[摘 要] 魏源作為中國從中世紀走向近代這一關(guān)鍵時期的一位重要思想家，其反帝愛國思想、政治變革思想、發(fā)展商品經(jīng)濟的主張以及傾慕西方民主政治的態(tài)度，無疑啟迪著近代國人積極探索“啟蒙、救亡、自強”為主題的近代化道路；而國人自辦報刊作為中國近代化進程中的重要一環(huán)，報刊輿論積極傳播西方民主政治，宣揚反帝愛國、政治變革以及發(fā)展商品經(jīng)濟等主張，無疑是對先賢魏源思想傳承的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞] 近代國人；自辦報刊；報刊輿論；魏源思想

[中圖分類號] G219.29[文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008—1763（2016）05—0060—04

Abstract：Wei Yuan was a great thinker during the critical period from Middle ages to Modern times， his thoughts have been shining， which inspired Chinese people to actively explore “enlightenment， salvation， selfreliance” as the theme of modernization. What the people have run the newspaper has been in the roads along China modernization as an important part of the process .The newspapers have actively spread the western democracy， and promote anti imperialist patriotic political change and the development of commodity economy advocates. Trace the origin， thoughts of Modern Enlightenment philosophers will undoubtedly be the source of these contents， and should bear the brunt of Wei Yuan thoughts.

Key words： Modern Chinese；running the newspaper； public opinion；Wei Yuan’s thoughts

洋務(wù)維新時期，近代先進知識分子為了喚醒民眾，開啟民智，也為了動員民眾積極投入這場社會變革運動，紛紛自辦報刊。本文力圖從近代國人自辦報刊輿論所宣揚的反帝愛國思想、政治變革主張、發(fā)展商品經(jīng)濟思想以及西方民主政治等內(nèi)容進行梳理，從中可以看出這些內(nèi)容在很大程度上是對先賢魏源及其思想的繼承和發(fā)展。

一 魏源反帝愛國思想在近代國人

自辦報刊輿論中再現(xiàn)

鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族面臨的重要任務(wù)，就是強國御敵。在鴉片戰(zhàn)爭時期，禁煙、抗英、防俄是反抗外敵入侵的主要內(nèi)容。魏源在《海國圖志》中明確提出嚴禁鴉片；針對“俄羅斯兼并西北，英吉利蠶食東南”的形勢，主張“嚴修武備”[1]（P26），防止和抵抗外敵的入侵。魏源“反對外敵入侵，維護國家民族的獨立和主權(quán)”的思想時刻閃爍在國人自辦報刊輿論中?！秴R報》創(chuàng)刊伊始就公開宣布：“本局為中華日報，自宜求有益于華之事而言之，故于有裨中國者，無不直陳，而不必為西人諱。”[2]該報極力維護中國的利益，對侵害中國利益的言行不斷進行抨擊，曾發(fā)表專文激烈攻擊外國在華的領(lǐng)事裁判權(quán)，譴責(zé)在上海的外國人在這一特權(quán)庇護下胡作非為，“以為華人可欺而任意以上下其手”，“得寸入尺，猶不知止”[3]。還發(fā)表文章指責(zé)上海租界工部局無視中國主權(quán)的專橫政策，說：“上海工部局者，即外國之議政院也。局中議立規(guī)條，無論于華人便否，輒毅然自是，意在必行。其局紳概由西商充，華人不得寓選?！庇终f：“上海（租界）每年所抽之捐，華人居其大半。乃捐多者不得與聞，捐少者反能主宰……是亦不公之事?！盵4]又如，在反對英帝國主義者在上?！吧眯虚_筑”鐵路的問題上，曾多次和它的輿論機關(guān)報《字林西報》和《申報》展開筆伐。國人自辦報刊輿論不僅抨擊以英國為首的帝國主義對中國的侵略，而且看到了來自東方日本的威脅，并進行反帝宣傳。王韜一再宣稱創(chuàng)辦《循環(huán)日報》的宗旨就在于“強中以攘外”。[5]（P206）在“小引”和“通啟”中，特別闡明了報紙的愛國主義立場，強調(diào)“是報之行專為稗益我華人而設(shè)”[6]。在《琉事不足辨》一文中，他針對日本方面大力宣傳的“琉球向歸日本”說，征引大量的歷史材料，證明琉球從隋朝以來就是中國的屬國，反對日本當(dāng)局借琉球人在臺灣被殺事件，強迫清廷承認日本對琉球的主權(quán)。在《保遠民》一文中，他關(guān)心以“豬仔”身份被販賣到美洲去充當(dāng)苦力的同胞們的不幸遭遇，控訴美國當(dāng)局虐待和驅(qū)趕華工的罪行。在《越南通商御侮說》一文中，他對法國侵略者強迫中國簽訂屈辱的《中法會訂越南條約》表示憤慨。在《宜索歸澳門議》一文中，他甚至激昂地提出了向葡萄牙殖民當(dāng)局“索還澳門”的口號。

在甲午戰(zhàn)爭時，鄭觀應(yīng)力主抵抗，認為“成敗在此一舉”[7]（P53），并提出了“戰(zhàn)、守、備”三策，這與魏源《籌海篇》提出的“戰(zhàn)、守、款”頗為類似。當(dāng)《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京時，康有為發(fā)起的成為維新運動起點的“公車上書”，就提出了拒和、遷都、練兵，與日決戰(zhàn)的要求?？涤袨檫€在《中外紀聞》上發(fā)表了《開會主義書》即《強學(xué)會序》。文章列述了中國四面環(huán)敵的危急形勢，并列舉印度、土耳其等國“守舊不變”而慘遭滅亡瓜分的沉痛教訓(xùn)，號召愛國士大夫知識分子，以德、日兩國為榜樣，“普魯士有強國之會，遂報法仇。日本有尊攘之徒，用成維新。”又說：“蓋學(xué)業(yè)以講求而成，人才以磨礪而出，合眾人之才力，則圖書易庀，合眾人之心思，則聞見易通?！盵8]（P165—166）希望士大夫知識分子在艱難的環(huán)境中磨礪而出，團結(jié)合作，開展維新運動以挽救祖國的危亡。盡管維新派面臨的民族危機要比鴉片戰(zhàn)爭時期深重得多，他們反對外敵侵略的內(nèi)容有所變化，但在反對外敵入侵，捍衛(wèi)國家民族的獨立和主權(quán)這一問題上，卻是一脈相通的。

二 近代國人自辦報刊輿論對魏源政治變革思想的繼承和發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭前后，清王朝統(tǒng)治下的中國，政治腐敗，經(jīng)濟凋敝，內(nèi)憂外患，紛至沓來，在階級矛盾和民族矛盾日益激化的形勢下，魏源這位“默好深思還自守”[9]（P820）的“積感之民”，[10]（P166）說：“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡而能變通之法?！盵11]（P432）力主改革各項弊政，他認為只有及時變革，才能拯救社會危機，推動社會進步。

稍后，魏源的政治變革思想被洋務(wù)思想家們所接受，并反映在他們所創(chuàng)辦的報刊中。1874年王韜在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，從創(chuàng)刊起，就極力鼓吹變法自強。[12]（P66）《循環(huán)日報》先后登載了《當(dāng)用泰西新法》、《當(dāng)仿西法造戰(zhàn)艦》等宣傳變革自強的文章，說：“今沿海各直省皆設(shè)有專局，制槍炮，造舟艦，遴選幼童出洋肆業(yè)。自其外觀之，非不龐洪彪炳，然惜其尚襲皮毛，有其名而鮮其實也。（福州前時所制輪舶，悉西國古法耳，不值識者一味。他處所造機扳，轉(zhuǎn)動之妙，不能不賴乎西人之指授。而窺其意，則已囂然自足。輒以為心思智慧足與西人匹，或且過之而有余矣。）夫槍炮則在施放之巧，舟艦則在駕駛之能，行陣之器固不可不利，而所以用利器者則在人也。今公使簡矣，領(lǐng)事設(shè)失，皇華之選絡(luò)繹于道?；蚩钟袃x、秦其人，逞游說以悉簧鼓，而徒以口舌得官者，更恐有黃緣攀附，奔走鉆營，而得附于其間者。所謂才者未必才，所謂能者未必能，徒碌碌因人成事而已?！盵13]另有刊登的《崇尚西人之學(xué)辨》、《論疑習(xí)西學(xué)》、《論習(xí)西學(xué)宜知變通》、《論宜變古以通今》等專文，反復(fù)宣傳“變古通今”的觀點，強調(diào)向西方學(xué)習(xí)，變革舊制，施行新法，挽救危亡之中國。認為那些守舊泥古之士是一群“迂腐之士”，[14]對他們提出的“天下之大，不患無才，何必師事夷人”、“師事洋人，可恥孰甚”[15]（P57）等錯誤言論進行了批駁，認為采西藝、西技以求富強，實屬時下“風(fēng)氣所趨，即圣王復(fù)生亦不能泥古法而罔所變通者也”[16]。

1874年6月16日創(chuàng)刊于上海的《匯報》（同年9月1日改為《彚報》）指陳時弊，要求改革的呼聲不斷。報紙不時轉(zhuǎn)錄王韜和《循環(huán)日報》上的有關(guān)變法自強的言論。境外的《香港華字日報》遙相呼應(yīng)，積極鼓吹自強變革，“外觀于世界潮流，內(nèi)察乎國民程度，知非自強不足以自保，非開通民智無以圖強”[17]。

我們知道，魏源政治改革的理論依據(jù)來自《公羊傳》，向腐朽、黑暗的專制統(tǒng)治發(fā)出了怒吼，主張因時變革，要求變法圖強。尤其是其“改制”思想對維新運動的領(lǐng)袖人物康有為很有啟發(fā)?？涤袨樵凇稄妼W(xué)報》上以孔子紀年，欲“托古”以改今制?！稄妼W(xué)報》揭載“孔子卒后二千三百七十三年”，以之與光緒二十一年并列，又載《孔子紀年說》稱“凡百世之義理制度，莫不曲成；凡異族殊教之精微，皆在范圍者，其惟孔子乎？凡所稱為堯、舜、禹、湯、文、武成功盛德，皆孔子所發(fā)也?？鬃蛹葥p益而定制，弟子傳其道，彌塞天下。……嗟夫！封禪七十二君，九皇六十四民，仍代遞嬗，變滅不貫，至于圣道，與天不變。然今異教迫逼，務(wù)在密其條理，定其統(tǒng)宗，堅其執(zhí)持，亦欲張皇圣道，光大延亙，前有千古，后有萬年，橫有大地，未有億類，共尊持之”[18]。在《毀淫祠以尊孔子議》又說：“夫開民志，在興學(xué)校；興學(xué)校，在定趨向；定趨向，在尊孔子?！瓎韬簦煹乐?，同于君父；為人臣子，背其君父，罪孰甚焉。今舉天下之智愚、賢否、貴賤、長幼，皆曰在孔子范圍之中，禮義之內(nèi)，而不知尊奉之，考求之，是猶有君而不忠，有父而不孝也?！褚死^孔子之志，?？鬃又耄哺饕?，悉為焚毀，即海內(nèi)感應(yīng)勸世之文，歌謠小說之書，皆以援孔子之大義，明孔子之大道為主，違者以淫書論。所以一天下之耳目，定天下之心志，使之知孔子之名，求孔子之實，則四千年之種族，二千年之圣教，或有賴焉。不然，海內(nèi)諸教，其能行于五洲，垂諸久遠者，豈義理之奧妙、條例之精密哉、亦以其奉其祖師，既尊且親，故至此耳。有志之士，競相勉旃”[19]。

同時，魏源提出的種種改革內(nèi)政以救國的圖謀，與維新運動救亡圖存的目的相一致?？涤袨椤⒆T嗣同青年時期就讀過魏源的著作，深受魏源的社會變革思想熏陶與啟發(fā)?？翟竽懙刂赋觯骸敖袢赵诹袊偁幹校瑘D保自存之策，舍變法外別無他途”[20]（P208），而要“籌自強之策，計萬世之安，非變通舊法，無以為治”。[20]（P123）又說：“故千年一大變，百年一中變，十年一小變，……若夫時有不宜，地有不合，則累朝律例典禮，未有數(shù)十年不修改者，此十年之變也?？鬃幼髁?jīng)，而終以《易》，專言變通，蓋窮則變，變則通，通則久；不變則不能久矣?！ド仙钔ㄌ烊酥?，鑒中外之得失，首發(fā)綸言，頒之疆臣，變行新法，哀通激切，義與天通?！秱鳌吩唬骸\則明矣’。嗚呼！此為三百年之特詔，中國四萬萬人類，托樂利焉。疆臣奉宣德意，永流宣化，其條理雖未知何如；而薄海臣民，捧讀王言，破去拘牽之見，光大維新之命，化行風(fēng)被，人人可以昌言新法?！睙嵬肮獯缶S新之命，化行風(fēng)被，人人可以昌言新法。”借“諭”發(fā)揮，宣傳變法。

維新運動另一重要領(lǐng)袖人物——譚嗣同，在《湘報》后敘中明確指出：“中國要立足于世界，必須不斷求新求變、銳意進取。只有使‘新人’，‘新理’，‘新事’、‘新書’不斷產(chǎn)生，社會才會不斷進步發(fā)展，國家才能強盛?！辈⒃O(shè)計了整套變法方案：廢除君主專制，設(shè)議會、廢科舉、開礦藏、修鐵路、振興工商業(yè)、改革漕務(wù)、興修水利、學(xué)習(xí)西方先進自然科學(xué)知識等。他以一種“沖決羅網(wǎng)”的勇氣，以“掃蕩千軍如卷席”的氣概，將矛頭直指君主專制制度，向封建主義全面開火，所以他們在維新運動中提出了一整套資產(chǎn)階級性質(zhì)的變法綱領(lǐng)。

當(dāng)然維新派的綱領(lǐng)大大地超過了魏源的變革主張，但是為救國而變法，兩者是一脈相承的。

三 近代國人自辦報刊輿論體現(xiàn)著魏源發(fā)展商品經(jīng)濟的主張

魏源拋棄“工商為下”的傳統(tǒng)陳腐觀念，提出了“緩本急標(biāo)”，把發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟置于重要地位。他說：“語金生粟死之訓(xùn)，重本抑末之誼，則食先于貨；語今日緩本急標(biāo)之法，則貨又先于食?！盵21]（P553）這是魏源把“急標(biāo)”與“緩本”對立起來，開始把發(fā)展商品經(jīng)濟提到國策的高度來認識，這是魏源經(jīng)濟思想中的一次重大飛躍，成為中國資本主義萌芽發(fā)展過程中的一種重要理論形態(tài)，值得后人深思。從早期維新派開始，他們都要求保護和發(fā)展民間工商業(yè)。因此，要求修改不平等條約和不合理通商稅則，以便重征進口稅，減輕出口稅，務(wù)使“中國多出一分之貨，外洋即少獲一分之利，而中國工商轉(zhuǎn)多得一分之生計”。[22]（P127—129）鄭觀應(yīng)在其著名的《盛世危言》中，更集中地提出了護商和聽商自辦的思想，并主張農(nóng)工商及交通運輸業(yè)，應(yīng)“一體準(zhǔn)民間開設(shè)”。[23]（P237）他們的這一思想無疑反映在近代國人第一次自辦報刊輿論中。報刊極力鼓吹“利便貿(mào)遷”，“行銷貨物”，使“初產(chǎn)之物，新制之器，均能不翼而飛，不脛而走”，宣揚開礦筑路、建立近代工業(yè)、撤銷“厘金”、改變“重農(nóng)抑商”政策、鼓勵和扶植民族工商業(yè)等主張?！堆h(huán)日報》喊出了 “恃商為國本”的口號，迅速發(fā)展民族工商業(yè)以達到國家強盛的目的。并舉英國之例說：“英之立國，以商為本，以兵為輔，商之所往，兵亦至焉。而兵力之強，全在商力之富，以商力裕兵力，二者并行，而乃無敵于歐洲?！庇⑷藦氖聦ν赓Q(mào)易，以貴征賤，取利于異邦，而納稅于本國，因而導(dǎo)致國富兵強。王韜認為中國應(yīng)大興工商之利，以華商分西商之利，然后開辟海外貿(mào)易，打開國際市場，與列強爭勝。[12]（P63—70）《新報》對社會新聞一概不登，反而重視有關(guān)經(jīng)濟和商務(wù)的稿件，其論說則一味鼓吹洋務(wù)，發(fā)表不少學(xué)習(xí)西方科技、興辦近代實業(yè)的言論。[24]（P80）另外，報刊還大肆宣揚：“病莫病于民窮”，治國應(yīng)“以富民為本”的富民政策以及扶植與發(fā)展民辦工商業(yè)的主張：“凡有利于商賈日用者，宜平情設(shè)法妥為經(jīng)理；凡有害于商賈日用者，宜平情設(shè)法嚴示禁除?！盵25]。

康有為在《公車上書》中所提出的富國之法有六，即鈔法、鐵路、機器輪舟、開礦、鑄銀、郵政；養(yǎng)民之法有四，即務(wù)農(nóng)、勸工、惠商、恤窮。以及提出要大力興辦工商業(yè)，“務(wù)使開一份利源，中國即得一分利益?！?要求清政府廢除厘金，支持民族工商業(yè)的發(fā)展，并號召成立商務(wù)局，興辦商業(yè)公司等。又如《時務(wù)報》第44冊上發(fā)表《論中國銀元局》，提出幣制改革“不設(shè)一大銀元局，鼓鑄銀元，通過行各省，而于各省零星分設(shè)，使其權(quán)不歸一，隱隱有相競之意，舉措紊亂，不有甚于此事者”?！吨聢蟆返?4冊上所提出的經(jīng)濟上“開利源，斂民財”，就是要開辦礦務(wù)、商務(wù)、種植、制造等，并對中國已有的商業(yè)加以整頓，擴大稅收，激勵民眾。這些“富國、養(yǎng)民”之法就是要求發(fā)展民族資本主義的經(jīng)濟綱領(lǐng)。

可見，魏源關(guān)于發(fā)展工商業(yè)和正當(dāng)對外貿(mào)易的思想的資本主義傾向性，對洋務(wù)運動、維新運動發(fā)展資本主義的要求，起了思想先驅(qū)的作用。

四 魏源對西方民主政治贊美之詞與近代國人自辦報刊輿論如出一轍

魏源的《海國圖志》談及英國的政事時指出英國國家大事，均需經(jīng)巴厘滿即議會議允，不是國王獨裁?！皣写笫拢跫肮倜窬阒涟屠鍧M衙門公議乃行”。[26]（P150）對美國的民主共和制度贊美之情溢于言表：“彌利堅國非有雄才裊杰之王也。渙散二十七部落，渙散數(shù)十萬黔首，……而公舉一大酋總攝之，非惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家之局，而人心翕然，可不謂公乎？議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨循同，即在下預(yù)議之人，亦先由公舉，可不謂周乎？”[27]（P243）可知，魏源對西方民主制度贊不絕口的態(tài)度，可以說是中國近代民主思想的萌芽，產(chǎn)生了重要影響。

魏源對西方民主政治的向往，開創(chuàng)了近代國人追求西方民主政治的先河。早期維新派要求效法西方“君民共主”的議會政治，“一人主治于上而百執(zhí)事萬姓奔走于下，令出而必行，言出而莫違，此君主也。國家有事，下之議院，眾以為可行則行，不可則止，統(tǒng)領(lǐng)但總其大成而已，此民主也。朝廷有兵刑禮樂賞罰諸大政，必集眾于上下議院，君可而民否，不能行，民可而君否，亦不能行也，必君民意見相同，而后可頒之于遠近，此君民共主也……惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君慧亦得以下逮，都俞吁咈，猶有中國三代以上之遺意焉?！?在《重民》篇中，王韜反復(fù)強調(diào)了這種觀點：“欲得民心，是在有以維持而聯(lián)絡(luò)之”；“治民之大者，在上下之交不至于隔閡”，“善為治者，貴在求民之隱，達民之情?！盵28]（P89）在王韜看來，英國之富強，正是由于上下不隔的結(jié)果：“英國至所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變。”[29]（P19）戊戌維新派則進一步明確要求實行西方的君主立憲?！爸袊乇M革其舊日之弊，舉國而仿效西方之治，政令教化咸與維新而后可?！?[30]認為，中國如要自強，一個重要辦法是“屈尊以保尊”，就是要求“民權(quán)與君權(quán)兩重”。他認“上權(quán)過重，民氣不伸；民氣不伸，國勢亦因之而弱”。他主張清政府仿效英、德等國的“君民共主之法”，“利之所在，聽民興之；害之所在，聽民自去之”，朝廷只須“坐享其成”而已。[31]樊錐在《開誠篇》中指出，中國要救亡圖存，就必須“毅然破私天下之猥見，起四海之豪俊，行平等民權(quán)之義”。他吁請光緒帝下詔變法，“拓睦仁之未竟，用明治之五誓言”。（一曰：萬幾決于公論；二曰：四海一心；三曰：內(nèi)外一途；四曰：洗舊習(xí)，從公道；五曰：求智識于寰宇。）同時，喊出了“人人平等的口號”[32]，《治事篇》大膽斥責(zé)秦漢以來兩千余年的帝王將相都是“私天下”的“民賊”，明確指出君主專制和封建等級制度使得“平等亡，公理晦，而一切慘酷蒙蔽之禍，斯萌芽而浩瀚矣”[33]；并強調(diào)維新必須務(wù)實不務(wù)名，積極主張廣立學(xué)會、辦好學(xué)堂，以達到“無變法之名而有變法之實”、“無議院之名而有議院之實”、“無變官制之名而有變官制之師”、“無變科舉之名而有變科舉之實”、“無變法律之名而有變法律之實”。[34]《辨惑》認為西方諸國之所以富強，在于“泰西政術(shù)，自會盟、征戰(zhàn)、爵賞、刑律，下逮閭巷纖悉之事，無不與國人謀之，而大旨趨重于全民生，去民害，保民權(quán)”。[35]因此，中國要救亡圖強，就須“毅然破私天下之猥見，起四海之豪俊，行平等民權(quán)之義”[32]，“貴民、重民、公權(quán)于民”[36]，“從此一切用人行政，付之國會議院，而無所顧惜”。[36]可見，維新政論報刊輿論對君主立憲政治的追求，是對魏源《海國圖志》中初期民主思想的繼續(xù)和發(fā)展。

綜上所述，近代先進知識分子吸納了魏源思想中的養(yǎng)料，尤其是有關(guān)社會變革、救亡圖存、自強求富的主張以及對西方民主政治的羨慕態(tài)度，這些思想精華誠然也成為他們自辦報刊的主旨，并反映在報刊輿論之中。

[參 考 文 獻]

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[32]樊錐.開誠篇[N].湘報（第3號），1898-03-9.

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[34]譚嗣同.治事篇·通情[N].湘報（第40-42號），1898-04-15-17.

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[36]樊錐.開誠篇[N].湘報（第27號），1898-04-02.

[37]畢永年.存華篇[N].湘報（第39號），1898-04-14.