林信潔 陳芳華

內(nèi)容摘要：哲學(xué)的基本問(wèn)題是研究靈魂與肉體的關(guān)系。而如何處理好身體與意識(shí)的關(guān)系，是文化的首要問(wèn)題。西方傳統(tǒng)文化通過(guò)將靈魂從肉體分離出來(lái)與理念、信仰等建立關(guān)聯(lián)，使其具有獨(dú)立的人文價(jià)值。與西方靈肉分離的文化相比，擁有幾千年文化的華夏民族則更注重“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，”我們更注重用身體來(lái)體驗(yàn)認(rèn)知世界。而從人際互動(dòng)中產(chǎn)生，并不斷被人為改造而歷史形成的具有典型性的現(xiàn)象就是禮樂(lè)文化。它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有制度規(guī)范形態(tài)，其中包括：風(fēng)俗禮儀、典章文物、鬼神信仰、人際交往等文化大全。盡管我們擁有上千年的禮樂(lè)文明，但在當(dāng)今社會(huì)，身體思維與禮樂(lè)文明沒(méi)有得到現(xiàn)代理性的認(rèn)識(shí)與充分利用。筆者就國(guó)內(nèi)教育為例，闡述了我國(guó)禮樂(lè)文化的歷史性、重要性，及其在應(yīng)用中的局限性、并提出在中小學(xué)開(kāi)展禮樂(lè)文明教育的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：發(fā)展 禮樂(lè)文化 禮樂(lè)之校 仁愛(ài)之人 建議

一、禮樂(lè)文化的概念

古代禮學(xué)三部曲包括：《周禮》、《儀禮》和《禮記》。他們是中華禮樂(lè)文化的形態(tài)構(gòu)成。

《禮記》中記敘“禮者，天地之序也”道德的抽象意識(shí)就是通過(guò)禮來(lái)表現(xiàn)的。如尊師重道、睦鄰友好、愛(ài)崗敬業(yè)等風(fēng)范都可以通過(guò)禮節(jié)來(lái)踐行、學(xué)習(xí)。

《禮記·樂(lè)記》中記述“故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲”，隨著音的節(jié)奏演奏出來(lái)，配合優(yōu)美的舞蹈就是樂(lè)了。音樂(lè)是由心產(chǎn)生的，受外界事物的影響傳達(dá)出喜怒哀樂(lè)的音節(jié)，音樂(lè)也有優(yōu)劣之分，只有感情真摯，節(jié)奏高雅，能夠體系道德教化的樂(lè)曲才稱(chēng)之為樂(lè)，所以禮是用來(lái)督導(dǎo)人的意志，樂(lè)用來(lái)調(diào)和人的聲音。聽(tīng)高雅的音樂(lè)可以陶冶人的情操，因此禮樂(lè)結(jié)合，內(nèi)外兼修，可以提高人的道德品行和境界高度。

二、我國(guó)禮樂(lè)文化的發(fā)展歷史

從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，儒學(xué)家就提出“孔子閔王路廢而邪道興，於是論次詩(shī)書(shū)修起禮樂(lè)”這是由史料記載的最早的學(xué)術(shù)性質(zhì)的“禮學(xué)”對(duì)后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至流傳延用至今。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》之《孔子再評(píng)價(jià)》一文中指出“孔子通過(guò)教誨學(xué)生，刪定詩(shī)書(shū)，使這個(gè)模式產(chǎn)生了社會(huì)影響，并且滲透在廣大人們的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中，通過(guò)傳播、熏陶和教育，在時(shí)空中蔓延開(kāi)來(lái)，對(duì)待人生、生活的積極進(jìn)取精神、服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辯重人事……”它成為漢民族的一種無(wú)意識(shí)的民族文化。

我國(guó)近現(xiàn)代，禮樂(lè)文化研究開(kāi)始于1990年，而且局限在媒體、廣告、藝術(shù)等范疇，直到21世紀(jì)開(kāi)始致力于引進(jìn)西方相關(guān)理論研究，集中精力在禮樂(lè)文化的發(fā)掘還是在近幾年，習(xí)近平總書(shū)記在2012年11月29日在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替;學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀;學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”[3]我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要懂得去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！笨梢?jiàn)中國(guó)禮樂(lè)文明扔具有現(xiàn)代價(jià)值和意義，中國(guó)現(xiàn)代禮樂(lè)文明的順利發(fā)展，可以進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的文明，文化繁榮，社會(huì)的進(jìn)步。

三、我國(guó)開(kāi)展禮樂(lè)文化教育的局限性

中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究學(xué)會(huì)關(guān)于青少年國(guó)學(xué)素質(zhì)教育曾開(kāi)展了“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)國(guó)學(xué)進(jìn)校園”為期一個(gè)月的問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)，以北京第十三中學(xué)的千余名學(xué)生為例，其中超過(guò)70%的學(xué)生認(rèn)為需要開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，其中50%的學(xué)生表示對(duì)于“禮樂(lè)文化”不甚了解，但是希望可以學(xué)習(xí)，由此看來(lái)禮樂(lè)文化教育在我國(guó)各校開(kāi)展迫在眉睫。

在中國(guó)“應(yīng)式教育”的大環(huán)境下，中國(guó)教育嚴(yán)重缺少對(duì)學(xué)生“身體智慧”的挖掘，尤其是在校學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀的構(gòu)建階段，對(duì)于外界的探知和自我的認(rèn)識(shí)都出于生理發(fā)展的重要時(shí)期，而我國(guó)沒(méi)有把身體教育與智力教育結(jié)合起來(lái)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是忽視了體育、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)課程設(shè)置。二是填鴨式的聽(tīng)讀寫(xiě)為主的知識(shí)教育模式，一味的只追求高分?jǐn)?shù)，忽視了“知行合一”的教育思路。學(xué)生們雖然擁有了知識(shí)的存儲(chǔ)量，但缺乏了對(duì)文化的感知能力和應(yīng)用能力。只是達(dá)到了邏輯思維的高度，卻缺少了對(duì)知識(shí)構(gòu)造的連貫情感體驗(yàn)，無(wú)形當(dāng)中掐斷了學(xué)生想象的空間和創(chuàng)新的欲望。我國(guó)現(xiàn)行的培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型的創(chuàng)新型人才理念背道而馳。我們著名的教育學(xué)家錢(qián)學(xué)森晚年就曾提出了“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)質(zhì)疑了中國(guó)現(xiàn)行的教育體制，而他理想的教育模式就是平等交流，互動(dòng)式的教育體系?！倍蟛糠謱W(xué)校忽視了傳統(tǒng)文化交流，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于文化內(nèi)涵的識(shí)別能力降低，文化素養(yǎng)沒(méi)有得到有效提高。

四、開(kāi)展禮樂(lè)文化教育的幾點(diǎn)建議

中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就明確把“明理誠(chéng)信”作為20個(gè)字基本道德規(guī)范的重要內(nèi)容，并明確指出：“開(kāi)展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動(dòng)對(duì)于規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用?！倍鴮W(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，培養(yǎng)具有良好品行的高素質(zhì)人才是育人的最高境界。中華文化博大精深，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化還有助于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史科目，了解歷史事件及其對(duì)于后世的影響，明辨是非。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，對(duì)于理解古文言文，古詩(shī)詞，提高文學(xué)涵養(yǎng)，都有很大的幫助?！抖Y記·大學(xué)》中記述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者……”正所謂修身齊家治國(guó)平天下，古代的教育理念直根于禮樂(lè)文化之中，從身體出發(fā)考慮道德修養(yǎng)，有助于出于青春期和成長(zhǎng)期的學(xué)生們樹(shù)立正確的價(jià)值取向，同時(shí)預(yù)防學(xué)生產(chǎn)生心理問(wèn)題，防止產(chǎn)生犯罪行為?；诖宋艺J(rèn)為相關(guān)部門(mén)更應(yīng)對(duì)在校生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳教育，采取具體的可行性的措施。關(guān)于我國(guó)開(kāi)展禮樂(lè)文化教育的建議如下：

（一）改進(jìn)教材

“在中華民族歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，就是禮樂(lè)文化，而禮對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這在儒家的著作中比比皆是。例如《論語(yǔ)》中有大量關(guān)于禮儀的記述：“曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”“《子路》子曰：其身正，不令而行，其身正，雖令不從?！钡鹊??！倍槍?duì)現(xiàn)行學(xué)生教材傳統(tǒng)文化部分所占比例和涵蓋范圍較少等問(wèn)題，首先教材編審人員應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到開(kāi)展“禮樂(lè)文化”教育的重要性，積極提選含有優(yōu)秀的禮樂(lè)文化精髓的經(jīng)典古籍，盡量保持原文本的完整性、真實(shí)性，讓學(xué)生對(duì)原著本有完整的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生探尋興趣。其二是增加考試中傳統(tǒng)文化的所占比例，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化知識(shí)點(diǎn)的自覺(jué)性。

（二）重新審視辦學(xué)理念

學(xué)校應(yīng)脫離只注重考試分?jǐn)?shù)而忽略校風(fēng)建設(shè)的局面，學(xué)校和教師往往將過(guò)多的精力放在學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生身上，而忽視了學(xué)生的整體發(fā)展，使得部分學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)心理，繼而產(chǎn)生了抽煙、喝酒、打架、偷盜等惡劣行為，嚴(yán)重影響了學(xué)校的整體形象。對(duì)于這批學(xué)生學(xué)校不能采取開(kāi)除等一棍子打死的做法，更不能置之不理任其發(fā)展，應(yīng)培養(yǎng)他們對(duì)于體育、美術(shù)、音樂(lè)等方面的興趣，發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)和特長(zhǎng)，通過(guò)興趣愛(ài)好帶動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣。所以學(xué)校應(yīng)重新確立辦學(xué)理念，找準(zhǔn)學(xué)校發(fā)展的路線(xiàn)，不斷提升學(xué)校的文化品位，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)出具有良好道德品質(zhì)的小公民。每個(gè)學(xué)校都應(yīng)爭(zhēng)創(chuàng)“禮樂(lè)之?！?，用心培育“仁愛(ài)之人”。

（三）加強(qiáng)師資建設(shè)

首先要加強(qiáng)對(duì)一線(xiàn)教師禮樂(lè)文化的培養(yǎng)力度，教育本身就一門(mén)藝術(shù)，需要在實(shí)踐中不斷反思與提升?？梢钥隙ǖ氖俏覈?guó)絕大部分一線(xiàn)教師都擁有一流的教學(xué)水平，培養(yǎng)了一批又一批學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生。然而對(duì)于培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的目標(biāo)還是有所差距的。應(yīng)在教師授課之余，豐富教師的學(xué)校教學(xué)生活，比如開(kāi)展“每日必讀”活動(dòng)，可以在學(xué)校設(shè)立讀書(shū)角，在課余之時(shí)都能有關(guān)于“禮樂(lè)文化”的涉獵，定期的可開(kāi)展演講比賽活動(dòng)，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)感悟?；?qū)W習(xí)古詩(shī)詞開(kāi)展小組座談活動(dòng)，深入探討禮樂(lè)文化，還可以模仿古代的民風(fēng)民俗，開(kāi)展仿古表演，加強(qiáng)對(duì)禮樂(lè)文化的理解。通過(guò)一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓教師自身的“禮樂(lè)文化”涵養(yǎng)有所提高，才能有效的輔助教學(xué)工作，讓學(xué)生耳聞目染深受影響。

（四）加強(qiáng)學(xué)生禮儀教育

禮儀無(wú)論在公共生活或者家庭生活都始終存在，儒家教育特別強(qiáng)調(diào)這種從身邊做起的禮儀訓(xùn)練。因?yàn)榭鬃拥娜粘Ｉ钜彩亲藨B(tài)優(yōu)雅：“子之燕居，申申如也，天天如也。子溫而厲，威而不猛，恭而安?！彼?，中小學(xué)校也應(yīng)開(kāi)展禮儀課程，從舉止投足到迎賓待客都應(yīng)進(jìn)行禮儀訓(xùn)練。正所謂“君子正衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而猛乎”，都是從小事做起，最后達(dá)到風(fēng)化萬(wàn)民的威儀效應(yīng)。

（五）為家長(zhǎng)開(kāi)設(shè)“禮樂(lè)文化”教育課程

學(xué)?？梢远ㄆ诘膶?duì)學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行“禮樂(lè)文化”培訓(xùn)，正所謂：“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮，無(wú)以立”，而禮或詩(shī)都蘊(yùn)含了豐富的真諦，通過(guò)讓家長(zhǎng)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《大學(xué)》、《禮記》等古典籍，規(guī)范了家長(zhǎng)的個(gè)人行為，給孩子們樹(shù)立起榜樣形象，在家庭生活中潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育培養(yǎng)，這樣學(xué)校和家庭就搭建了教育的橋梁，讓禮樂(lè)文化得以貫徹實(shí)施。

（六）為校園營(yíng)造“禮樂(lè)文化”氛圍

在校園營(yíng)造“禮樂(lè)文化”氛圍，將“禮樂(lè)文化”與“校園文化”相統(tǒng)一，合理布局學(xué)校內(nèi)的宣傳牌、宣傳板報(bào)、文化墻等公共設(shè)施，開(kāi)辟禮樂(lè)文化專(zhuān)欄，還可以通過(guò)校園廣播、學(xué)報(bào)、網(wǎng)站等對(duì)禮樂(lè)文化進(jìn)行宣傳，讓全校師生都能感受到濃厚的禮樂(lè)文化氛圍，為他們營(yíng)造一個(gè)溫馨的育人環(huán)境。

五、開(kāi)展禮樂(lè)文化的具體形式

（一）將禮樂(lè)文化教育與中華節(jié)慶、儀式教育相結(jié)合

如每當(dāng)元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，都應(yīng)以班級(jí)為小組開(kāi)展主題班會(huì)，讓學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的淵源有深刻認(rèn)識(shí)，以及對(duì)于節(jié)日中的風(fēng)俗習(xí)慣都所了解，如重陽(yáng)節(jié)，讓學(xué)生了解節(jié)日的時(shí)間是每年陰歷九月九日，節(jié)日的由來(lái)是通過(guò)《易經(jīng)》中的記載，數(shù)字中把“九”定為陽(yáng)數(shù)，而九月九日是九九同音，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含義，而在1989年，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日，可以讓學(xué)生在當(dāng)天關(guān)愛(ài)問(wèn)候自己的爺爺奶奶，學(xué)校還可以組織學(xué)生去敬老院給老人們打掃衛(wèi)生或者表演節(jié)目，開(kāi)展一系列的敬老愛(ài)老活動(dòng)。這樣就把民族文化的精髓直根于現(xiàn)代教育當(dāng)中，讓每個(gè)學(xué)生都能做到孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩。

（二）將禮樂(lè)文化與社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合

當(dāng)今校園，社團(tuán)活動(dòng)百花齊放，形式多種多樣，而社團(tuán)活動(dòng)的構(gòu)建都是以學(xué)生全面發(fā)展為基礎(chǔ)設(shè)立的，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選擇參加——武術(shù)隊(duì)、象棋部、舞蹈隊(duì)、吉他社等門(mén)類(lèi)齊全的社團(tuán)，而禮樂(lè)文化無(wú)形中滲透在了社團(tuán)活動(dòng)之中，讓學(xué)生在娛樂(lè)之余，還能受到禮樂(lè)文化的熏陶。

（三）禮樂(lè)文化與經(jīng)典誦讀相結(jié)合

把誦讀經(jīng)典與學(xué)校課程相結(jié)合，每天早讀和晚讀給學(xué)生固定時(shí)間來(lái)誦讀經(jīng)典，并開(kāi)設(shè)閱讀課，通過(guò)教師講解國(guó)學(xué)經(jīng)典文章，并舉例與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，不僅有利于理解文章內(nèi)容，還有助于學(xué)生朗讀與背誦。我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化都無(wú)形的貫徹于經(jīng)典古籍當(dāng)中，經(jīng)典誦讀的開(kāi)展有利于培養(yǎng)學(xué)生為人處事之道，對(duì)于全面培養(yǎng)學(xué)生的道德品行有很大幫助。

（四）禮樂(lè)文化與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相結(jié)合

21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)師生交流共享平臺(tái)，講師可以將課件、教學(xué)感想、學(xué)生作品等發(fā)送至網(wǎng)站平臺(tái)，將老師與學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程呈現(xiàn)給大家，彼此相互交流學(xué)習(xí)。還可以開(kāi)展遠(yuǎn)程授課，為渴望自學(xué)的同學(xué)答疑解惑，輔導(dǎo)幫助。而當(dāng)今社會(huì)新型教育模式離不開(kāi)先進(jìn)的應(yīng)用技術(shù)，擁有一支與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新的教師隊(duì)伍，能熟練應(yīng)用現(xiàn)代的宣傳媒介，對(duì)于發(fā)展禮樂(lè)文化教育是很有效的工具。

六.總結(jié)：

孔子在春秋社會(huì)提出禮的思想，維護(hù)了舊的禮樂(lè)制度，提出了“仁愛(ài)”思想，反對(duì)暴政。故《禮樂(lè)·樂(lè)記》記述：“易直子諒之心生，則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神?！彼岢隽酥杏沟乃枷?，主張思想的相互調(diào)和與制約，對(duì)后世的治國(guó)之道有深遠(yuǎn)影響。在《論語(yǔ)·為政道》中孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睆娜饲楹托睦砩辖馕稣f(shuō)明，只要人心正直，就能自覺(jué)遵守秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定?？鬃舆€提出“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)理念，并創(chuàng)辦了首家私塾，將“仁愛(ài)”為核心的禮樂(lè)精神灌輸給學(xué)生，從而繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

儒家思想不僅發(fā)揚(yáng)了我國(guó)的禮樂(lè)文化，還為我國(guó)學(xué)校開(kāi)展禮樂(lè)教育提供了用之不竭的源泉。而禮樂(lè)教育從小抓起，徐徐漸進(jìn)，長(zhǎng)期積累，自然而然地形成了一種由內(nèi)而外展現(xiàn)的良好習(xí)慣，又無(wú)形中體現(xiàn)在日常生活中的各個(gè)方面，學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀得到了全面的提升。在今后的教學(xué)中，我們將始終貫徹將禮樂(lè)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，充分體現(xiàn)“育人以禮，樹(shù)人以樂(lè)”的辦學(xué)理念。

[基金項(xiàng)目：2014年溫州大學(xué)面向基礎(chǔ)教育重點(diǎn)課題“審視學(xué)生錯(cuò)題，深究課堂教學(xué)行為（WDZD201420）]

（作者單位：浙江溫州市心理服務(wù)志愿者協(xié)會(huì);浙江泰順縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）