[摘 要] 兩漢之際是《周禮》學(xué)的奠基和發(fā)軔時(shí)期。劉歆是《周禮》學(xué)的奠基人和開(kāi)拓者。約略說(shuō)來(lái)劉歆對(duì)《周禮》學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，主要有如下三端：首先，劉歆在與其父劉向受詔校理秘府圖書(shū)時(shí)，不僅將《周官》（《周禮》）這部幾乎不為世人所知的典籍著錄于《七略》之中，而且還“獨(dú)識(shí)”《周禮》的價(jià)值，頂住各方面的壓力，不遺余力地向?qū)W術(shù)界推介這部在秘府之中新發(fā)現(xiàn)的典籍。其次，《周禮》一書(shū)于王莽當(dāng)政時(shí)被立于學(xué)官、設(shè)博士主要應(yīng)歸功于劉歆的推動(dòng)。復(fù)次，劉歆不僅研治《周禮》，撰著《周官傳》四篇，而且還廣收門(mén)徒，傳授《周禮》之學(xué)。兩漢之際著名經(jīng)學(xué)家杜子春、鄭興、賈徽、鄭眾、賈逵及衛(wèi)宏等人都曾直接或間接地師從劉歆學(xué)習(xí)過(guò)《周禮》。他們或是劉歆的弟子，或是劉歆的再傳弟子，都出于劉歆的《周禮》學(xué)傳承譜系。他們?cè)凇吨芏Y》研究領(lǐng)域都做出了重要貢獻(xiàn)，從而使《周禮》學(xué)逐步發(fā)揚(yáng)光大。

[關(guān)鍵詞] 《周禮》；《周官》；古文經(jīng)學(xué)；劉歆；杜子春；鄭眾；賈逵；衛(wèi)宏

[中圖分類號(hào)] D691[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—1763（2016）05—0021—06

Abstract：Studies on Rites of Zhou was set afoot during the period of two Han Dynasty. Liu Xin， the founder and pioneer of the study on Rites of Zhou， has made great contributions in such three aspects. Firstly， when appointed to collate the book in Mi Fu， Liu Xin and his father， Liu Xiang， included Rites of Zhou，a masterpiece unknown to the world， in Qi Lve. Having realized the value of Rites of Zhou， Liu Xin spared no efforts to introduce the book to the academia under tremendous pressure. Secondly， Liu Xin motivated the foundation of Rites of Zhou among education officers and doctors when Wang Mang in power. Finally， besides the study on Rites of Zhou， Liu Xin wrote the four chapters of Zhou Guan Zhuan and recruited a large population of apprentices to hand down the study. Plenty famous scribes like Du Zichun， Zheng Xing， Jia Hui， Zheng Zhong， Jia Kui and Wei Hong， who stemmed from the transmission spectrum of the study of Rites of Zhou by Liu Xin， all got instructed by him directly or indirectly. All those scholars accomplished great achievements and carried the study of Rites of Zhou forward.

Key words：Rites of Zhou； Zhou Guan； traditional classic study； Liu Xin； Du Zichun； Zheng Zhong；Jia Kui；Wei Hong

《周禮》原名《周官》，是先秦儒家學(xué)者編著的一部理想化的政典，分述各級(jí)官職及其相關(guān)的典章制度。關(guān)于《周禮》一書(shū)的作者和成書(shū)年代，一直眾說(shuō)紛紜。西漢古文經(jīng)學(xué)家劉歆認(rèn)為它是“周公致太平之跡”，東漢今文經(jīng)學(xué)家林孝存則以為《周禮》是“末世瀆亂不驗(yàn)之書(shū)， 故作《十論》、《七難》以排棄之。何休亦以為六國(guó)陰謀之書(shū)。”賈公彥：《周禮注疏》卷首《周禮注疏·序周禮廢興》，北京：中華書(shū)局，影印《十三經(jīng)注疏》本，1980年版，第636頁(yè)。宋代的胡安國(guó)、胡宏父子則“以為是王莽令劉歆撰”朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷八十六《周禮·總論》，上海：上海古籍出版社，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1987年版。。清代康有為等人繼承推闡了此說(shuō)?？涤袨椋骸缎聦W(xué)偽經(jīng)考》，北京：中華書(shū)局，1956年版，第76頁(yè)?，F(xiàn)代著名學(xué)者洪誠(chéng)先生論定《周禮》“成書(shū)最晚不在東周惠王后（公元前676-652年在位）。”洪誠(chéng)：《讀〈周禮正義〉》，《洪誠(chéng)文集》，南京：江蘇古籍出版社，2000年版，第206頁(yè)。金景芳先生認(rèn)為：“《周禮》一書(shū)是東遷后某氏所作。作者得見(jiàn)西周王室檔案， 故講古制極為纖細(xì)具體，但其中也增入了作者自己的設(shè)想。例如封國(guó)之制、畿服之制一類的東西， 就是作者自己設(shè)想所制定的方案?！苯鹁胺迹骸吨芏Y》，《經(jīng)書(shū)淺談》，北京： 中華書(shū)局，1984年版，第46頁(yè)。劉起釪先生認(rèn)為： “《周禮》成書(shū)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。第一步只是一部官職匯編， 至遲成于東周春秋時(shí)代?！眲⑵疴D：《古史續(xù)辨》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年版，第650頁(yè)。我們認(rèn)為上述洪、金、劉三位先生的意見(jiàn)言之成理，比較符合相關(guān)文獻(xiàn)記述，可以信從?！吨芏Y》一書(shū)雖然不見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)的記述，但綜合上述洪、金、劉等現(xiàn)代學(xué)者的研究，基本上可以認(rèn)定《周禮》（《周官》）一書(shū)大約成書(shū)于東周春秋時(shí)期。

不過(guò)，《周禮》（《周官》）一書(shū)一直不見(jiàn)于傳世的先秦文獻(xiàn)的記述，直到西漢初年才見(jiàn)稱于世。如司馬遷《史記·魯周公世家》和《史記·封禪書(shū)》均稱引過(guò)“《周官》”一書(shū)，但西漢前期其他學(xué)者幾乎無(wú)人提及或關(guān)注此書(shū)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)此書(shū)流傳不廣，影響不大。直到劉歆于西漢晚期校理皇家圖書(shū)時(shí)從秘府中發(fā)現(xiàn)此書(shū)，并對(duì)其大加推崇，才逐步引起社會(huì)的重視，并逐步發(fā)展形成《周禮》之學(xué)?？梢哉f(shuō)劉歆在《周禮》學(xué)的奠基和發(fā)展方面厥功至偉。本文擬對(duì)劉歆在《周禮》學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)及其《周禮》學(xué)在兩漢之際的傳承譜系作出較為系統(tǒng)的探討和論述。

一 劉歆在《周禮》學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)

劉歆（約公元前50年-公元23年），西漢著名經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家劉向之子。初名“秀”，后改名為“歆”。少年時(shí)通習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》，后又治《易》和《穀梁春秋》等。以能通經(jīng)學(xué)、善屬文為漢成帝召見(jiàn)，待詔宦者署，為黃門(mén)郎。漢成帝時(shí)，受詔與其父劉向領(lǐng)?！爸忻貢?shū)”。

劉向奉成帝命領(lǐng)校秘書(shū)，每整理完一本書(shū)，“輒條具篇目，撮其指意，錄而奏之”。班固：《漢書(shū)》卷三十《藝文志》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第1701頁(yè)。后來(lái)將這些上奏圖書(shū)內(nèi)容提要匯編成《別錄》一書(shū)。劉向所作《別錄》記載所校各書(shū)的篇名、?？苯?jīng)過(guò)、著者生平思想、書(shū)名含義、著書(shū)原委、書(shū)的性質(zhì)等等，并剖析學(xué)術(shù)源流和書(shū)的價(jià)值。劉向去世后，劉歆繼承父業(yè)，負(fù)責(zé)總校群書(shū)，并于哀帝時(shí)在劉向所撰《別錄》的基礎(chǔ)上，刪繁就簡(jiǎn)，編訂成中國(guó)歷史上第一部圖書(shū)分類目錄《七略》。原書(shū)已佚，主要內(nèi)容保存于班固《漢書(shū)·藝文志》中。

班固《漢書(shū)·藝文志》于禮類圖書(shū)中著錄：“《周官經(jīng)》六篇?！卑喙套宰⒃唬骸巴趺r(shí)劉歆置博士。”班固：《漢書(shū)》卷三十《藝文志》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第1709頁(yè)。

由于《漢書(shū)·藝文志》是以《七略》為藍(lán)本“刪其要”而成書(shū)，因而可以推知?jiǎng)⑾虻摹秳e錄》與劉歆的《七略》均著錄了《周官》（《周禮》）一書(shū)，對(duì)《周禮》這部藏于秘府的古書(shū)的問(wèn)世有推介之功，使塵封于秘府中《周禮》一書(shū)重現(xiàn)于世。

對(duì)此，東漢經(jīng)學(xué)家馬融記述說(shuō)：“秦自孝公已下用商君之法，其政酷烈，與《周官》相反。故始皇禁挾書(shū)，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨(dú)悉。是以隱藏百年。孝武帝始除挾書(shū)之律，開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府。五家之儒莫得見(jiàn)焉。至孝成皇帝達(dá)才通人劉向子歆校理秘書(shū)，始得列序著于《錄》、《略》?！?/p>

賈公彥：《周禮注疏》卷首《序周禮廢興》，北京：中華書(shū)局，影印《十三經(jīng)注疏》本，1980年，第635頁(yè)。 后來(lái)王莽當(dāng)政時(shí)，劉歆又奏請(qǐng)將《周禮》立于學(xué)官。而王莽也非常重視《周禮》一書(shū)，甚至依照《周禮》的政治設(shè)計(jì)進(jìn)行施政改革。于是在劉歆的推動(dòng)和王莽的扶持下，《周禮》（《周官》）這部本來(lái)不在儒家經(jīng)典序列的古書(shū)大行于世，甚至被提升到“經(jīng)”的序列。

劉歆在中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史上有著多方面的重大貢獻(xiàn)。其中最重要的貢獻(xiàn)是與其父親劉向校理中秘圖書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一批晚出的先秦古文經(jīng)書(shū)，使之免于佚失，由于劉歆的倡導(dǎo)宣揚(yáng)，使這批古文經(jīng)書(shū)為社會(huì)和士人廣泛得知，遂轉(zhuǎn)相傳習(xí)不輟。劉歆對(duì)古文經(jīng)典的整理和宣傳作出了很大的貢獻(xiàn)。尤其是古文經(jīng)《周禮》（《周官》）一書(shū)的傳世和《周禮》學(xué)的奠基和發(fā)展主要應(yīng)歸功于劉歆。

劉歆對(duì)《周禮》學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，可以分為前后兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段從成帝朝到王莽篡權(quán)之前。這時(shí)劉歆受詔繼承父業(yè)，完成校理秘府圖書(shū)的工作，并在其父劉向主持編纂的《別錄》的基礎(chǔ)上歸納整理成我國(guó)古代第一部文獻(xiàn)分類目錄《七略》?！秳e錄》中關(guān)于《周禮》的研究成果自然也被保存于《七略》之中。不僅如此，劉歆還“獨(dú)識(shí)”《周禮》的價(jià)值，頂住各方面的壓力，不遺余力地向?qū)W術(shù)界推介這部在秘府之中新發(fā)現(xiàn)的圖書(shū)。但劉歆的推介工作遭到了當(dāng)時(shí)今文經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的學(xué)術(shù)界的猛烈攻擊。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為《周禮》離經(jīng)叛道，乃荒誕不經(jīng)之書(shū)。由賈公彥《序周禮廢興》引馬融《傳》所謂“時(shí)眾儒并出共排，以為非是”

賈公彥：《周禮注疏》卷首《序周禮廢興》，北京：中華書(shū)局，影印《十三經(jīng)注疏》本，1980，第636頁(yè)。 ，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)反對(duì)此書(shū)聲浪之強(qiáng)烈。

與此同時(shí)，劉歆還向?qū)W術(shù)界推介西漢時(shí)先后出現(xiàn)的古文經(jīng)書(shū)《尚書(shū)》、《逸禮》、《毛詩(shī)》和《左氏春秋》，請(qǐng)求朝廷設(shè)立古文經(jīng)學(xué)博士?！稘h書(shū)·楚元王傳》附《劉歆傳》載：“及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆列于學(xué)官。哀帝令歆與五經(jīng)博士講論其義，諸博士或不肯置對(duì)?！?/p>

班固：《漢書(shū)》卷三六《楚元王傳》附《劉歆傳》，中華書(shū)局，1962年版，第1967頁(yè)。 于是劉歆便撰寫(xiě)《移書(shū)讓太常博士》一文，指責(zé)今文學(xué)派專執(zhí)自己的偏見(jiàn)，“信口說(shuō)而背傳記，是末師而非往古。……抱殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心?；驊鸭刀剩豢记閷?shí)，雷同相從，隨聲是非?！h同門(mén)，妒道真?！?/p>

班固：《漢書(shū)》卷三六《楚元王傳》附《劉歆傳》，中華書(shū)局，1962年版，第1970-1971頁(yè)。劉歆的批評(píng)言辭極為犀利，因而受到了來(lái)自當(dāng)時(shí)掌權(quán)的今文經(jīng)學(xué)者的猛烈攻訐和非議?！办в墒氢鑸?zhí)政大臣，為眾儒所訕。”

班固：《漢書(shū)》卷三六《楚元王傳》附《劉歆傳》，中華書(shū)局，1962年版，第1972頁(yè)。于是劉歆便被迫自求外出擔(dān)任地方官，先后任河內(nèi)、五原、涿郡三郡太守，后來(lái)又不得不告病辭官。

及至哀帝駕崩，王莽當(dāng)政出任大司馬。劉歆因早年曾與王莽同任黃門(mén)郎，很得王莽賞識(shí)。于是王莽便先后任命劉歆為“右曹太中大夫，遷中壘校尉，羲和，京兆尹，……典儒林史卜之官”

班固：《漢書(shū)》卷三六《楚元王傳》附《劉歆傳》，中華書(shū)局，1962年版，第1972頁(yè)。。劉歆因此得以重回朝廷權(quán)力核心。劉歆對(duì)《周禮》的研究和推廣工作也進(jìn)入了第二個(gè)階段。

平帝元始五年，公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等九百零二人曾聯(lián)名上書(shū)，奏請(qǐng)為王莽加“九命之錫”曰：“謹(jǐn)以《六藝》通義，經(jīng)文所見(jiàn)，《周官》、《禮記》宜于今者，為九命之錫。臣請(qǐng)命錫?！?/p>

班固：《漢書(shū)》卷九九上《王莽傳上》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第4073頁(yè)。

通過(guò)這一奏議內(nèi)容可知，當(dāng)時(shí)朝臣是以《周禮》等書(shū)的內(nèi)容為依據(jù)，奏請(qǐng)為王莽行九命之錫大禮。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)《周禮》的地位較之初出之時(shí)群儒共排之的情況，不可同日而語(yǔ)，甚至一躍成為實(shí)行朝廷禮儀制度的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。這期間的變化，主管朝廷典章的劉歆對(duì)《周禮》的倡導(dǎo)當(dāng)然功不可沒(méi)。

在劉歆的倡導(dǎo)和影響下，當(dāng)時(shí)當(dāng)政的王莽對(duì)《周禮》及其他古文經(jīng)也很重視和支持?！稘h書(shū)·王莽傳》記載：王莽于平帝元始五年“奏起明堂、辟雍、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)，作市、常滿倉(cāng)，制度甚盛。立《樂(lè)經(jīng)》，益博士員，經(jīng)各五人。征天下通一藝教授十一人以上，及有《逸禮》、《古書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、史篇文字，通知其意者，皆詣公車(chē)。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說(shuō)廷中?！?/p>

班固：《漢書(shū)》卷九九上《王莽傳上》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第4069頁(yè)。

王莽為學(xué)者建筑舍萬(wàn)區(qū)，以籠絡(luò)天下文人。而且將《周禮》（《周官》）這部本來(lái)不在儒家經(jīng)典之列的古書(shū)與《逸禮》、《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》及其他儒家經(jīng)典并列，使當(dāng)時(shí)通曉《周禮》的學(xué)者得到與研治其他儒家經(jīng)典的學(xué)者一樣的優(yōu)待，從而提升了《周禮》一書(shū)的社會(huì)地位，為《周禮》學(xué)的發(fā)展推廣提供了官方有力支持。

后來(lái)，新莽朝甚至按照劉歆的建議將《周禮》立于學(xué)官，設(shè)博士。關(guān)于《周禮》一書(shū)在王莽當(dāng)政時(shí)立于學(xué)官的情況，見(jiàn)于如下文獻(xiàn)記載：《漢書(shū)·藝文志》于禮類圖書(shū)中著錄：“《周官經(jīng)》六篇?！卑喙套宰⒃唬骸巴趺r(shí)劉歆置博士?！?/p>

班固：《漢書(shū)》卷三十《藝文志》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第1709頁(yè)。荀悅《漢紀(jì)·成帝》篇曰：“歆以《周官經(jīng)》六篇為《周禮》，王莽時(shí)，歆奏以為《禮經(jīng)》，置博士。”

荀悅：《漢紀(jì)》卷二十五《孝成皇帝紀(jì)二》，北京：中華書(shū)局，2002年《兩漢紀(jì)》本，第435頁(yè)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》載：“而漢時(shí)有李氏得《周官》，《周官》蓋周公所制官政之法，上于河間獻(xiàn)王，獨(dú)闕《冬官》一篇，獻(xiàn)王購(gòu)以千金不得，遂取《考工記》以補(bǔ)其處，合成六篇，奏之。至王莽時(shí)，劉歆始置博士，以行于世?！?/p>

魏征等：《隋書(shū)》卷三二《經(jīng)籍志》，北京：中華書(shū)局，1973年版，第925頁(yè)。 由此可知，《周禮》一書(shū)于王莽當(dāng)政時(shí)立于學(xué)官、設(shè)博士主要應(yīng)歸功于劉歆的推動(dòng)。

劉歆不僅推動(dòng)王莽將《周禮》立于學(xué)官，而且廣收門(mén)徒，傳授《周禮》之學(xué)。如兩漢之際著名的經(jīng)學(xué)家杜子春、鄭興與賈徽（東漢著名古文經(jīng)學(xué)家賈逵之父）都曾師從劉歆學(xué)習(xí)《周禮》，從而使《周禮》學(xué)逐步發(fā)揚(yáng)光大。

劉歆在推動(dòng)《周禮》學(xué)崛起過(guò)程中的作用是舉足輕重的。正是有了劉歆的倡導(dǎo)和推動(dòng)，才使得《周禮》從一部普通的古籍躍升為儒家經(jīng)典，并成為儒學(xué)“三禮”之一。對(duì)于劉歆父子對(duì)《周禮》學(xué)發(fā)展的推動(dòng)之功，唐賈公彥《序周禮廢興》客觀地評(píng)價(jià)說(shuō)：“《周禮》起于成帝劉歆而成于鄭玄?！?/p>

賈公彥：《周禮注疏》卷首《序周禮廢興》，北京：中華書(shū)局，影印《十三經(jīng)注疏》本，1980，第636頁(yè)。清代孫詒讓《周禮正義》則高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“孝文時(shí)已得《周官》也。此經(jīng)在漢為古文之學(xué)，故《說(shuō)文敘》稱《周官》為古文，《五經(jīng)異義》亦多稱古《周禮》說(shuō)，書(shū)既晚出，西漢之世，絶無(wú)師說(shuō)，表章之功，實(shí)賴向、歆父子。”

孫詒讓：《周禮正義》卷一，北京：中華書(shū)局，1987年版，第6頁(yè)。誠(chéng)哉斯言。

《漢書(shū)·藝文志》于“《周官經(jīng)》六篇下”著錄有“《周官傳》四篇”，但未注明作者。孫詒讓認(rèn)為這四篇《周官傳》可能就是劉歆的著作。孫氏曰：“蓋此經(jīng)自劉歆立博士，至東漢初，而其學(xué)大興?！稘h書(shū)·藝文志》有《周官傳》四篇，不著撰人，疑即歆所傳也?！?/p>

孫詒讓：《周禮正義》卷一，北京：中華書(shū)局，1987年版，第7-8頁(yè)。孫說(shuō)言之成理，可以信從。

二 劉歆《周禮》學(xué)在兩漢之際的傳承譜系

兩漢之際，從時(shí)間跨度上說(shuō)，大致是指西漢末期，中經(jīng)王莽篡漢自立，直至東漢前期這一歷史時(shí)期。兩漢的《周禮》學(xué)實(shí)際上就是發(fā)軔于這一時(shí)期。這一時(shí)期《周禮》學(xué)的勃興主要是由于劉歆的倡導(dǎo)和王莽的支持。雖然王莽政權(quán)不久后被推翻，新莽時(shí)期設(shè)立的包括《周禮》在內(nèi)的古文經(jīng)博士也被廢棄了，但新莽朝廷的大力推行，博士的講授以及生員的學(xué)習(xí)和傳習(xí)，為《周禮》學(xué)的迅速發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。兩漢之際著名的《周禮》學(xué)專家主要有杜子春、鄭興、鄭眾父子、賈徽、賈逵父子和衛(wèi)宏等人。他們都曾直接或間接師承過(guò)劉歆，都出于劉歆《周禮》學(xué)的傳承譜系。正如孫詒讓《周禮正義》敘述東漢前期的《周禮》學(xué)傳承譜系時(shí)所說(shuō)：“蓋此經(jīng)自劉歆立博士，至東漢初，而其學(xué)大興?！鞫抛哟?，子春傳鄭興、賈逵，而興傳其子眾，眾又自學(xué)于子春。故《釋文·敘錄》云：‘杜子春受業(yè)于歆，還家以教門(mén)徒，好學(xué)之士鄭興父子等多往師之?！逗鬂h書(shū)·賈逵傳》又云：‘父徽，從劉歆兼習(xí)《周官》，逵于章帝建初元年，詔令作《周官解詁》?！莿㈧e授賈徽，徽子逵又傳徽之學(xué)，然則逵雖受業(yè)杜君，亦自受其父學(xué)，與鄭仲師（眾）同也?！?/p>

孫詒讓：《周禮正義》卷一，北京：中華書(shū)局，1987年版，第7頁(yè)。

茲將本時(shí)期《周禮》學(xué)的傳承譜系簡(jiǎn)要考述如下：

（一）劉歆《周禮》學(xué)的關(guān)鍵傳人杜子春

兩漢之際，劉歆之后《周禮》學(xué)最重要的傳人當(dāng)推河南緱氏（今河南偃師南）杜子春。

賈公彥《序〈周禮〉廢興》引馬融《周官傳序》曰：“（劉歆）末年乃知其（指《周禮》）周公致太平之跡。跡具在斯。奈遭天下倉(cāng)卒，兵革并起，疾疫喪荒，弟子喪死。徒有里人河南緱氏杜子春尚在。永平（漢明帝年號(hào)）之初，年且九十，家于南山，能通其讀，頗識(shí)其說(shuō)。鄭眾、賈逵往受業(yè)焉。眾、逵洪雅博聞，又以經(jīng)書(shū)記轉(zhuǎn)相證眀為解?！?/p>

賈公彥：《周禮注疏》卷首《序周禮廢興》，北京：中華書(shū)局，影印《十三經(jīng)注疏》本，1980，第636頁(yè)。

陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》曰：“王莽時(shí)劉歆為國(guó)師，始建立《周官經(jīng)》，以為《周禮》。河南緱氏杜子春受業(yè)于歆，還家以教門(mén)徒。好學(xué)之士鄭興父子等多往師之。

陸德明：《經(jīng)典釋文》卷一《序錄》，上海：上海書(shū)店影印《四部叢刊》初編本，1989年，第11頁(yè)。

根據(jù)上述記載，可知杜子春是劉歆的學(xué)生，他曾于新莽時(shí)期向古文經(jīng)學(xué)家劉歆學(xué)習(xí)過(guò)《周禮》。經(jīng)過(guò)兩漢之際的戰(zhàn)亂后，當(dāng)年師從劉歆研習(xí)《周禮》的專家死喪殆盡，只剩下杜子春還在東漢初年傳授《周禮》學(xué)。東漢初年著名的經(jīng)學(xué)家鄭眾、賈逵等都曾向杜子春拜師學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)東漢時(shí)期的《周禮》學(xué)主要是從杜子春傳承而來(lái)。

不過(guò)值得指出的是上引馬融《周官傳序》謂杜子春為劉歆的“里人”可能有誤，不知其何所據(jù)而云然。眾所周知，劉歆為漢王朝宗室，其五世祖為漢高祖劉邦的異母弟劉交。其祖籍應(yīng)為西雙楚國(guó)彭城（今江蘇徐州）；而劉向、劉歆父子世居京兆長(zhǎng)安（今陜西西安）。無(wú)論是楚國(guó)彭城還是京兆長(zhǎng)安都與河南緱氏相距甚遠(yuǎn)，不可能屬于“里人”。雖然馬融《周官傳序》謂杜子春為劉歆“里人”不可信據(jù)，但它關(guān)于杜子春師承關(guān)系的記述還是可信的。

杜子春是劉歆之后最重要的《周禮》學(xué)傳人。他是《周禮》學(xué)得以在東漢時(shí)期薪火相傳下去的關(guān)鍵人物。正是由于杜子春的授業(yè)以及其門(mén)下弟子的不斷努力，才能使《周禮》學(xué)在東漢時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。

杜子春在傳授《周禮》時(shí)，著有《周官注》一書(shū)。但是此書(shū)已經(jīng)佚失，唯從鄭玄所著《周禮注》中能夠窺其一二。清人馬國(guó)翰從鄭玄《周禮注》中輯出杜子春《周禮杜氏注》兩卷，收入《玉函山房輯佚書(shū)》中。馬國(guó)翰輯本序曰：“其注隋、唐《志》皆不載，佚已久。從鄭康成注中所引輯為二卷?！?/p>

馬國(guó)翰：《玉函山房輯佚書(shū)》第二帙卷十九《周禮杜氏注·序》。

（二）劉歆《周禮》學(xué)的重要傳人鄭興、鄭眾父子

鄭興、鄭眾父子均為兩漢之際重要的《周禮》學(xué)家，而且二人均為劉歆《周禮》學(xué)的重要傳人。

鄭興，字少贛，河南開(kāi)封人，兩漢之際著名經(jīng)學(xué)家?！逗鬂h書(shū)》本傳記載：“鄭興……少學(xué)《公羊春秋》。晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達(dá)其旨，同學(xué)者皆師之。天鳳中，將門(mén)人從劉歆講正大義，歆美興才，使撰條例、章句、傳詁，及校三統(tǒng)歷?！?/p>

范曄：《后漢書(shū)》卷三十六《鄭興列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1217頁(yè)。

此外所謂“從劉歆講正大義”，李賢注認(rèn)為是講習(xí)“《左氏》義”。這說(shuō)明鄭興曾師從劉歆研習(xí)《春秋左氏傳》。至于鄭興是否師從劉歆學(xué)習(xí)過(guò)《周禮》，傳文沒(méi)有明確的記述。但《后漢書(shū)·鄭興傳》中有這樣的記述：“興好古學(xué)，尤明《左氏》、《周官》，長(zhǎng)于歷數(shù)，自杜林、桓譚、衛(wèi)宏之屬，莫不斟酌焉。”

范曄：《后漢書(shū)》卷三十六《鄭興列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1223頁(yè)。鄭興所精通的《左氏》、《周官》和歷數(shù)都是劉歆最擅長(zhǎng)的。因此我們認(rèn)為天鳳年間鄭興在“將門(mén)人從劉歆講正大義”的過(guò)程中，可能而且應(yīng)該也向劉歆學(xué)習(xí)過(guò)《周禮》之學(xué)。

鄭興曾向劉歆學(xué)習(xí)過(guò)《周禮》，傳無(wú)明文，是出于我們的推斷。但文獻(xiàn)明確記載鄭興曾向劉歆的門(mén)人杜子春學(xué)習(xí)過(guò)《周禮》?！督?jīng)典釋文·序錄》云：“王莽時(shí)，劉歆為國(guó)師，始建立《周官經(jīng)》，以為《周禮》。河南緱氏杜子春受業(yè)于歆，還家以教門(mén)徒，好學(xué)之士鄭興父子等多往師之?！?/p>

陸德明：《經(jīng)典釋文》卷一《序錄》，上海：上海書(shū)店影印《四部叢刊》初編本，1989年，第11頁(yè)。說(shuō)明鄭興曾與其兒子鄭眾等人一起向杜子春學(xué)習(xí)過(guò)《周禮》。因此，唐賈公彥《序周禮廢興》引鄭玄《序》敘述《周禮》傳承時(shí)，首先提到的就是鄭興之名：“通人達(dá)士大中大夫鄭少贛名興及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長(zhǎng)，皆作《周禮解詁》。”

賈公彥：《周禮注疏》卷首《序周禮廢興》，北京：中華書(shū)局，影印《十三經(jīng)注疏》本，1980，第636頁(yè)。由此可知鄭興不僅研究過(guò)《周禮》，而且還曾撰寫(xiě)過(guò)一部研究《周禮》的專著——《周禮解詁》。鄭興的兒子鄭眾曾與父親一起向杜子春學(xué)習(xí)過(guò)《周禮》，可以想見(jiàn)，鄭眾也必定向父親鄭興學(xué)習(xí)過(guò)《周禮》。

鄭興與其子鄭眾曾分別撰寫(xiě)過(guò)《周禮解詁》。可惜鄭興、鄭眾父子的《周禮解詁》均已亡佚，而今只能在鄭玄《周禮注》中見(jiàn)到其部分內(nèi)容。清人馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯有鄭興《周禮鄭大夫解詁》一卷。

鄭眾（？-83年），字仲師，鄭興之子，由于他曾擔(dān)任大司農(nóng)之職，因而被后世稱為鄭司農(nóng)。鄭眾與后來(lái)的鄭玄（字康成）均為東漢著名經(jīng)學(xué)家，并稱“二鄭”，鄭眾被稱為先鄭，鄭玄被稱為后鄭。

鄭眾也是東漢早期研習(xí)傳播《周禮》學(xué)的重要學(xué)者?！逗鬂h書(shū)·儒林列傳》記載：“中興，鄭眾傳《周官經(jīng)》，后馬融做《周官傳》，授鄭玄，玄做《周官注》”。

鄭眾有著深厚的家學(xué)淵源。前已述及，其父鄭興是兩漢之際著名經(jīng)學(xué)家，也以《周禮》名家。鄭眾傳承家學(xué)的同時(shí)，又曾師從《周禮》學(xué)大家杜子春潛心研究《周禮》，在《周禮》學(xué)研究領(lǐng)域取得令人矚目的成就。他與父親鄭興分別作有《周官解詁》傳于世，惜后來(lái)散佚失傳。賴有鄭玄《周禮注》引用了鄭眾《周官解詁》的許多內(nèi)容，清儒馬國(guó)翰據(jù)以輯為《周禮鄭司農(nóng)解詁》六卷，收入《玉函山房輯佚書(shū)》中。馬國(guó)翰于鄭眾《周禮鄭司農(nóng)解詁》輯本序曰：“《周禮鄭司農(nóng)解詁》，隋、唐《志》不著錄，佚已久。從鄭康成注裒集六官各為一卷，凡六卷?！?/p>

馬國(guó)翰：《玉函山房輯佚書(shū)》第三帙卷二十《周禮賈氏解詁·序》。

東漢后期集《周禮》學(xué)之大成的經(jīng)學(xué)大師鄭玄曾評(píng)價(jià)鄭興與鄭眾父子的《周禮》學(xué)成就說(shuō)：“謂二鄭者，同宗之大儒，明理于典籍，觕識(shí)皇祖大經(jīng)《周官》之義，存古字，發(fā)疑正逗，亦信多善，徒寡且約，用不顯傳于世，今贊而辨之，庶成此家世所訓(xùn)也?！?/p>

賈公彥：《周禮注疏》卷首《序周禮廢興》引鄭玄《序》，北京：中華書(shū)局，影印《十三經(jīng)注疏》本，1980，第636頁(yè)。鄭玄對(duì)鄭興、鄭眾父子所作《周官解詁》作出這樣高度的評(píng)價(jià)，不吝贊美之辭；并于其《周禮注》之中對(duì)鄭興、鄭眾父子的注解多加引用，由此可見(jiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值之高。

（三）劉歆《周禮》學(xué)的重要傳人賈徽、賈逵父子

賈徽、賈逵父子是兩漢之際與鄭興、鄭眾父子大約同時(shí)而稍晚的《周禮》學(xué)重要傳人。而且賈徽、賈逵父子的《周禮》學(xué)也是師承于劉歆。

賈徽，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)市西北）人，漢初名臣賈誼八世孫。他也是古文經(jīng)學(xué)家劉歆的學(xué)生。據(jù)《后漢書(shū)·賈逵列傳》記載，他曾“從劉歆受《左氏春秋》，兼習(xí)《國(guó)語(yǔ)》、《周官》。又受《古文尚書(shū)》于涂惲。學(xué)《毛詩(shī)》于謝曼卿。作《左氏條例》二十一篇。”

范曄：《后漢書(shū)》卷三十六《賈逵列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1234頁(yè)。

賈徽并沒(méi)有如同杜子春、鄭興那樣為《周禮》作注，無(wú)相關(guān)著作傳世。而是以家學(xué)的形式將自己的畢生學(xué)識(shí)傳授給了兒子賈逵?！逗鬂h書(shū)·賈逵傳》謂賈逵“悉傳父業(yè)”

范曄：《后漢書(shū)》卷三十六《賈逵列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1235頁(yè)。。后來(lái)在賈徽的培養(yǎng)下，賈逵成為東漢早期著名的大師級(jí)的古文經(jīng)學(xué)家。

賈逵（30-101年），字景伯，賈徽之子，漢初名臣賈誼九世孫。他與父親同為兩漢之際著名經(jīng)學(xué)家，同為《周禮》學(xué)大家。他的《周禮》學(xué)不僅有家學(xué)淵源，而且還曾師承于劉歆的嫡傳杜子春。

《后漢書(shū)》本傳謂賈逵 “悉傳父業(yè)，弱冠能誦《左氏傳》及五經(jīng)本文。以大夏侯《尚書(shū)》教授，雖為古學(xué)，兼通五家《穀梁》之說(shuō)。自為兒童，常在太學(xué)，不通人間事?！詯疸?，多智思，俶儻有大節(jié)”

范曄：《后漢書(shū)》卷三十六《賈逵列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1236頁(yè)。。賈逵學(xué)富五車(chē)，通習(xí)《左傳》、《周官》、《國(guó)語(yǔ)》、《五經(jīng)》，著作等身，“所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬(wàn)言，又作詩(shī)、頌、誄、書(shū)、連珠、酒令凡九篇，學(xué)者宗之”。

范曄：《后漢書(shū)》卷三十六《賈逵列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1240頁(yè)。因而被后世稱為通儒。他在漢明帝時(shí)受命與班固共同校對(duì)秘府圖書(shū)。

賈逵研治《周禮》，既有家學(xué)淵源，又師承禮學(xué)大家杜子春因而在古文經(jīng)學(xué)領(lǐng)域有很高的造詣，在《周禮》研究方面也成績(jī)斐然。恰逢漢章帝特好古文經(jīng)學(xué)，于是賈逵這位著名的古文經(jīng)學(xué)家便被征召入宮講授古文諸經(jīng)。章帝“善逵說(shuō)”，重賞賈逵。按《周禮》為古文經(jīng)之代表，因此賈逵入宮所講古文諸經(jīng)，《周禮》當(dāng)也在宣講之列。

《后漢書(shū)·賈逵列傳》記載賈逵為章帝宣讀古文經(jīng)學(xué)及其有關(guān)著述說(shuō)：“逵數(shù)為帝言《古文尚書(shū)》與經(jīng)傳《爾雅》詁訓(xùn)相應(yīng)，詔令撰歐陽(yáng)、大小夏侯《尚書(shū)古文》同異。逵集為三卷，帝善之。復(fù)令撰齊、魯、韓《詩(shī)》與《毛氏》異同。并作《周官解詁》?！?/p>

范曄：《后漢書(shū)》卷三十六《賈逵列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1239頁(yè)。

賈逵所著《周官解詁》隋唐時(shí)已經(jīng)亡佚?，F(xiàn)有清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯本行于世。馬國(guó)翰于賈逵《周禮解詁》輯本序曰：“《周禮賈氏解詁》一卷，后漢賈逵撰。……賈公彥疏謂賈逵作《周禮解詁》，不言卷數(shù)。隋、唐《志》皆不著目，佚已久。茲就賈疏及諸書(shū)所引輯為一卷。說(shuō)多與馬季長(zhǎng)同。引者往往并稱賈、馬。鄭康成于其說(shuō)之不合者，時(shí)以己意隱破之。”

馬國(guó)翰：《玉函山房輯佚書(shū)》第三帙卷二十《周禮賈氏解詁·序》。

（四）劉歆《周禮》學(xué)的重要傳人衛(wèi)宏

衛(wèi)宏，字敬仲（或作次仲），東海（今山東郯城西南）人，兩漢之際著名古文經(jīng)學(xué)家。他與鄭興、賈徽等曾同學(xué)于劉歆。又與賈徽同學(xué)于謝曼卿。晉人袁宏《后漢紀(jì)·光武皇帝紀(jì)》記載：“河南鄭興、東海衛(wèi)宏等皆長(zhǎng)于古學(xué)，從劉歆受《左氏春秋》定《三統(tǒng)歷》?！?/p>

袁宏：《后漢紀(jì)》卷八《光武皇帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，2002年《兩漢紀(jì)》本，第145頁(yè) 《后漢書(shū)·杜林列傳》記載：“河南鄭興、東海衛(wèi)宏等皆長(zhǎng)于古學(xué)。興嘗師事劉歆。”

《后漢書(shū)·杜林列傳》《后漢書(shū)·儒林列傳》亦記載：“衛(wèi)宏，字敬仲，東海人也，少與河南鄭興俱好古學(xué)?！?/p>

《后漢書(shū)·儒林列傳》這些記述只說(shuō)衛(wèi)宏“長(zhǎng)于古學(xué)”，曾師從古文大師劉歆學(xué)習(xí)《春秋左傳》，并參與制定《三統(tǒng)歷》，而并未明確地說(shuō)衛(wèi)宏研治過(guò)《周禮》，但鄭玄《周官序》曰：“世祖以來(lái)，通人達(dá)士大中大夫鄭少贛名興及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長(zhǎng)，皆作《周禮解詁》?！?/p>

賈公彥：《周禮注疏》卷首《序周禮廢興》，北京：中華書(shū)局，影印《十三經(jīng)注疏》本，1980，第636頁(yè)。其中所謂“故議郎衛(wèi)次仲”就是指衛(wèi)宏?！逗鬂h書(shū)·

鄭興傳》也記載：“興好古學(xué)，尤明《左氏》、《周官》，長(zhǎng)于歷數(shù)，自杜林、桓譚、衛(wèi)宏之屬，莫不斟酌焉?！?/p>

范曄：《后漢書(shū)》卷三十六《鄭興列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1223頁(yè)。

然則衛(wèi)宏確實(shí)對(duì)《周禮》很有研究，并撰寫(xiě)過(guò)《周禮解詁》一書(shū)。只是此書(shū)早已佚失，后世知之者甚少。而衛(wèi)宏又長(zhǎng)于《毛詩(shī)》，以作《毛詩(shī)序》而聞名于世，故而掩蓋了其對(duì)《周禮》學(xué)發(fā)展的功績(jī)。清人姚振宗《后漢藝文志》卷一著錄有衛(wèi)宏《周禮解詁》；曾樸《補(bǔ)后漢藝文志并考》著錄有衛(wèi)宏《周官解詁》。

根據(jù)上述有關(guān)論述，可將劉歆《周禮》學(xué)在兩漢之際的傳承譜系圖1所示：