王 建 鋒

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【倫理與道德】

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的新個(gè)體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)*

王 建 鋒

摘要：在風(fēng)險(xiǎn)已成為影響人類生存、生活重要因素的技術(shù)時(shí)代，以后果確認(rèn)責(zé)任承擔(dān)方式的責(zé)任倫理學(xué)遭遇到了前所未有的理論困境和實(shí)踐難題，表現(xiàn)出了“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況。這種狀況的產(chǎn)生，不僅表明了技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)的人為性、結(jié)構(gòu)性、不易控制性、潛在性等特征，而且也表明了責(zé)任倫理本身的抽象性、建構(gòu)性及遠(yuǎn)離人生活的現(xiàn)實(shí)性等特征。個(gè)體主體作為倫理責(zé)任的真實(shí)承擔(dān)者是從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，只有個(gè)體倫理責(zé)任能力的生成及個(gè)體倫理責(zé)任行為的落實(shí)，才能從根本上使責(zé)任倫理規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)成為可能。在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，個(gè)體倫理責(zé)任是全面的、豐富的，它不僅表現(xiàn)為個(gè)體主體對(duì)自身、他人及社會(huì)的責(zé)任，而且也表現(xiàn)為對(duì)自然及未來(lái)人的責(zé)任。新個(gè)體倫理責(zé)任是以個(gè)體主體對(duì)自身責(zé)任為核心的“五位一體”的新結(jié)構(gòu)，具有自然、社會(huì)、價(jià)值三重向度的生態(tài)合理性。

關(guān)鍵詞：責(zé)任倫理；技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；個(gè)體主體；責(zé)任結(jié)構(gòu)；生態(tài)合理性

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，責(zé)任倫理被普遍視為風(fēng)險(xiǎn)治理的倫理策略，其目的在于借助責(zé)任原則喚醒人們的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而為避免人類共同災(zāi)難的發(fā)生尋找一條合理的出路。但是，在風(fēng)險(xiǎn)治理的社會(huì)活動(dòng)中，責(zé)任倫理卻遭遇到了前所未有的困境，表現(xiàn)出責(zé)任主體迷失、責(zé)任失衡及“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況。作為行為主體對(duì)自身活動(dòng)能力及其后果的主動(dòng)回應(yīng)與自覺(jué)承擔(dān)，倫理責(zé)任總是和具體的活動(dòng)主體相聯(lián)系。在風(fēng)險(xiǎn)已成為影響人類生存、生活重要因素的當(dāng)代社會(huì)，對(duì)個(gè)體主體表現(xiàn)樣態(tài)的倫理責(zé)任進(jìn)行研究，理論上可能為責(zé)任倫理研究提供一種新的視野，實(shí)踐上也可能為改善風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中的“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況提供新的倫理啟示。

一、新個(gè)體倫理責(zé)任彰顯的責(zé)任倫理現(xiàn)狀

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中，技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)所引發(fā)的矛盾和沖突在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在一定程度上，風(fēng)險(xiǎn)已成為了一種制約和影響人們生存、生活的新常態(tài)。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類生存、生活的威脅及其可能引發(fā)的災(zāi)難性后果，責(zé)任倫理學(xué)以其獨(dú)特的理論視野，將人的倫理責(zé)任，在空間的維度上，由近距離責(zé)任拓展到了遠(yuǎn)距離責(zé)任；在時(shí)間的維度上，把人們當(dāng)下的倫理責(zé)任拓展到了未來(lái)的倫理責(zé)任；在責(zé)任倫理的主體性維度上，把傳統(tǒng)社會(huì)中由具體責(zé)任主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的個(gè)體性倫理責(zé)任拓展到了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代由類、群體主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的整體性倫理責(zé)任。

1.責(zé)任倫理參與風(fēng)險(xiǎn)治理面臨的困境

作為對(duì)技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)反思和價(jià)值評(píng)估，責(zé)任倫理以其對(duì)人類生命存在的倫理憂患與道德反思，倡導(dǎo)一種積極的責(zé)任意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，目的在于借助責(zé)任倫理學(xué)的基本原則，喚醒人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而為避免人類的生存危機(jī)、生活危機(jī)及共同性災(zāi)難的發(fā)生尋覓一條可能的理論出路。責(zé)任倫理具有一定程度的抽象性、建構(gòu)性。在具體的風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中，由于技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)的全球性、不確定性、不易控制性、難以預(yù)測(cè)性以及人類活動(dòng)的復(fù)雜性等特點(diǎn)，使抽象的責(zé)任倫理理論越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)生活，成為難以發(fā)揮有效治理作用的烏托邦。

在風(fēng)險(xiǎn)治理的社會(huì)活動(dòng)中，面對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類生存、生活所產(chǎn)生的重大威脅和影響，依據(jù)責(zé)任倫理的基本原則，很難找到具體的責(zé)任主體是誰(shuí)。正如風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)家貝克所說(shuō)的那樣，“在威脅和危險(xiǎn)就要變得更加危險(xiǎn)和更加顯而易見(jiàn)的時(shí)候，我們卻常常處于兩難的境地，越發(fā)不能通過(guò)科學(xué)的、合法的或政治學(xué)上的方法來(lái)確定其證據(jù)、歸因和補(bǔ)償”①。貝克的這一洞見(jiàn)，不僅深刻表明了技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)具有結(jié)構(gòu)性、復(fù)雜性、難以控制性等特點(diǎn)，而且在一定程度上也表明了責(zé)任倫理學(xué)在風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中具有遠(yuǎn)離人類生存、生活現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。換言之，在風(fēng)險(xiǎn)已成為影響和制約人類持續(xù)生存、生活的重要因素的當(dāng)代社會(huì)，由于對(duì)責(zé)任倫理學(xué)的探討僅僅具有抽象的理論意義，而使之失去了責(zé)任倫理維持人類生存、生活應(yīng)有的價(jià)值和作用。這是因?yàn)椋瑐惱韺W(xué)作為對(duì)人類生存、生活規(guī)范和導(dǎo)引的價(jià)值系統(tǒng)，其最重要的作用就在于保持人類的持續(xù)生存和發(fā)展，實(shí)踐性是其最突出的理論特性。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，大量的風(fēng)險(xiǎn)被人為地制造出來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)測(cè)和控制能力。人為性是技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)最重要的特點(diǎn)。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類社會(huì)生存、生活帶來(lái)影響和威脅的關(guān)鍵時(shí)刻，人生來(lái)就有逃避責(zé)任的自然傾向。在嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)和可怕的社會(huì)危機(jī)面前，“愿意自覺(jué)肩負(fù)責(zé)任的人是極為罕見(jiàn)的”②。這就是說(shuō)，在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類社會(huì)及其持續(xù)生存造成的嚴(yán)重威脅和影響，人們極有可能想方設(shè)法轉(zhuǎn)嫁責(zé)任或者逃避與自身活動(dòng)能力相宜的責(zé)任。如果說(shuō)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)是被人為地制造出來(lái)的話，那么正是政策的制定者和各方面的專家結(jié)成的聯(lián)盟制造了它們，然后再建立起一整套的話語(yǔ)體系來(lái)推卸責(zé)任，并把由他們制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)換為其他存在形式的風(fēng)險(xiǎn)或危險(xiǎn)。③由此可見(jiàn)，在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，由于人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)定義的知識(shí)依賴及風(fēng)險(xiǎn)話語(yǔ)霸權(quán)的客觀存在，那些制造風(fēng)險(xiǎn)的人極有可能把由他們制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)換成其他形式的、潛在的風(fēng)險(xiǎn)或危險(xiǎn)，并把這些潛在的風(fēng)險(xiǎn)或危險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給那些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)無(wú)感知的人們。這種“有組織地不負(fù)責(zé)任”、故意逃避責(zé)任或相互推諉責(zé)任的社會(huì)現(xiàn)象，恰如其分地反映了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代責(zé)任倫理參與風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境。

2.“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況的成因

從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論視角來(lái)看，造成責(zé)任倫理參與風(fēng)險(xiǎn)治理的困境和“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況的原因是多方面的。

技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜性、人為性、結(jié)構(gòu)性，是導(dǎo)致“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況產(chǎn)生的重要誘因。技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)的人為性導(dǎo)致了越來(lái)越多的社會(huì)矛盾，這些矛盾和沖突與傳統(tǒng)社會(huì)的矛盾和沖突疊加在一起，嚴(yán)重威脅著人們的生存和生活。在風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中，面對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)和現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的雙重存在，一方面，現(xiàn)代社會(huì)不得不承認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)威脅與災(zāi)難性后果發(fā)生的可能性；但另一方面，現(xiàn)代社會(huì)又企圖否認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)威脅與災(zāi)難性后果存在及發(fā)生的可能性，總是想方設(shè)法排除或逃避風(fēng)險(xiǎn)可能帶來(lái)的災(zāi)難性后果，對(duì)可能遭受風(fēng)險(xiǎn)影響的弱勢(shì)群體，并未及時(shí)做出合理的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、可能的風(fēng)險(xiǎn)防范及采取有效的控制措施。這就是說(shuō)，在風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中，由于現(xiàn)代技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜性、潛在性、人為性、結(jié)構(gòu)性等特征，使能夠承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)后果的責(zé)任主體變得更加泛化和抽象化。

責(zé)任主體迷失、責(zé)任意識(shí)淡薄是“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況在當(dāng)代社會(huì)的重要表現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其后果在時(shí)間和空間的雙重維度上，不斷向縱深、更廣袤的范圍內(nèi)擴(kuò)展、延伸。從時(shí)間的維度上來(lái)看，當(dāng)代人類行為的風(fēng)險(xiǎn)后果未必就在當(dāng)下發(fā)生，而是可能在很長(zhǎng)一段時(shí)間以后甚至在好幾代人之后才顯現(xiàn)出來(lái)。從空間維度上來(lái)看，區(qū)域性的風(fēng)險(xiǎn)后果未必就僅僅發(fā)生在該區(qū)域內(nèi)，而是呈現(xiàn)出向全球飄移的特點(diǎn)。在風(fēng)險(xiǎn)治理的社會(huì)活動(dòng)中，風(fēng)險(xiǎn)后果的潛在化、全球化對(duì)于當(dāng)下的行為主體來(lái)說(shuō)，很難確定誰(shuí)是真正的責(zé)任主體?！叭蚴袌?chǎng)(風(fēng)險(xiǎn))是‘有組織地不負(fù)責(zé)任’的一種新形式，因?yàn)樗且环N極端非個(gè)人化的制度形式，以至于即便是對(duì)自己也無(wú)需承擔(dān)任何責(zé)任?！雹苡纱擞^之，在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代條件下，由于風(fēng)險(xiǎn)本身的復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)性、不易控制性及風(fēng)險(xiǎn)后果的潛在性、難以預(yù)測(cè)性等特征，使責(zé)任意識(shí)及責(zé)任承擔(dān)變得更加碎片化，表現(xiàn)出了責(zé)任主體迷失的責(zé)任現(xiàn)象。

社會(huì)分工的精細(xì)化也進(jìn)一步加劇了風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中的“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況。當(dāng)代社會(huì)，由于活動(dòng)主體的社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，在制造人為不確定性風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)活動(dòng)中，不同類型、不同層次的行為主體都扮演了一定的角色。但是，從具體行為主體與風(fēng)險(xiǎn)后果的直接聯(lián)系來(lái)看，任何一個(gè)單獨(dú)主體的活動(dòng)，都不足以引起如此致命的風(fēng)險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難性后果的發(fā)生。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，“有組織地不負(fù)責(zé)任”現(xiàn)象的產(chǎn)生，也表明了與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代特征相適應(yīng)的責(zé)任倫理行為，及有能力承擔(dān)倫理責(zé)任的道德個(gè)體還尚未形成。這就是說(shuō)，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，由于誘發(fā)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因是多重因素的相互疊加，當(dāng)諸多因素被考慮，并進(jìn)入人的實(shí)際活動(dòng)過(guò)程時(shí)，責(zé)任主體就變得更加模糊起來(lái)了。即責(zé)任主體聯(lián)系的間接化、鏈條化、立體化，使確定責(zé)任主體及真實(shí)的責(zé)任行為擔(dān)當(dāng)變得更加困難。

3.個(gè)體倫理責(zé)任現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性

在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，要建構(gòu)與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的責(zé)任倫理，還必須造就敢于擔(dān)當(dāng)且能夠承擔(dān)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。這是因?yàn)?，任何時(shí)代，積極有效的倫理責(zé)任總是與具體的行為主體相聯(lián)系的。

責(zé)任倫理學(xué)恰當(dāng)?shù)刂赋隽思夹g(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代最核心的問(wèn)題是責(zé)任問(wèn)題，但是，責(zé)任倫理學(xué)并沒(méi)有真正觸及“具體的責(zé)任主體是誰(shuí)”這樣一個(gè)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性問(wèn)題。在這種狀況下，討論責(zé)任倫理或倫理責(zé)任，無(wú)疑缺乏必要的道德說(shuō)服力和有效的倫理著力點(diǎn)，責(zé)任倫理學(xué)最終也難免會(huì)落入形而上學(xué)的窠臼。在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代境遇下，面對(duì)全球化的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)狀況，責(zé)任倫理的要求、原則顯然難以有效規(guī)避技術(shù)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，難以有效改善“有組織地不負(fù)責(zé)任”的社會(huì)狀況，而只能停留在抽象的理論探討上，進(jìn)而失去了其應(yīng)有的維持人類生存、扼制人類毀滅的倫理價(jià)值和作用。

在風(fēng)險(xiǎn)已日益成為影響和制約人類生存、生活和可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代條件下，要建構(gòu)具有實(shí)踐性及可操作性的責(zé)任倫理理論，培育真實(shí)的、積極的倫理責(zé)任主體和有效的道德責(zé)任行為，還必須造就敢于擔(dān)當(dāng)且能夠承擔(dān)與自身活動(dòng)能力相適應(yīng)的倫理責(zé)任個(gè)體。這是因?yàn)椋瑐€(gè)體主體的倫理責(zé)任感是責(zé)任倫理得以建構(gòu)和踐行的倫理基石。只有當(dāng)每一道德個(gè)體真正承擔(dān)起與自身活動(dòng)能力相宜的倫理責(zé)任時(shí)，才有可能從根本上形成具有類凝聚力的、整體性的倫理責(zé)任能力和積極有效的、整體性的倫理責(zé)任行為。直言之，在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，責(zé)任所要達(dá)到的目的，不僅包括完美的社會(huì)秩序、良好的人際關(guān)系及人與自然的和諧發(fā)展等，而且還要從根本上揭示人作為存在者追求自由的價(jià)值和意義。

二、新個(gè)體倫理責(zé)任可能的存在形式及表現(xiàn)樣態(tài)

作為從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，個(gè)體主體是倫理責(zé)任的真正承擔(dān)者。個(gè)體倫理責(zé)任在個(gè)體主體的生活世界中生成，并在解釋個(gè)體生存意義的社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮積極的價(jià)值和作用。作為主體對(duì)自身行為的一種主動(dòng)回應(yīng)能力，責(zé)任與人類社會(huì)并存，是人社會(huì)化的必然產(chǎn)物。它既是一種社會(huì)對(duì)人作為行為主體的道德要求，也是人成為人的內(nèi)在規(guī)定。任何有效的、積極的責(zé)任都必須由明確的行為主體來(lái)承擔(dān)，任何責(zé)任也必須是某一行為主體的責(zé)任，沒(méi)有脫離責(zé)任的主體，也沒(méi)有脫離主體的責(zé)任。“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的?！雹萦纱擞^之，作為從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，責(zé)任既是他作為人、成為人的必要條件，也是一切道德存在并發(fā)揮重要調(diào)節(jié)作用的倫理基石。

1.個(gè)體倫理責(zé)任現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)樣態(tài)

現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)彰顯人的個(gè)性化特征的社會(huì)，與人的個(gè)體化的歷史進(jìn)程是分不開(kāi)的。從差異與統(tǒng)一的視角來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)日益造成個(gè)體的剝離化，人們之間相互理解的基點(diǎn)少了，不同個(gè)體之間的統(tǒng)一性在減弱，而差異性卻在不斷增加。這一現(xiàn)象在道德領(lǐng)域里最重要的反映就是不同個(gè)體之間存在的信任危機(jī)。個(gè)體化從根本上弱化了人類道德情感的共同根基，導(dǎo)致且加劇了現(xiàn)實(shí)生活的碎片化趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，職業(yè)個(gè)體對(duì)自己生活的安排總是表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)利益為核心、以市場(chǎng)為導(dǎo)向。這一個(gè)體化趨勢(shì)的加劇，勢(shì)必會(huì)造成個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中重視自身的經(jīng)濟(jì)利益、漠視更高的道德價(jià)值現(xiàn)象的客觀存在。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在倫理責(zé)任或責(zé)任倫理學(xué)領(lǐng)域最明顯的表現(xiàn)，就是個(gè)體主體對(duì)公共事務(wù)(業(yè))責(zé)任意識(shí)淡薄、責(zé)任定位模糊。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類生存、生活的嚴(yán)重威脅，要超越因個(gè)體化所造成的責(zé)任倫理的抽象性、建構(gòu)性的理論困境，客觀上需要重構(gòu)與人類社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的新個(gè)體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)。責(zé)任倫理作為歷史上人類規(guī)避、治理風(fēng)險(xiǎn)活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)代社會(huì)不得不參照的風(fēng)險(xiǎn)治理經(jīng)驗(yàn)。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，要超越現(xiàn)代性所帶來(lái)的整體性危機(jī)，理論上，必須完成個(gè)體倫理責(zé)任的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，進(jìn)而重新形成具有類凝聚力的、新的個(gè)體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)；實(shí)踐上，要合理協(xié)調(diào)不同主體的生存、生活利益，重建新的個(gè)體倫理責(zé)任，進(jìn)而使人的生存意識(shí)、責(zé)任意識(shí)成為個(gè)體生活世界中積極的、有效的生存意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、責(zé)任能力及責(zé)任行為。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類持續(xù)生存、持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的威脅及責(zé)任倫理在風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中面臨的困境，“當(dāng)代道德哲學(xué)必須對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德悲劇和傳統(tǒng)道德哲學(xué)的理論困境給予充分而必要的關(guān)注”⑥。這就是說(shuō)，在當(dāng)代社會(huì)，要完成個(gè)體倫理責(zé)任的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都需要重塑個(gè)體主體性，重建與個(gè)體主體發(fā)展水平、活動(dòng)能力相適應(yīng)的新個(gè)體倫理責(zé)任。從人作為類、群體、個(gè)體三重主體屬性相統(tǒng)一的視角來(lái)看，個(gè)體主體作為責(zé)任主體的重要存在形式和表現(xiàn)樣態(tài)，本質(zhì)上與類、群體作為主體的存在形式和表現(xiàn)樣態(tài)是一致的。人的群體、類主體性通過(guò)人的個(gè)體主體性來(lái)生成和凝聚。當(dāng)然，個(gè)體主體性也必須在人的群體和類主體性的相互規(guī)定中，展現(xiàn)它作為社會(huì)實(shí)踐和道德實(shí)踐活動(dòng)主體的價(jià)值和作用，并切實(shí)擔(dān)負(fù)起與自身活動(dòng)能力相適應(yīng)的倫理責(zé)任。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，完成個(gè)體倫理責(zé)任存在方式的時(shí)代轉(zhuǎn)換，目的是為了更好地促使人的生存和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從價(jià)值哲學(xué)的視域來(lái)看，任何社會(huì)，“責(zé)任所要實(shí)現(xiàn)的目的，不僅包括優(yōu)良的社會(huì)秩序、良好的人際關(guān)系及人與自然的和諧發(fā)展等，但從根本上說(shuō)，責(zé)任的目的還是人本身”⑦。這就是說(shuō)，在當(dāng)代社會(huì)，新個(gè)體倫理責(zé)任作為與人類生活世界密切相關(guān)的倫理責(zé)任，在主體存在及表現(xiàn)樣態(tài)的結(jié)構(gòu)上，可能是個(gè)體主體對(duì)自身、他人、社會(huì)、自然及未來(lái)人所應(yīng)承擔(dān)的“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。個(gè)體對(duì)他人、社會(huì)、自然及未來(lái)人承擔(dān)與自身活動(dòng)能力相宜的倫理責(zé)任，本質(zhì)上也是自身的倫理責(zé)任，其目的仍在本身。也正是在這樣的意義上，康德認(rèn)為發(fā)展和提高自己的生命，盡全力維護(hù)自己生命的存在，使它具有最大的道德價(jià)值，是責(zé)任倫理學(xué)的最高原則。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，每一個(gè)道德個(gè)體只有具備保存自己、發(fā)展自己的責(zé)任和能力時(shí)，才有可能自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)他人、社會(huì)、自然及未來(lái)人的倫理責(zé)任。個(gè)體對(duì)自身的倫理責(zé)任是“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)的核心。

2.個(gè)體倫理責(zé)任現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的雙重維度

與傳統(tǒng)社會(huì)的倫理責(zé)任要求相比，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的新個(gè)體倫理責(zé)任承擔(dān)的范圍、對(duì)象無(wú)疑是擴(kuò)大了。這一事實(shí)的客觀存在，也要求個(gè)體倫理責(zé)任的存在方式及表現(xiàn)形式必須發(fā)生根本性的時(shí)代轉(zhuǎn)換。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的論域內(nèi)，個(gè)體倫理責(zé)任存在方式的歷史性轉(zhuǎn)換，在更深層次的意義上，在于揭示人存在的價(jià)值和意義。換言之，作為歷史活動(dòng)的主體，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的道德活動(dòng)不僅是要保存自己的自然生命，在更深刻的意義上，則是要體現(xiàn)他作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)者的價(jià)值和意義。個(gè)體倫理責(zé)任存在方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，為個(gè)體生存、生活意義的展開(kāi)、提升提供了最為根本的、最為有效的倫理原動(dòng)力。這就是說(shuō)，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，只有真正生成積極、有效的個(gè)體倫理責(zé)任，才有可能從根本上形成具有類凝聚力的、整體性的倫理責(zé)任能力和倫理責(zé)任行為。個(gè)體倫理責(zé)任的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，不僅表現(xiàn)在人類活動(dòng)的時(shí)間維度上，而且也表現(xiàn)在人類活動(dòng)的空間維度上，是時(shí)間、空間雙重維度轉(zhuǎn)換的統(tǒng)一。

從個(gè)體倫理責(zé)任現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的共時(shí)態(tài)來(lái)看，個(gè)體倫理責(zé)任無(wú)論在責(zé)任的對(duì)象、范圍還是在責(zé)任的選擇、擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娑及l(fā)生了深刻的變化。在當(dāng)代社會(huì)，作為真實(shí)的責(zé)任主體，個(gè)體主體應(yīng)當(dāng)積極調(diào)整自身的責(zé)任意向，要以維護(hù)人類生存和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展作為責(zé)任選擇和安頓自身生存意義的特定情景。現(xiàn)代性所造成的現(xiàn)代人生活的價(jià)值處境，既是討論個(gè)體生活價(jià)值及其生存意義的特定價(jià)值處境，也是個(gè)體倫理責(zé)任完成自身生存意義轉(zhuǎn)換的特定倫理境遇。尤其是在人類作為統(tǒng)一的風(fēng)險(xiǎn)主體開(kāi)始出現(xiàn)以后，應(yīng)對(duì)和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)已成為人類整體性倫理責(zé)任的時(shí)代要求。在風(fēng)險(xiǎn)治理的社會(huì)活動(dòng)中，作為倫理責(zé)任的直接承擔(dān)者，個(gè)體主體的責(zé)任聯(lián)系在橫向上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的人與人之間的線性化聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出“多維一體”的立體性結(jié)構(gòu)。只有完成個(gè)體主體存在樣態(tài)的倫理責(zé)任的共時(shí)態(tài)轉(zhuǎn)換，才有可能重塑敢于擔(dān)當(dāng)、能夠擔(dān)當(dāng)倫理責(zé)任的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。這是因?yàn)?，“?duì)于現(xiàn)實(shí)生活和人類的實(shí)踐活動(dòng)而言，倫理的使命就在于提升個(gè)體的道德素質(zhì)，培育人們的責(zé)任感，塑造時(shí)代所需要的倫理精神”⑧。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，個(gè)體倫理責(zé)任感的生成，對(duì)于改善責(zé)任失衡、責(zé)任意識(shí)淡薄及“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況，必將起到強(qiáng)有力的倫理規(guī)范和價(jià)值引導(dǎo)作用。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，個(gè)體倫理責(zé)任的時(shí)代轉(zhuǎn)換既是個(gè)體生存意義及人類整體生存意義得以有效解釋的著力點(diǎn)，更是具有類凝聚力的、整體性責(zé)任倫理得以形成、建構(gòu)的倫理基石和重要的人文動(dòng)力。個(gè)體倫理責(zé)任存在方式及其表現(xiàn)樣態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使個(gè)體倫理責(zé)任可能由隱性狀態(tài)走向顯性狀態(tài)，并在技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)治理的社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮積極有效的倫理調(diào)節(jié)功能，進(jìn)而揭示他作為道德個(gè)體存在的價(jià)值和意義。從人類作為種的延續(xù)這一視角來(lái)看，當(dāng)代社會(huì)，個(gè)體倫理責(zé)任也需相應(yīng)地、自覺(jué)地完成歷時(shí)態(tài)的轉(zhuǎn)化。在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代狀況下，只有當(dāng)每一個(gè)道德個(gè)體真正自覺(jué)擔(dān)負(fù)起對(duì)子孫后代的倫理責(zé)任時(shí)，人類社會(huì)才有可能持續(xù)生存和發(fā)展。個(gè)體倫理責(zé)任的歷時(shí)態(tài)轉(zhuǎn)換，既是道德個(gè)體生態(tài)倫理意識(shí)的覺(jué)醒，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)他作為現(xiàn)實(shí)道德個(gè)體的責(zé)任要求。生態(tài)倫理意識(shí)覺(jué)醒的實(shí)質(zhì)不只是對(duì)人與自然關(guān)系的重新審視與倫理反思，而且是在更深刻的層次上對(duì)世界秩序、人在環(huán)境中的地位及對(duì)人自身行為合理性的反思。個(gè)體倫理責(zé)任歷時(shí)態(tài)的時(shí)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的倫理理念，揭示了人作為道德個(gè)體存在的價(jià)值和意義。

3.新個(gè)體倫理責(zé)任生成的方式及其倫理意義

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，人類活動(dòng)及其引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題本質(zhì)上是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。要解決人類實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，也只能用實(shí)踐的方式來(lái)解決。這是因?yàn)?，人類社?huì)生存、生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。在道德個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)中，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”⑨。這就是說(shuō)，在技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)已成為影響人類生活新常態(tài)的當(dāng)代社會(huì)，要合理解決風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類生存的威脅，必須通過(guò)實(shí)踐的方式強(qiáng)化人的責(zé)任意識(shí)、責(zé)任行為，進(jìn)而為人類社會(huì)的持續(xù)性生存和發(fā)展尋覓新的理論出路。這是因?yàn)?，?shí)踐作為人類生存、生活的根本方式，也是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代責(zé)任倫理生成、實(shí)現(xiàn)的根本方式。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，責(zé)任與人類社會(huì)并存。作為社會(huì)發(fā)展對(duì)道德個(gè)體的現(xiàn)實(shí)要求，責(zé)任既是人類實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的積極認(rèn)識(shí)，也是人類社會(huì)有序運(yùn)行的重要倫理保障。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，倫理責(zé)任與人的實(shí)踐活動(dòng)相伴而生。在普遍的社會(huì)聯(lián)系中，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身生存、生活目的的同時(shí)，還需要承擔(dān)與自身活動(dòng)能力相適宜的倫理責(zé)任。倫理責(zé)任既是社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體主體的道德要求，也是個(gè)體揭示自身存在價(jià)值和意義的重要體現(xiàn)。在風(fēng)險(xiǎn)日益成為影響人類生存、生活的當(dāng)代社會(huì)，有效的責(zé)任選擇，既以主體認(rèn)識(shí)自由的程度為前提，也以主體自覺(jué)承擔(dān)與自身活動(dòng)能力相宜的道德責(zé)任為結(jié)果。主體在自由地選擇行為對(duì)象的同時(shí)，也就意味著他自由地選擇了責(zé)任承擔(dān)。這就是說(shuō)，主體自由地選擇責(zé)任，并自覺(jué)、自愿地承擔(dān)責(zé)任，本質(zhì)上與他作為實(shí)踐主體的活動(dòng)能力是一致的。主體有什么樣的活動(dòng)能力和表現(xiàn)樣態(tài)，就有什么樣的責(zé)任行為和責(zé)任存在方式及具體的責(zé)任表現(xiàn)樣態(tài)。

當(dāng)代社會(huì)，要維持人類的持續(xù)生存和發(fā)展，就必須使每一行為主體自覺(jué)擔(dān)負(fù)起與自身活動(dòng)能力相適應(yīng)的、“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任。從道德個(gè)體作為從事實(shí)際活動(dòng)的主體視角來(lái)看，作為現(xiàn)實(shí)的道德個(gè)體，只有承擔(dān)起與自身活動(dòng)能力相宜的倫理責(zé)任，才有可能實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值和意義。尤其是在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類生存的威脅，任何人都不可能擺脫責(zé)任或逃避與他自身活動(dòng)能力相適應(yīng)的倫理責(zé)任。這就是說(shuō)，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，每一個(gè)個(gè)體都有責(zé)任提醒自己，不僅要對(duì)眼前負(fù)責(zé)，還要對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)；不僅要對(duì)自身負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己的同類及自己存在的環(huán)境負(fù)責(zé)；不僅要對(duì)當(dāng)代人負(fù)責(zé)，還要對(duì)未來(lái)的人負(fù)責(zé)。直言之，“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任在個(gè)體的道德實(shí)踐活動(dòng)中生成，并在個(gè)體的道德實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮積極、有效的倫理調(diào)節(jié)功能。

三、“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任生成的合理性

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，有效個(gè)體倫理責(zé)任的生成和落實(shí)，不僅能有效改善當(dāng)代社會(huì)責(zé)任主體迷失、責(zé)任失衡及“有組織地不負(fù)責(zé)任”的責(zé)任分擔(dān)狀況，而且也能促進(jìn)人類社會(huì)的和諧與發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)代社會(huì)，個(gè)體責(zé)任能力作為整體性倫理責(zé)任能力生成、實(shí)現(xiàn)的必要條件，與個(gè)體主體的活動(dòng)能力是一致的。以個(gè)體主體對(duì)自身責(zé)任為核心的“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)，是基于人與自然、人與社會(huì)和諧共處、按比例合理分擔(dān)的新個(gè)體倫理責(zé)任，具有生態(tài)合理性。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，個(gè)體倫理責(zé)任的生態(tài)合理性主要是指?jìng)€(gè)體倫理責(zé)任與當(dāng)代社會(huì)人類的生產(chǎn)、生活、生存方式相適應(yīng)。

作為與當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)、生活、生存方式相適應(yīng)的德性品質(zhì)和倫理責(zé)任要求，“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任既是當(dāng)代社會(huì)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、改善責(zé)任失衡狀況的道德努力，也是當(dāng)代社會(huì)和諧、生存、持續(xù)發(fā)展的倫理責(zé)任要求。這種生態(tài)合理性既體現(xiàn)了人的生存與自然和諧之間的有機(jī)聯(lián)系，也體現(xiàn)了個(gè)體倫理責(zé)任與當(dāng)代人類社會(huì)生產(chǎn)、生活、生存活動(dòng)之間的有機(jī)聯(lián)系。

1.新個(gè)體倫理責(zé)任生成的社會(huì)生態(tài)合理性

在風(fēng)險(xiǎn)已日益威脅人類生存、生活的當(dāng)代社會(huì)，個(gè)體倫理責(zé)任的生成與落實(shí)不僅能造就敢于擔(dān)當(dāng)倫理責(zé)任的道德個(gè)體，而且也能形成有效的、具有類存在特性的、整體性的倫理責(zé)任能力、倫理責(zé)任意識(shí)和倫理責(zé)任行為。作為從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，個(gè)體主體是倫理責(zé)任的生命實(shí)存體，個(gè)體倫理責(zé)任的存在與實(shí)現(xiàn)，是所有形式、所有屬性的倫理責(zé)任存在與實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，個(gè)體倫理責(zé)任的生成與落實(shí)，不僅可以調(diào)整因利益分配與風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)、風(fēng)險(xiǎn)分配之間的錯(cuò)位關(guān)系，而且也可能改善責(zé)任失衡的“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況，并在一定程度上彌合個(gè)體利益的根本分裂與對(duì)立，進(jìn)而營(yíng)造生態(tài)化的社會(huì)運(yùn)行秩序。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，人類面臨的生存危機(jī)表面上看是人類活動(dòng)造成了人與自然關(guān)系的緊張，但深層次的問(wèn)題則是人類生存觀念及人性的危機(jī)?！吧鷳B(tài)危機(jī)從表面看是人與自然的關(guān)系發(fā)生了錯(cuò)位，而其深層問(wèn)題則是人性的危機(jī)。它使欲望獲得了獨(dú)立資格且成為人的標(biāo)志，而人則淪為欲望的奴隸并受欲望的驅(qū)使?！雹膺@在一定程度上深刻表明了現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)及風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)。這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因在很大程度上是人不合理的欲望和不公正的社會(huì)制度造成的?，F(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)作為推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，不僅改變了人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且加劇了社會(huì)資源、利益、風(fēng)險(xiǎn)分配的不公正。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任的生成，不僅能造就具有責(zé)任感、倫理感的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，而且也能促使風(fēng)險(xiǎn)、利益、責(zé)任分配三者之間的和諧與統(tǒng)一。

從責(zé)任作為時(shí)代對(duì)主體的道德要求和倫理精神來(lái)看，“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任既是個(gè)體內(nèi)在自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)，也是個(gè)體真實(shí)的、有效的且具有類存在特性的新倫理責(zé)任行為，更是一種既立足現(xiàn)實(shí)又面對(duì)充滿希望的新個(gè)體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)。這種新的個(gè)體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)，不僅考慮了個(gè)體自身生存的社會(huì)生態(tài)合理性，而且也考慮了人類生存環(huán)境的生態(tài)合理性，是社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)相統(tǒng)一的具有新的倫理價(jià)值和揭示人類生存意義的生態(tài)合理性。新個(gè)體倫理責(zé)任的生成與落實(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)的合理性統(tǒng)一，是個(gè)體主體追求自身幸福生活的一種可能選擇。

2.新個(gè)體倫理責(zé)任生成的自然生態(tài)合理性

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代境遇下，新個(gè)體倫理責(zé)任作為對(duì)傳統(tǒng)人道主義個(gè)體倫理責(zé)任的超越，是在人與自身、他人、社會(huì)、自然及未來(lái)人和諧共生的新人道主義基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。它既是人的主體性現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種新個(gè)體倫理責(zé)任，也是人的思維方式、生活方式、責(zé)任實(shí)現(xiàn)方式在當(dāng)代轉(zhuǎn)換的一種新個(gè)體倫理責(zé)任理念。它不僅為個(gè)體自身利益的實(shí)現(xiàn)提供道德支撐，而且為人類整體生存、生活和可持續(xù)發(fā)展提供與自身活動(dòng)能力相宜的倫理保障。

在風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)時(shí)代，合理、謹(jǐn)慎地選擇自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式和途徑，是人們必須做出的時(shí)代選擇。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)作為人類社會(huì)發(fā)展的特定階段或特殊表現(xiàn)形式是人自身選擇的結(jié)果。在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代狀況下，人類要改善生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，必須做出新的、更加謹(jǐn)慎的選擇。這是因?yàn)?，風(fēng)險(xiǎn)作為人為性社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，本身就是人類選擇活動(dòng)的結(jié)果。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類生存環(huán)境的威脅，我們也理應(yīng)轉(zhuǎn)換生存、生活的思維方式、行為方式，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待我們賴以生存的自然環(huán)境。人與自然環(huán)境的和諧，本質(zhì)上就是人類對(duì)自身生存方式、生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式的覺(jué)醒。生態(tài)智慧作為對(duì)現(xiàn)代人類生活方式的倫理反思，本身就是從人對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)反思過(guò)程中所形成的世界觀中提升出來(lái)的人與自然和諧的生態(tài)價(jià)值觀。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)既可能是一種威脅人類持續(xù)生存的破壞力，也可能是一種致力于變化的社會(huì)推動(dòng)力。從技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)個(gè)體生存影響的雙重視角來(lái)看，一方面，技術(shù)時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)使人們生活在一個(gè)缺乏安全感、焦慮、更加不確定的社會(huì)環(huán)境之中；但另一方面，風(fēng)險(xiǎn)的不確定性又有可能提升個(gè)體的反思、選擇的能力和水平，促使個(gè)體主體不斷地認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)，提升自身抵抗風(fēng)險(xiǎn)、防御風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任能力。在這個(gè)意義上也可以說(shuō)，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代為每一個(gè)個(gè)體提供了重新選擇的機(jī)會(huì)。選擇在很大程度上已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械哪芰?、?zé)任和義務(wù)。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，個(gè)體選擇能力的提升，不僅有助于風(fēng)險(xiǎn)治理的有序性、有效性，而且也有助于提升個(gè)體的生態(tài)德性品質(zhì)，使人與自然和諧的價(jià)值理念真正內(nèi)化為道德個(gè)體應(yīng)有的德性品質(zhì)及倫理化的責(zé)任意識(shí)、責(zé)任行為。

3.新個(gè)體倫理責(zé)任生成的價(jià)值生態(tài)合理性

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的論域內(nèi)，對(duì)個(gè)體主體的道德活動(dòng)選擇來(lái)說(shuō)，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是個(gè)體“開(kāi)拓自我”和“自我開(kāi)拓”的新機(jī)會(huì)、新挑戰(zhàn)。選擇合理的生產(chǎn)、生存、生活、思維方式已成為人們當(dāng)下選擇的重要內(nèi)容和重要的社會(huì)活動(dòng)。這種“反思性的選擇平衡”，需要每一個(gè)個(gè)體把自身的眼前利益與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，使之符合個(gè)體持續(xù)生存和發(fā)展的倫理責(zé)任要求；同時(shí)也要兼顧他人利益與社群利益，并考慮環(huán)境的承載能力。這種“綜合性的反思平衡”，既體現(xiàn)了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代人類持續(xù)生存、生活、發(fā)展的倫理責(zé)任要求，也體現(xiàn)了社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、價(jià)值生態(tài)相統(tǒng)一的價(jià)值選擇理念。

要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展，生活在風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的人們理應(yīng)以更加謹(jǐn)慎的姿態(tài)、更加負(fù)責(zé)任的態(tài)度，來(lái)開(kāi)拓自我、提升自身的選擇能力；并以新的人性化的具體倫理責(zé)任行為來(lái)治理、規(guī)避因自身人為性社會(huì)活動(dòng)所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而為維持人的尊嚴(yán)、體現(xiàn)人的價(jià)值尋覓一條合理規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的有效路徑。作為從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，個(gè)體主體是倫理責(zé)任的認(rèn)知者、選擇者、擔(dān)當(dāng)者。只有個(gè)體倫理責(zé)任意識(shí)真正覺(jué)醒，才有可能形成真實(shí)的、有效的、規(guī)避技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)的、具有類存在特性的倫理責(zé)任能力和倫理責(zé)任行為。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，一個(gè)運(yùn)行良好的社會(huì)，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人和諧發(fā)展的重要因素，在一定程度上，不是某種強(qiáng)制性的力量，相反，恰恰是社會(huì)成員的道德力量和穩(wěn)定的道德品質(zhì)。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，要使責(zé)任倫理真正成為風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中的有效倫理策略，一方面，需要類、群體的倫理責(zé)任意識(shí)向個(gè)體主體滲透，使個(gè)體主體敢于承擔(dān)、能夠承擔(dān)起與自身活動(dòng)能力相宜的倫理責(zé)任；另一方面，也預(yù)示著只有真實(shí)形成個(gè)體屬性及其存在樣態(tài)的倫理責(zé)任能力，才有可能形成真實(shí)的、有效的、治理風(fēng)險(xiǎn)的整體性倫理責(zé)任能力。

在風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)深刻影響了人們生存、生活甚或思維方式的當(dāng)代社會(huì)，“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任能力、行為的生成和落實(shí)，不僅有可能完善、豐富責(zé)任倫理學(xué)理論，改善當(dāng)代社會(huì)“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況，維持人類社會(huì)的持續(xù)生存和發(fā)展，而且也可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體追求自身幸福生活的倫理目標(biāo)。當(dāng)代社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)已成為了一種驅(qū)動(dòng)人的力量。風(fēng)險(xiǎn)及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的思維方式，使生活在現(xiàn)在的人們不得不考慮風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類生存及其生存安全性的影響，甚至提前做好準(zhǔn)備。在技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)日益影響人們生存、生活的今天，人們既然無(wú)法擺脫風(fēng)險(xiǎn)對(duì)自身生存、生活的影響，那么也只有通過(guò)凸顯責(zé)任的方式，為避免人類共同災(zāi)難的發(fā)生尋找一條可能的出路。“五位一體”的新個(gè)體倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、價(jià)值生態(tài)三重合理性的統(tǒng)一，也是個(gè)體主體追求自身幸福生活的一種可能選擇。

注釋

①薛曉源、周戰(zhàn)超主編：《全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第145頁(yè)。②[德]卡爾·雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，王德峰譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第23頁(yè)。③肖?。骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的協(xié)商機(jī)制》，《學(xué)術(shù)界》2007年第2期。④[德]烏爾里?！へ惪耍骸妒澜顼L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，吳英姿、孫淑敏譯，南京大學(xué)出版社，2004年，第8頁(yè)。⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1960年，第329頁(yè)。⑥王玨：《組織倫理——現(xiàn)代性文明的道德哲學(xué)悖論及其轉(zhuǎn)向》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第17頁(yè)。⑦謝軍：《責(zé)任論》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年，第87頁(yè)。⑧田秀云、白臣：《當(dāng)代社會(huì)責(zé)任倫理》，人民出版社，2008年，第35頁(yè)。⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第55頁(yè)。⑩盧風(fēng)、劉湘溶主編：《現(xiàn)代發(fā)展觀與環(huán)境倫理》，河北大學(xué)出版社，2004年，第59頁(yè)。

責(zé)任編輯：思齊

作者簡(jiǎn)介：王建鋒，男，洛陽(yáng)師范學(xué)院馬列理論教研部講師，哲學(xué)博士(洛陽(yáng)471022)。

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“政治哲學(xué)視野下的技術(shù)正義研究”(11BZX069)；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“美麗中國(guó)建設(shè)中的中國(guó)公民公共責(zé)任倫理研究”(2013BZX018)；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“后道德社會(huì)個(gè)體德性生成研究”(2016-gh-002)。

收稿日期：2015-10-22

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751(2015)12-0087-07