傅傳耀

寬和處世、禮讓謙恭給民間留下了布依人的好口碑，無論什么民族都異口同聲：布依族是一個和善的民族、溫和的民族、勤奮的民族，當(dāng)然，還是一個歌舞的民族。這些雅稱，為他們與多民族相處贏得了良好的自然、人文環(huán)境，我相信，這個民族會越來越昌盛、越來越聰明，越來越美滿幸福。

好花紅來好花紅，好花生在刺梨蓬，

好花生在刺梨樹，哪朵向陽哪朵紅。

——布依族民歌《好花紅》

這首傳唱了200多年的曲調(diào)意境深遠、優(yōu)美動人，也使多地布依村民為爭《好花紅》的正宗產(chǎn)地而使盡渾身解數(shù)。人為爭唱而歌手輩出，歌因傳唱而紅遍神州，歌聲嘹亮了天涯，歌聲飛到了北京，以至于偉人毛澤東、周恩來都對《好花紅》給予贊賞。

烈日炎炎的盛夏，當(dāng)我身臨其地與王恩紀(jì)等老人深入交流，感覺比天氣更熱烈的是布依人的深情，還有那經(jīng)久不衰的山歌。當(dāng)我參與他們的“八音坐唱”，以及后來載歌載舞系列活動后，有了另一種感悟：布依族是一個“似水、如歌、勝花”的民族，他們的基因流淌著獨特的文化，使這個民族不僅薪火相傳，而且鮮艷奪目，在眾多民族奇葩中獨樹一幟，枝繁葉茂。

敬畏自然、天人合一，與大自然高度融合

道教是中華民族本土教，根本理念就是道法自然。敬畏自然、天人合一則是布依族民族的天性，他們敬畏自然，呵護自然，相依自然，與自然高度和諧，水乳交融。有人說布依族是一個似水的民族。是的，水利萬物而不爭、故上善若水；水潤萬物而無聲、故心靜如水；水摧枯拉朽、故氣勢如水。布依人既有柔情似水的溫和一面，也有氣勢如虹磅礴大氣的一面，他們敬水護水、依山傍水，愛水養(yǎng)水。每年六月六是布依族的敬水節(jié)，全村男女老少無一例外均要參加，敬水神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?；菟h人大常委會主任羅興惠告訴我們，惠水縣漣江、漾江兩江流域10萬畝大壩里百分之九十是布依族，當(dāng)?shù)赜小安家雷√飰?、漢族住場壩”之說。漣江大壩孕育農(nóng)耕文明，孕育似水的布依。今天的好花紅村就在漣江河畔，寨子里有一條從五六公里外山腳下淌下來的小溪，過去家家戶戶在溪水里挑水、洗菜、洗衣、戲水、乘涼……站在溪邊，眼觀村民，你的感覺就像是水為布依而淌，布依傍水而生，為水而樂。

還有人說布依族是一個樹的民族，哪里有布依村寨，那里就有綠樹成蔭。他們敬樹、種樹、愛樹、不砍樹，把樹作為神靈敬畏，也有敬樹神的習(xí)俗。一般大樹都會被封為神樹，神樹上面系滿紅布條，寄托著布依人民五彩斑斕、夢幻奇妙的憧憬。孩子想考個好學(xué)校、祈求老人健康、希望找到稱心的媳婦或如意的郎君，都要系上紅布條。不過好花紅村的布依人愛樹更獨特一些，他們愛樹不僅是為了乘涼聚會、環(huán)境優(yōu)美，而且還是為穩(wěn)定收入——家家種橘。全村3000多口人，有橘子樹5000多畝，最多的一畝橘子收入過萬元，僅此一項就給村民帶來不菲的收入。每到春天橘花盛開時，香氣撲鼻、沁人心脾，每到秋天橘子熟了，深紅透亮、掛滿枝頭、秀色可餐！

還有人說布依族是一個敬山的民族。他們敬山、依山、不挖山。貴州是山地王國，有山即有水，山有多高、水有多長。布依族敬山、近山，實為傍水依山。來到漣江大壩，四面青山環(huán)繞，中間兩江緩流，山下、田邊、河畔，布依村寨款款相連，錯落有致。小青瓦、坡屋頂，“廊下有吊吊，門頭有瓜瓜，樓上有靠靠（即美人靠）”，這種典型的桿欄式布依民居鑲嵌在青山綠水中，令人賞心悅目，流連忘返。

當(dāng)然，布依族還敬田、敬牛、敬圈神、敬橋神。按布依人的理念，凡是自然中存在的都是合理的，合理的都是美好的，美好的都應(yīng)敬畏它、呵護它、親近它、依靠它、順從它，決不能輕易去改變它。道法自然在這里得到最好的詮釋。

浪漫瀟灑、歌舞相伴，幸福指數(shù)天高一成

中華民族能歌的很多，善舞的也不少，但能歌善舞且具有很深樂理造詣的就屈指可數(shù)了。特別是能把一首曲子演繹200多年，不但經(jīng)久不衰、而且還生機勃發(fā)的，那更是了不得了。布依族村民對于自己的能歌善舞有自己的解說：“能走路，就能跳舞；會說話，就會唱歌?！辈诲e，這就是這個民族的遺傳基因，“八音坐唱”中一位78歲的老爺子并不識譜，卻成了二胡的擔(dān)綱，68歲的女老婆婆彈奏的是中阮，她告訴我“沒文化不要緊，只要能口傳心授就行?！辈家廊藢σ魳返奶熨x是與生俱來的，他們千百年都與歌舞、音樂相伴。小孩一出生，家人就要唱生子歌，接著滿月歌、上學(xué)歌，到了青壯年后更是歌不離口、舞不離腳、器不離手，一直唱到老年百歲歸天。瀟灑浪漫，一生歌舞相伴，布依族山歌內(nèi)容十分豐富，萬物可歌，萬事皆歌，其中情歌特別有意思，結(jié)婚了的唱著玩，沒結(jié)婚的把重點放在找對象上。為了真正的自由戀愛，為了純真的愛情，從小就要練就一副好嗓門，學(xué)會快速反應(yīng)，見子打子。找對象不能盲目亂來，先要試探對方是否有對象，可以丟個石頭試水深：

好花紅，好花鮮，

好花長在刺梨央，

心想伸手討（摘）朵戴，

又怕伸手被刺扦。

如果女方有了對象就會婉拒，沒有對象就要正面誠實回答：

三兩棉花四兩紗，

隨哥訪來隨哥查，

我家沒有人來過，

哪個哄你被鬼抓。

除情歌以外，還有迎親歌，那就特別復(fù)雜，連走個親戚串串門也都必須唱山歌?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎？”客人來，進寨有進寨歌，過橋有過橋歌，到家有進門歌，吃飯有筷子歌，喝酒有敬酒歌……比如喝酒時，主人為表達謙虛或者出于禮貌就會唱道：

客從遠方遠路來，

沒有好酒來招待，

我因手長衣袖短，

薄酒一杯多遮蓋。

客人也不是端杯即喝，而是要以歌作答為謝：

我從遠方遠路來，

來到你家好開懷，

滿酒塊肉來招待，

明天回去還要來。

一來一往，相互謙褒，恭儉禮讓，充分體現(xiàn)飲食的文明。布依民歌都是應(yīng)時應(yīng)景，見什么唱什么，干什么唱什么，不拘一格，而且都與生活密切相關(guān)。時下滾滾民工潮，為了生計不得不外出，家里外頭兩擔(dān)憂，妻子送丈夫外出打工，用歌聲牽著他的魂，用歌聲留著他的心：

送哥送到桂花臺，

手拉桂花眼淚來，

抬頭望哥抹眼淚，

低頭問哥哪年來。

唱得你肝腸寸斷，一步一回頭，五里一徘徊。日日思家不見家，不想回家都不可能。

在田間勞作，也不忘瀟灑一把：

大田插秧排對排，

一對秧雞跑出來，

秧雞跟著秧雞走，

情妹跟著情哥來。

這邊起來，那邊落，滿田壩都是歌聲。支書王恩達說，布依族唱歌不講究，家里唱、河畔唱、山上唱、林中唱、插秧唱、割谷唱、放牛唱，如果寨子里有紅喜事，對歌的有數(shù)百人……真是男女老少皆歌手，山寨無處不飛歌。

歌與舞是一對雙胞胎，一般情況有歌就有舞。布依族舞蹈有很多：竹竿舞、花棍舞跳得節(jié)奏歡快、曲調(diào)和諧；香花舞、跳海舞跳得舒緩自然、沉靜溫婉；掃帚舞、簸箕舞跳得靈動活潑、風(fēng)流雅致；粑棒舞跳得豪放自信、酣暢淋漓。其中竹竿舞差不多跳遍全國、跳到世界，所有旅游景點的互動節(jié)目里都有了。

有歌有舞還要有樂隊，布依村民的樂器全是“自己動手制作樂器，自己譜寫曲調(diào)，自己演奏”，這“三自己”同時具有，難能可貴。我親眼所見中阮、揚琴、大胡都做得很精致，美觀實用。特別值得一提的是，在一個280多戶人家的村莊，有一個屬于自己的樂隊，就是在音樂之鄉(xiāng)也難以做到。由于有歌有舞有音樂，我相信布依人的生活質(zhì)量是很高的，幸福指數(shù)是一流的。

重德修禮、寬和處世，

營造自然人文好環(huán)境

布依族是貴州最早的幾個原住民族之一，古代布依族曾有很多稱謂：由于他們可能是貴州這塊土地上開疆拓土的先民，他們自稱“老戶”，稱當(dāng)?shù)貪h人為“客家”，即外來戶的意思。但追溯其遠久歷史，也是從中原遷徙過來的。王恩紀(jì)老人說，民族原本沒有民族區(qū)別，只有特色的區(qū)別。這話極有深度。民族原本就是在遷徙過程中，由于群居，形成自己獨特的生活方式、語言文字、建筑風(fēng)格、穿戴服飾，就有了民族之分。好花紅村的王姓村民，從家譜和供奉香火牌位來看，是山西太原南征而留下來的，他們?nèi)杂猛跏稀叭碧谩碧?，這支布依族后代以耕讀為本、詩禮傳家，特別重視教育。比如近代就有王勉遐、王世光在貴陽達德小學(xué)讀書，還家后把供奉祖宗牌位、家族聚會的祠堂改為學(xué)校，現(xiàn)在村里八九十歲的人有不少能識文斷字。寨子里還有清朝“皇清上上壽應(yīng)贈儒林郎王公諱紀(jì)之墓”，曾供職于相當(dāng)于現(xiàn)在的市、州府教育局長，人才濟濟，可見一斑。重德修禮、敬老愛小在布依人家更是十分突出，至今村里還有“洗臉愛小、洗腳敬老”之禮，即洗臉先給小孩洗，讓其從小愛衛(wèi)生，光鮮亮麗；洗腳先給老一輩洗，讓其老有所敬，益壽延年。一人老，全寨敬，一人小，全寨愛，真的做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼?！庇锌腿舜?，禮讓三先：“走在先、坐在先、喝在先”。敬茶就很有規(guī)矩，舉杯齊眉、彎腰相遞、杯把對客；吃飯座位也有講究，上座長輩與客人，左右兩邊坐中輩，小輩只能坐下方，旁邊始終有人站著添菜添飯、端茶倒水。寬和處世、禮讓謙恭給民間留下了布依人的好口碑，無論什么民族都異口同聲：布依族是一個和善的民族、溫和的民族、勤奮的民族，當(dāng)然，還是一個歌舞的民族。這些雅稱，為他們與多民族相處贏得了良好的自然、人文環(huán)境，我相信，這個民族會越來越昌盛、越來越聰明，越來越美滿幸福。

（作者系貴州省人大常委會副主任）