李飛

摘 要：馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義理論同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。李大釗，作為中國(guó)傳播馬克思主義的第一人，為中國(guó)馬克思主義事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程付出了很大的努力。該文通過(guò)對(duì)李大釗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的研究以政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)層面對(duì)李大釗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行進(jìn)一步深入的研究。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國(guó)化 李大釗 政治經(jīng)濟(jì)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：D231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）02（b）-0009-01

1 在政治層面上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

李大釗作為中國(guó)傳播馬克思主義的第一人，在接受并傳播馬克思主義之前，李大釗是一個(gè)不折不扣的激進(jìn)的民主主義者，李大釗經(jīng)歷了重要的三個(gè)階段即民主主義者，向馬克思主義轉(zhuǎn)變，馬克思主義者。五四時(shí)期，是中國(guó)近代史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期和重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，該時(shí)期各種思潮傳入中國(guó)，進(jìn)步的知識(shí)分子們積極學(xué)習(xí)新思潮，探尋救國(guó)之道。該時(shí)期的政治思想主要包括：北洋軍閥的專(zhuān)制主義、五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化運(yùn)動(dòng)、無(wú)政府主義提出的基爾特社會(huì)主義、胡適的實(shí)用主義以及早期馬克思主義者宣傳的馬克思主義。進(jìn)而五四時(shí)期也成為了李大釗政治思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，第一次世界大戰(zhàn)使李大釗清楚地認(rèn)識(shí)到資本主義世界的弊端，開(kāi)始對(duì)中國(guó)發(fā)展資本主義道路產(chǎn)生懷疑，俄國(guó)的十月革命的一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，李大釗作為優(yōu)秀的青年，在日本早稻田大學(xué)留學(xué)期間受到日本河上肇的影響就開(kāi)始接觸并學(xué)習(xí)馬克思主義理論，對(duì)馬克思主義有一定的認(rèn)知，五四時(shí)期李大釗潛心研究馬克思主義并付諸于實(shí)踐，李大釗對(duì)當(dāng)時(shí)抨擊馬克思主義的思潮進(jìn)行了猛烈的抨擊，在政治層面上提出了中國(guó)在這段時(shí)在應(yīng)建立什么形式的國(guó)體、政體以及如何治理和建設(shè)國(guó)家等一系列政治主張。并在實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)于不適用于中國(guó)的一些馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，在實(shí)踐中推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。對(duì)于這一層面的研究，應(yīng)以五四時(shí)期為時(shí)間切入點(diǎn)，深入研究李大釗在五四前后時(shí)期政治思想的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要性，組織創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨并對(duì)中國(guó)未來(lái)的道路問(wèn)題提出設(shè)想，重點(diǎn)研究在其提出的中國(guó)應(yīng)走社會(huì)主義道路的政治思想，并且該思想對(duì)中國(guó)后期的馬克思主義者——毛澤東政治思想的影響進(jìn)行研究，形成一個(gè)整體的脈絡(luò)，深入剖析在政治層面上李大釗推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

2 在經(jīng)濟(jì)層面上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步由自給自足的封建經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向開(kāi)放的商品經(jīng)濟(jì)。李大釗作為中國(guó)早期的馬克思主義者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都進(jìn)行了較為深入的研究。由于李大釗的主觀認(rèn)識(shí)受到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化的影響產(chǎn)生了一定的變化，所以其經(jīng)濟(jì)思想也受其影響開(kāi)始產(chǎn)生了變化。十月革命是李大釗經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，十月革命之前主要是以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的世界觀來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行分析，帶有一定的進(jìn)化論色彩；十月革命之后，李大釗接受并成為一名馬克思主義者，開(kāi)始以馬克思的唯物史觀的方法分析社會(huì)形勢(shì)，分析出未來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖。李大釗的經(jīng)濟(jì)思想突出強(qiáng)調(diào)了人民群眾在改造中國(guó)社會(huì)過(guò)程中的重要性。其經(jīng)濟(jì)思想在經(jīng)濟(jì)層面上推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，對(duì)李大釗經(jīng)濟(jì)思想的研究，能夠更加清晰地分析出李大釗是如何在經(jīng)濟(jì)層面上推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。對(duì)于這部分的研究，應(yīng)以十月革命為時(shí)間點(diǎn)切入，深入研究李大釗在十月革命前后期經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容并總結(jié)其經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)，重點(diǎn)研究李大釗后期的經(jīng)濟(jì)思想，在這段期間李大釗重點(diǎn)分析了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、工商業(yè)等問(wèn)題，并針對(duì)于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)李大釗前期提出改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，在后期由于受到馬克思主義的影響下，開(kāi)始宣傳資本論并對(duì)中國(guó)走社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提出了適合于中國(guó)的設(shè)想。并對(duì)后來(lái)的馬克思主義者的經(jīng)濟(jì)思想形成了一定的影響。由此觀之，加強(qiáng)這一部分的深入研究可以清晰地呈現(xiàn)出，李大釗在經(jīng)濟(jì)層面上如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

3 在文化層面上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

作為產(chǎn)生于19世紀(jì)歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的馬克思主義理論為什么能夠在落后的古老的東方大國(guó)生根發(fā)芽，這與中華民族精神以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有必然的聯(lián)系。李大釗不僅是中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，也是中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史先驅(qū)者。他的一生都在尋找適合于國(guó)情的文化發(fā)展道路，其思想中的大同主義、民本主義等與馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義等觀點(diǎn)有著一定聯(lián)系，在一定程度上也促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)生根，推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化的歷程。所以，對(duì)于李大釗的文化觀研究的深入也有利于探尋李大釗如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的研究。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就開(kāi)始受到了西方各種文化的沖擊和洗禮。面對(duì)于這種沖擊力之下，中國(guó)的文化將何去何從，引起了學(xué)者們的關(guān)注。李大釗積極參加各種文化運(yùn)動(dòng)，分析出西方文化的矛盾和弊端，于是開(kāi)始尋求行的文化前進(jìn)方向，對(duì)中西方文化進(jìn)行調(diào)和，正值俄國(guó)革命的勝利，開(kāi)辟了一條不同于西方資本主義的道路，給李大釗以啟示，李大釗在批判我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也認(rèn)清了西方資本主義文化的內(nèi)在矛盾和弊端，而國(guó)十月革命的勝利讓李大釗看到了中國(guó)文化道路的前進(jìn)方向，提出文化“第三文明”的設(shè)想，推動(dòng)了馬克思主義在文化層面上的中國(guó)化歷史進(jìn)程。對(duì)于這部分的研究主要集中在李大釗的文化觀中對(duì)社會(huì)主義文化道路“第三文明”理論的深入剖析，李大釗如何利用這一理論對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路進(jìn)行指導(dǎo)，例如為新文化運(yùn)動(dòng)指明了前進(jìn)的方向，為馬克思主義在中國(guó)的傳播掃清了阻礙，在文化層面上推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化。

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