摘 要：苗族刺繡中的符形直接承接上古文明。本文通過對洛書符形與苗族刺繡中的八角星紋，苗族刺繡中的星相圖案東方蒼龍和南方朱雀、天極神與龜、蝴蝶與天極幾個主題紋樣的對比聯(lián)系，發(fā)掘苗族刺繡與上古文明的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：苗族刺繡 上古文明 主題紋樣

中圖分類號：K203 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2015）04-01-06

我是個晚睡晚起的人，一般這個時候還在睡覺，對大家這個時候能起來，到這兒來聽講座，我非常佩服，向大家致敬，同時也敬佩一下自己。今天的講題是“苗族的傳統(tǒng)圖形與上古文明的關(guān)系”。最近我在中華書局出了一本書——《洛書河圖：文明的造型探源》，是我在美術(shù)學(xué)院的客座授課內(nèi)容，里面有兩個重要的部分，一是西南少數(shù)民族圖形，一是夏商周青銅器的紋飾。今天在貴陽，專門把苗族刺繡這部分展開說一下，跟貴州的地氣接一下。

我個人的看法是，苗族的傳統(tǒng)圖形是和上古文明接續(xù)在一起的。在這之前，我看到的很多對苗族圖形的解釋，都是和周圍的環(huán)境、日常生活等有關(guān)系。我在云南待過十一年左右，不斷地對這種看法產(chǎn)生懷疑，因為我發(fā)現(xiàn)它們和居住環(huán)境關(guān)系不大，反而和另外的系統(tǒng)有關(guān)系。這個系統(tǒng)在最開始的時候我也沒有能力去解讀，慢慢才發(fā)現(xiàn)它和早已不存在的上古文明有關(guān)系。我主要從以下幾個方面來講關(guān)于苗族刺繡與上古文明的關(guān)系。

一、關(guān)于洛書

下面我們具體來看一下圖形關(guān)系。河圖和洛書是中華民族流傳非常久的一個傳說，孔子說過“河不出圖，鳳鳥不至”?？梢娫诖呵锿砥冢窨鬃舆@樣的人，對河圖很久不出現(xiàn)會產(chǎn)生焦慮，好像有大事情不得

作者簡介：阿城（1949-），作家，學(xué)者，東方史學(xué)會研究員。早年是“尋根文學(xué)”代表作家，著有小說《棋王》《樹王》《孩子王》；后轉(zhuǎn)向“文化尋根”研究，著有文化隨筆《威尼斯日記》《閑話閑說》《常識與通知》等及學(xué)術(shù)隨筆《洛書河圖：文明的造型探源》。

解，或者說有一種困局打不開，發(fā)出感嘆。但是這也表明，那個時候，可能河圖已經(jīng)失傳了。在安徽的凌家灘，1985年發(fā)現(xiàn)遺址，1986年開始進行發(fā)掘，到1987年考古報告出來了，這次考古大發(fā)掘后來被評為十大考古發(fā)現(xiàn)之一。當(dāng)時出土了一塊小玉板，我們來看，玉板上面的這個圖形，當(dāng)中是一個八角星紋，圍繞八角星紋有一個圓，在外面還有一個圓，有很多指向標(biāo)形狀的“箭頭”（圖1）。對這個圖形組合，有很多專家進行討論探索?，F(xiàn)場的考古專家告訴我們，出土?xí)r玉板是夾在這兩個玉板當(dāng)中的，這兩個玉板我們看，它合起來是一個龜，背甲和腹甲有對應(yīng)的孔，可以穿繩綴合（圖2、圖3）。我們知道洛書在傳說中是龜從洛水托出，因此這樣的組合形式，就是說龜當(dāng)中夾著玉板，和我們傳說當(dāng)中的方式是一樣的。

我下面介紹的這個論證和推導(dǎo)的過程，是社科院考古所的馮時先生完成的，詳細(xì)的過程可以在他的《中國天文考古學(xué)》里面讀到。我以前聽老輩人說過，所謂洛書就是九宮，把一個十字傾斜一下，和直的十字重疊，就是九宮，所謂“交九”。九宮格中常常有米字，我們小時候?qū)懘笞?，描紅，都很熟悉。馮時先生了不起的地方是繼續(xù)往下走，也就是九宮右邊的推導(dǎo)部分，純粹的圖像推導(dǎo)。我們看把相交的部分填實，就會出現(xiàn)這個八角星圖形。這個非常不容易，一般人，包括我，是沒有這個本事從這跳躍到這的。這步非常關(guān)鍵。有些專家認(rèn)為，八角星紋是表達太陽放光芒，看來不是。

我們來看四千年前左右大汶口文化的彩陶器上的八角星紋（圖4），它和凌家灘的應(yīng)該是同樣的意義。而在蘇州附近發(fā)掘的黑陶罐上面的刻畫符（圖5），從刻畫的筆順來看，它與馮時先生推導(dǎo)的八角星紋不是很符合，但造型還是一致的。如果當(dāng)時八角星紋就是用這個筆順刻劃，就非常珍貴了。這些符號很顯然是在表達儀式組合，右邊連接著類似旗幟，或者鉞這樣的東西，它們是有關(guān)聯(lián)的。

二、苗族刺繡中的八角星紋

在貴州的六盤水收集到的苗族繡品，八角星符形（圖6），清楚明白。上世紀(jì)七十年代我在云南的文山，聽說苗族鬼師用這個符招呼四方神，這個符在衣服的背面。鬼師在做法事的時候常常俯身，于是這個符是朝天的。這個符在黔西南大量存在，是苗族造型圖案里面的一個主題性符形。

這是上圖符的全部，背小孩的那個兜（圖7），苗族對小孩是非常重視，背兜上的符都非常重要。

我們看到，在安徽凌家灘，在山東大汶口等等地方的八角星符形，在貴州還存在。當(dāng)中隔著千山萬水，但是一致的。這個八角星符形，在遼河流域的民間刺繡中，在美洲的民間刺繡中也都有。

三、苗族刺繡中的東方蒼龍和南方朱雀

苗族刺繡當(dāng)中還有星象的大量圖案，就是我們常說的東方蒼龍，南方朱雀。我們看這兩個圖形對比：這個苗族刺繡的局部有一個蛇的盤旋（圖8），在它的頭的正中，也是圖案的幾何構(gòu)圖中心，有一個米字形，可以理解為九宮，表達八個方向，東南西北，東北、東南、西南、西北。這個是商代的青銅盤（圖9），青銅盤在青銅器研究中，地位不是很重要，鼎、簋、卣之類的比較重要。但是這個盤我們要重新看待了，因為它像苗族圖案一樣，這是龍的頭，這是龍的角，兩個盤旋是一致的，它的幾何中心是一個菱形，后面的人可能看不太清楚。米字，菱形，都在正中。我們知道龍代表的天象是東方蒼龍，我們現(xiàn)在來看這張夜空攝影（圖10）：這是銀河，夏季銀河，東方蒼龍由七個星宿構(gòu)成，角、亢、氐一直到尾。在上古的時候，到尾就結(jié)束了，箕是后來又增加的，構(gòu)成七個星宿，尾、箕在銀河里。北極星在這，我們知道北極星是不動的，所有的星圍著它轉(zhuǎn)，因此它應(yīng)該就是那個菱形和那個米字。蒼龍頂著它，拱衛(wèi)它，不斷地旋轉(zhuǎn)?？吹竭@樣的景象的時候，我們明白了河出圖的河不是黃河，是銀河、河漢。黔西南的蠟染里，有頭在當(dāng)中，一圈一圈密密麻麻繞出來圖形，也是描繪這個星象。endprint

河圖出自銀河，這個關(guān)系也是馮時先生在他的《中國天文考古學(xué)》里論證的，河圖是蒼龍拱衛(wèi)北極星旋轉(zhuǎn)，這個形象構(gòu)成了后來黃河文明稱之為的河圖。傳說里的洛書和河圖，實際上都是方向的關(guān)系和星象的關(guān)系。我們現(xiàn)在的天文知識早已超越古代，但是在上古，新石器時代，誰掌握了星象，誰的權(quán)力就具有神性，就具有合法性。當(dāng)后來建立了以黃河文明為中心的大系統(tǒng)的時候，必然把這個話語權(quán)劃歸到黃河文明，因此叫黃河出圖，洛水出書。

我們剛才看到的八角星符形在青銅器上幾乎找不到。很顯然，貴州苗繡里面的八角星符形直接就是新石器時代的符形，之后它就變成了活化石，一代一代傳下來。我要說苗族圖形有非常難得的保守性，如果它一年一創(chuàng)新，我們就看不到任何上古信息了。苗繡的保守性是貴州的一個重要的文明財富，應(yīng)該子子孫孫永寶之。

北極星因為不轉(zhuǎn)，它是天上唯一不轉(zhuǎn)的星，因此古人說起來它就是一，太一，大一，或者泰一，泰山的泰，泰山就是祭祀北極星的。老子說大音希聲，大象無形，這個大，都是在贊嘆北極星。藝術(shù)家說我的音樂作品沒聲音，因為大音希聲，這是惡搞大音希聲。

回到苗族刺繡（圖11）。蒼龍里有個星宿，星宿在這，是由三顆星組成的星宿，很重要。先秦時稱它為大火，也就是《詩經(jīng)》里面說的“七月流火，九月授衣”的火。流是說星宿從南天正中開始向西傾斜了，也就是一個重要的節(jié)分點開始了?！对娊?jīng)》里面有大量的關(guān)于星象的描述，其實在苗族的古歌里面也有很多。對于星象的描述不要掉以輕心，它里面有很古老和重要的信息。我們再看這張苗繡的圖，這三個圓花是表達星宿三顆星。

苗族刺繡里還有就是南方朱雀的圖形，也是一個主題性的東西。因此東方蒼龍、南方朱雀是苗族刺繡從新石器時代繼承下來的兩個重要星宿方向。西方白虎在苗繡里面沒有，同時北方的玄武也沒有，如果有龜，都是洛書也就是八角星符的意思，四面八方與正中。這表明苗族的文明來源于東南，這樣一個概念，頑強地重復(fù)它。

南方朱雀也是由七個星宿構(gòu)成（圖12），這個是頭，它的尾也在銀河里。這張苗繡實際上是一、二、三、四、五、六、七，是七個圓圈組成的。因此它的意思是組成南方朱雀的七個星宿，這和我們苗族民間傳說里面的七仙女、七姑娘是一致的。苗族鬼師帶人游天界，到天上去玩，幾乎像是個娛樂。我聽說有的婦女玩這個樂此不疲。江浙一帶傳說的天仙配，七仙女下來洗澡，其實就是七個星宿下來了，洗澡和河漢有關(guān)，后來留下一個仙女，最后生了孩子又被召回到天上去了。牛郎織女的傳說，都是從南方朱雀演化出來的神話故事。只有苗族保存了這樣的一個圖形構(gòu)成，直接傳承上古文明。

四、苗族刺繡中的天極神與龜

我們來看，這是良渚文化的琮上很普遍的刻劃圖形。馮時先生在《中國天文考古學(xué)》中對這個有非常嚴(yán)密的考證。馮時先生說，這個尖是天蓋的尖，下面是天極神，它是斗魁，和豬有關(guān)系。我比較懷疑這個，從造型上看，這個下面是爪。豬，我們知道，蹄分兩趾，偶蹄子。從諸多特征來看，我認(rèn)為是龜。在苗族刺繡里面是一目了然的，一是這個尖，天蓋的來源直接來自凌家灘的這個頭飾，與良渚琮的圖形是有區(qū)別的。二是天蓋下面的這個小人，胳膊也是彎的。再下面呢，是龜。這個關(guān)系組合是天蓋天極、天極神、龜（圖13）。反證良渚的那個圖形的關(guān)系，也應(yīng)該是這樣。這個組合關(guān)系，在苗繡里是主題型的圖形，出現(xiàn)的頻率很高（圖14）。

我們來看這個百鳥衣，這是一個龜?shù)淖冃危姆较蜻@邊是頭。（圖15）

我們再來看凌家灘的這個天極天蓋造型（圖16），它有兩個眼兒，應(yīng)該是可以縫在冠上面。帶這個冠的人應(yīng)該是在巫術(shù)里面，或者是祭祀里面表演天極那個巫師。這樣的角色在古代叫尸，尸體的尸。

我們再看這是西周的一個小青銅人（圖17），在陜西發(fā)掘出來的。她頭上戴著一個同樣造型的冠，手上拿著兩個八角形的鼓，鼓皮應(yīng)該是羊皮，現(xiàn)在的東北巫師還在用同樣的東西，敲打以召喚神或祖靈。這樣我們就能解讀原來苗繡當(dāng)中大量的這個符形，就是天極和天蓋。

五、苗族刺繡中的蝴蝶與天極

在苗族的文化當(dāng)中，蝴蝶是一個非常重要的東西，經(jīng)常被提到，叫蝴蝶媽媽。在苗繡里面，我們看到它的須被表達為天極符形，下面是蝴蝶的身體，身體里有我們熟悉的小亭子，這是蝴蝶的翅膀，蒼龍被包括在蝴蝶的翅膀里面，下面還有一個小蝴蝶，同樣有天極的符號。所以整個的畫面是蝴蝶統(tǒng)攝了一切，蝴蝶代表了天極。

蝴蝶在苗繡里大量出現(xiàn)，永遠(yuǎn)保持著天極符形。蝴蝶在苗族文化中被稱為媽媽，表明它是繁殖和生長之源。老子的宇宙觀里面，推崇玄牝，玄是黑色，牝是雌性生殖器，黑色的雌性生殖器。說谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。勤是盡，無窮無盡。萬物是由玄牝不斷地產(chǎn)生，應(yīng)該是母權(quán)觀念的表述，因此當(dāng)然是媽媽的意思。所以苗族關(guān)于蝴蝶是媽媽的這個觀念，是老子所講的宇宙關(guān)系。這樣我們再一次意識到，蝴蝶是跟上古文明聯(lián)系在一起的。

整個苗繡里面的圖形，我們看來看去就是這幾個主題紋樣，不斷重復(fù)。從工藝完成度和它承載的符號重要性來說，苗族刺繡不應(yīng)該是民間藝術(shù)，而是傳承上古部族聯(lián)盟，或者是方國級別的圖形，如果歸到民間藝術(shù)，我們就永遠(yuǎn)不能夠認(rèn)識到它的重要意義。貴州的苗學(xué)家告訴我們，苗族的人死亡以后，鬼師會引導(dǎo)著亡魂一步一步回到東海之濱，苗族認(rèn)為自己是從東方遷徙過來的，因此他們的靈魂要回到東方那邊才能夠升天見祖先。從苗族刺繡里的主題性符形與新石器時代的符形的比較來看，應(yīng)該是這樣的。好，先講這些。謝謝諸位！

（據(jù)錄音整理，未經(jīng)作者審閱）

Miao Embroidery and Ancient Civilization

A Chen

Abstract：In Miao embroidery， its symbols of form is directed to the ancient civilization. The article did some research according to the symbols of Luoshu， and the eight angles in Miao embroidery， the eastern dragons of stars patterns in Miao Arts，The southern Zhuque， the heavens deity of turtles ， the butterfly and the Heavens main topics of patterns having a comparable relationship between them. The thesis did some research on the digging out the relationship between Miao embroidery and Ancient civilization.

Key words： Miao embroidery， Ancient civilization， the topic Patterns

責(zé)任編輯：胡海琴endprint