行》《居庸行》《古長城吟》《三峰山行》等，皆為歌行，主要探討金亡原因，以史帶論，反映他的歷史觀、民族觀，表達他對歷史與時局的看法。

一、使宋之前的詩歌特點——奇崛警拔

受李賀和韓愈的影響較大，郝經前期詩歌多為奇崛警拔的長篇歌行，顧嗣立在《元詩選》郝經小說傳中說“其文豐蔚跌宕，詩多奇崛”?！端膸烊珪偰刻嵋穭t稱郝經“文章雄健，無宋末膚廓之習，其詩亦深思神秀，天骨峻拔，與其師元好問可以雁行”。如《白溝行》《入燕行》《聽角行》《賢臺行》《青城行》等。他推崇李賀，至有“人間不復見奇才”（《長歌哀李長吉》）之嘆。敘述亡金之痛的《青城行》最能體現他前期的詩歌特點。

郝經出生于金國，對金國還是有感情的，他對金國的滅亡充滿同情，但又能從理性角度去認識這一問題，他主要傾注于王朝易代之際的百姓身上?！肚喑切小穼懲鰢?，“壞山壓城殺氣黑，一夜京城忽流血”，汴京城破后被一片殺氣籠罩，然后寫到金廷貴族不分男女老幼被驅趕到青城受死，“當時筑城為祭祀，卻與皇家作東市”，這本來是皇家祭祀之地，卻成了他們的埋骨之地。作者對這些被殺的貴族充滿同情，詩文又從另一角度來思考這一問題，“天興初年靖康末，國破家亡酷相似。君取他人既如此，今朝亦是尋常事”，當年金國就是如此對待北宋的，今天遭到同樣結局也是正常的。郝經還更深切地體會百姓的痛苦：“君不見二百萬家族盡赤，八十里城皆瓦礫。白古更比青城多，遺民獨向王孫泣?！边B年征戰(zhàn)之中，傷亡最大、受難最深的還是廣大的人民。這首詩擺脫了一般抒寫亡國之痛的作品戚戚哀哀的感情氛圍，而是冷峻地描寫亡國時的殺戮，并融入深重的思辨色彩，層層深入揭示亡國的悲慘教訓，有類于李賀《金洞仙人辭漢歌》的寫法。

《化城行》這首詩，寫的是一次海市蜃樓出現及消失的過程。海市蜃樓這一題材在古詩中極為少見，郝經這首詩寫了一座壯觀的城池出現在海市之中，城池內似有百萬雄兵。然而這么一座城池卻經不住一場大風，“長風忽來一掃清”，大風一過一切化為烏有。郝經沒有簡單地停留在對海市蜃樓的描述上，而是通過這一現象對歷史和現實進行了深入的探索。當年秦始皇耗費無數民力修筑的堅固的長城，現在大多已經與地平了，江南人守城如同鐵甕一般（尤指南宋固守的襄陽城），可惜不敢到城外去耕田，通過這些例子郝經證實了修筑堅城以求長治是行不通的。與此相對，西北少數民族在一片廣漠之中從來不筑一座城池，但卻能夠縱橫馳騁、往來自如。實際上，這首詩是針對蒙古和宋朝之間對峙形勢所發(fā)的感慨，其中對蒙古軍隊的力量充滿信心，對南宋茍且偏安、不圖進取的現狀進行了批評?？傮w來看，《化城行》選材奇特，寫景壯麗，聯想豐富，說理透徹，現實意義很強，作者的思路、眼界、駕馭題材的技巧、寫景狀物的功力，實在不同凡俗。

如此之類，可看出作者有意于體現警策之神、縱姿之力、郁抑之思和駭愕之奇。

二、被羈留儀真館期間的詩作特點——悲慨沉郁，含蓄細膩

最能體現郝經后期被羈心懷的是他所寫的兩卷《和陶詩》。這兩卷《和陶詩》集中抒寫了他在儀真時期的生活狀態(tài)和心情，可以說是他的詩歌的精華所在。這兩卷詩既是他在被羈的平淡生活中對前期生活的回憶，又是他在被羈生活中對人生世事的深刻體悟和清醒的認識。

郝經的《和陶詩》在《陵川集》中有兩卷，共100多首，均寫于他被羈儀真館時。現引其序文如下：“賡載以來，倡和尚矣。然而魏晉迄唐，和意而不和韻。自宋迄今，和韻而不和意，皆一時朋儔相與酬答。未有追和古人者也。獨東坡先生遷謫嶺海，盡和淵明詩。既和其意，復和其韻。追和之作自此始。余自庚申年使宋，館留儀真至辛未十二年矣。每讀陶詩以自釋，是歲因復和之得百余首?！櫽桀B鈍鄙隘，躑躅世網，豈能追還高風，激揚清音。亦出于無聊而為之。去國幾年，見似之者而喜，況誦其詩，讀其書，寧無動于中乎？前者唱喁，而后者和，訛風非有異也，皆自然爾，又不知其孰倡孰和也。屬和既畢，復書此于其端云?！睆男蛭闹形覀兛梢钥闯龊陆浬跏峭瞥缣K軾的《和陶詩》，而他自己也是“每讀陶詩以自釋”才和得百余首《和陶詩》，是借和陶來抒發(fā)自己胸臆的，是對《和陶詩》的發(fā)展。

郝經的《和陶詩》更多地體現了其悲慨沉郁、含蓄細膩的特色。他無故被羈，其不可遏制的憤怒之情在嚴酷的現實中又不得不深埋在心中，表現在《和陶詩》中的藝術特色就轉為悲慨沉郁，感情也變得含蓄細膩。

郝經奉命議和本負有使元、宋兩國暫時息戰(zhàn)的重任，但其不僅因賈似道的謊報戰(zhàn)功而告失敗，而且自己也被羈留于儀真館中，這種情況使他在內心感到非常痛苦。雖然如此，但郝經對于這次議和的失敗，卻并沒有將痛恨的矛頭指向南宋君臣，或者歸罪于賈似道，而是從其自身的角度在尋找原因。對此，《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》其一已有所載：“康莊馭軒車，豈能適江湖。挾山已超海，過計元自疏。憂違付順適，樂地盡有余。天運誰能逃，忿將何好?！痹娭屑日f“軒車”不能“適江湖”，又用了《孟子》中“挾泰山以超北?！钡牡涔剩砻鞔藭r的郝經，已清醒地認識到他所奉命議和之事，乃是一件不可為而強為之事，因此，其之失敗也就勢所必然。這完全是一種“律己式”的自責。由自責而深感“內恥”，是郝經對議和事件所做的更進一步的反思。如《飲酒》其十八云：“我本醉鄉(xiāng)人，弓旌招我仕。自此樽俎疏，漠然忽喪己。醒治夸了了，枯槁成內恥。況復拘厄途，不得歸田里。”在“漠然忽喪己”的情況下，郝經已“枯槁成內恥”了，他本欲如陶淵明一般“歸田里”的，但卻又因被南宋所“拘”而不能。因議和事件而造成的心靈創(chuàng)傷，使得曾經寫下了“自謂人勝天”（《原古上元學士》）的郝經，在這時已痛苦到了極點。盡管這樣，“歸田里”仍然成為了郝經在極度痛苦中的一種心理渴望，而《擬古九首》其四之所寫，則正是對這種心理渴望的具體反映。全詩為：“十年不歸山，衡麓皆榛荒。風雨秋草深，蕪沒讀書堂。鳥道常矯首，天宇青茫茫。賜田在河陽，經始筑圃場。黃流經中天，太行面北邙。痛飲登平嵩，醉眼高昂昂。厄風墮江邊，欲去還無方。辱井俗死人，顧影獨自傷?！彪m然極度希望能夠“痛飲登平嵩，醉眼高昂昂”，但這畢竟只是郝經的一種不切實際的夢想，因為殘酷的現實是不可能允許他“痛飲登平嵩”的。

清人袁翼《論元詩六十首》曾對郝經的《和陶詩》感慨不已?！安艢庠频谝涣?，南來萬里作累囚，凄然我讀真州詠，獨占空庭望女牛?！边@首詩在很大程度上肯定了郝經在元初北方詩壇上的地位。在元初力與江西詩派奇僻之風、晚唐詩歌纖巧之習相抗衡，卻又平實流于膚淺、豪邁近于粗糲的北方詩壇上，郝經《和陶詩》悲慨沉郁、含蓄細膩的藝術特色可謂獨樹一幟、卓然獨立。郝經可謂是元初北方詩壇之翹楚，是元代詩歌史上之先導，所以，清人袁翼所言的“才氣原推第一流”當為不謬之語?！?/p>

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