基金項(xiàng)目：2013年度廣東醫(yī)學(xué)院科研基金項(xiàng)目“生命文化視角下的利他問題研究”

作者簡介：賈栗（1984-），男，漢族，河北石家莊人，博士，講師。研究方向：生物學(xué)哲學(xué)、利他行為解釋

摘要：在生物學(xué)中，對于利他行為的定位是達(dá)爾文理論的核心問題之一。本文探討了如何處理本能與效果利他之間的關(guān)系，最后得出結(jié)論：（1）由達(dá)爾文的觀點(diǎn)推出利他性是本能，這樣的推理不具備必然性；（2）達(dá)爾文對于利他與利己的解釋是由結(jié)果出發(fā)而建，并非動物的本能，而是動物的本能所驅(qū)動的行為所產(chǎn)生的效果；（3）動物的行為所產(chǎn)生的效果取決于發(fā)生的環(huán)境及自然選擇的對象是群體還是個體；（4）本能可以進(jìn)化。

關(guān)鍵詞：達(dá)爾文 利他 本能 效果

中圖分類號：B08文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3791（2015）01（c）-0000-00

利他行為研究綱領(lǐng)應(yīng)該包括：（1）關(guān)于施惠者動機(jī)的研究理論；（2）關(guān)于施惠者行為效果的研究理論；（3）利他行為的作用過程機(jī)制；（4）關(guān)于受惠者感受的研究理論；（5）關(guān)于是否產(chǎn)生利他效果的理論以及利他效果對于自然選擇單位的進(jìn)化進(jìn)程所產(chǎn)生影響的相關(guān)理論。

其中，（1）和（4）是心理學(xué)研究的范疇，最新的研究則來自于社會心理學(xué)。（2）和（5）是生物學(xué)研究的范疇，最新的研究來自于社會生物學(xué)和行為生態(tài)學(xué)。（3）是社會學(xué)研究的范疇，但是不能忽視的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的野心，最新的研究成果來自于效仿生物進(jìn)化理論而建立的演化博弈論。當(dāng)然對于利他的最終解釋必須回歸于哲學(xué)。

在本篇論文中的所有探討所依托的背景依然是達(dá)爾文范式下的生物學(xué)。生物學(xué)家在利用達(dá)爾文范式“解謎”的過程中，由于并沒有注重以上的區(qū)分，而導(dǎo)致了“利他”與“利己”在用法上的諸多混淆。而上面的五條，其實(shí)也代表了各自學(xué)科研究范式的界限。比如當(dāng)我們讀到這樣的話：

“根據(jù)是否基于社會性動機(jī)、行動者是否有意識地使他者或自身獲益，利他行為可以分為四類。”1

在這里，我們認(rèn)為這為學(xué)者正在進(jìn)行的必然是一個跨生物學(xué)與心理學(xué)的研究。

當(dāng)然，筆者對于上面這段話所表達(dá)的觀點(diǎn)也持懷疑態(tài)度，這里，可以首先給出我的觀點(diǎn)：如果在生物學(xué)的學(xué)科內(nèi)研究利他，并且把人看作動物的一個子集，那么生物學(xué)中所研究的利他是從結(jié)果所建立的模型，并不反應(yīng)利他行為發(fā)生過程的真實(shí)因果機(jī)制2。因此，我們在達(dá)爾文范式下所探討的“利他”與“利己”，僅僅是一種行為產(chǎn)生的效果，可以命名為“效果利他”或“功能利他”。

這樣，上面動物行為學(xué)家德瓦爾的那段話，把利他的效果與動機(jī)劃分在一個層次，是值得提出疑問的。當(dāng)然，從該學(xué)者所秉承的“進(jìn)化倫理學(xué)”范式來看，兩者是可以存在于同一個層次。但是這已經(jīng)是對傳統(tǒng)達(dá)爾文范式的一種質(zhì)疑。

對利他行為的定位是應(yīng)對達(dá)爾文理論質(zhì)疑聲的核心問題。楊國利教授認(rèn)為，達(dá)爾文本人的理論“把本能排除在生物進(jìn)化的整體進(jìn)程之外，堅(jiān)持利己性是生物唯一本能，使達(dá)爾文贏得理論內(nèi)在邏輯一致性的同時，也面臨著自然界和人類社會廣泛存在的利他行為的外部挑戰(zhàn)和沖擊。從本能進(jìn)化的角度，利他主義是生物本能的組成部分之一，生物具有利他和利己雙重本能，可能更接近事實(shí)本身?！?而我認(rèn)為，里面的觀點(diǎn)是值得商榷的。

第一，楊國利教授提到，達(dá)爾文認(rèn)為“利己性是生物的唯一本能、生物變異的唯一動力和自然選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。首先，我們要明確本能一詞的定義。達(dá)爾文對于本能的說法是：“我并不試圖給本能下任何定義。容易闡明，這一名詞普通包含著若干不同的精神活動…許多個體并不知道為了什么目的卻按照同一方式去完成時，一般就被稱作本能。但是我能闡明，這些性狀沒有一個是普遍的?！?/p>

作為達(dá)爾文的追隨者，社會心理學(xué)家威廉·麥孤獨(dú)給出了本能的定義是：“一種遺傳或天賦的心理—生理傾向，它決定它的占有者對某種客體的知覺和注意；體驗(yàn)知覺這種客體時引起的一種特殊情緒興奮以及特殊方式的動作，或者至少體驗(yàn)到對客體動作的沖動?！丙湭?dú)孤也承認(rèn)了本能這個概念正在被混淆和濫用，他的觀點(diǎn)是本能可以支配人類的一切行為，本能的內(nèi)驅(qū)力決定了非理性的行為。麥獨(dú)孤整個學(xué)說就是建立在“本能”概念的假設(shè)上。

“利己性是生物的唯一本能、生物變異的唯一動力和自然選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這句話應(yīng)該分為兩個陳述：第一，達(dá)爾文認(rèn)為生物的本能是唯一的。第二，利己性是生物本能。

關(guān)于第一點(diǎn)，達(dá)爾文認(rèn)為動物有很多種本能，還存在一些特殊的本能。所以達(dá)爾文并沒有認(rèn)為生物的本能是唯一的。

關(guān)于第二點(diǎn)，利己性是生物的唯一本能。首先要弄清楚“利己性”的定義，我們可以仿照本篇文章一開頭所提出的五條界限，把“利己性”圈在生物學(xué)領(lǐng)域的話，我認(rèn)為利己性的定義應(yīng)該是“某種對自己有利的效果，這種有利是指在自然選擇背景下獲得了更多的生存可能性。”毫無疑問，這種效果的來源是本能所驅(qū)使的行為造成的。所以無論“利己性”還是“利他性”都不能與本能直接等同。本能是一種“性狀”，而“利己性”或“利他性”是行為效果，只不過這種行為有可能是一種或多種本能索取時而產(chǎn)生的。

第二，楊國利教授指出，“...達(dá)爾文的生物本能是唯一且是利己的學(xué)說，是一種小概率真理和真相，同樣生物本能是利他的學(xué)說也是一種小概率真理和真相，只有生物本能是具有利他和利己雙重性的學(xué)說才是一個大概率的真理和真相?！边@樣的說法也就承認(rèn)了“利他性”與“利己性”是一種并集而非一種交集，因?yàn)橹挥胁⒓攀歉怕氏嗉拥年P(guān)系。按照這樣推理，我們認(rèn)為達(dá)爾文承認(rèn)了自然選擇在個體和群體兩個層面上發(fā)揮作用，在個體層面的本能驅(qū)動的行為效果可能是利他也可能是利己，但是產(chǎn)生利己效果的本能被保存下來的幾率更大；在群體層面，個體本能所驅(qū)動的利他效果導(dǎo)致了該個體所在群體在自然選擇的情況下被保存的幾率更大。這兩種情況的不同取決于自然環(huán)境的“差異性”。

最后，我們認(rèn)為，利他還是利己在達(dá)爾文看來式結(jié)構(gòu)層面的，而非本能層面的，本能可以進(jìn)化，這點(diǎn)在他的著作中也有體現(xiàn)。至于利他與利己的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，在我看來，才是研究的重點(diǎn)，而本能在解釋利他問題上存在限度。因此，達(dá)爾文難題的表達(dá)形式應(yīng)該是：本能驅(qū)動動物的行為產(chǎn)生，這種行為的效果是利己的還是利他的，取決于行為發(fā)生的環(huán)境與相互作用的結(jié)構(gòu)，那么，產(chǎn)生利他效果的結(jié)構(gòu)和環(huán)境究竟有哪些？

參考文獻(xiàn)

[1]弗朗斯·德瓦爾等著.趙芊里譯.靈長目與哲學(xué)家——道德是怎樣演化出來的[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2013：154

[2]賈栗：淺議利他行為的解釋理論及其分類[J].廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2013（6）：657

[3]楊國利：達(dá)爾文理論的陷阱—利他主義行為的定位[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2008（5）：7

[4]威廉·麥獨(dú)孤著，俞國良等譯.社會心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：4