【摘要】民主是一個古老而又常青的話題，古往今來它吸引了多少志士仁人，乃至全人類不斷追求并為之奮斗。19世紀末，當(dāng)“民主”概念初入中國，曾讓多少有識之士熱血沸騰、怦然心動。我國的民主建設(shè)，建立在經(jīng)濟、文化落后的背景下，且發(fā)展時間還比較短，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟體制的日益完善，如何發(fā)展具有我國特色的社會主義民主是一個亟需解決的重大課題。國人對民主的理解與訴求在很大程度上改變或左右著國家發(fā)展，也書寫了一部有中國特色的民主觀念史。在這一歷史過程中，作為在現(xiàn)代民主化發(fā)展歷史潮流中成長起來的政治領(lǐng)袖，毛澤東是中國現(xiàn)代民主建設(shè)的直接領(lǐng)導(dǎo)者，他構(gòu)建了新中國的民主框架，其民主思想無疑值得我們關(guān)注和探索。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；民主思想；根本要義

毛澤東將民主的話語中國化之后，與中國的具體國情相結(jié)合提出了“人民民主”的理想和目標，“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政”，可見，人民民主專政是民主進程中的一個模式，是追求國家和人民無支配自由的一種手段和過渡形式，在馬克思主義理論中，無國家是國家最終解放的形式，所以一切革命的最后在那個目的都是為了追求無支配自由。實現(xiàn)人民民主是在國家和人民受支配的環(huán)境中舉起的民主旗幟，民為國之主，實現(xiàn)人民民主是毛澤東民主革命的根本目的，是為了實現(xiàn)廣大人民群眾當(dāng)家作主。

一切權(quán)利的配置都是為了實現(xiàn)民主這個中間目的，向無支配自由的共和理想過渡，毛澤東曾具體指出中國人民民主革命的任務(wù)是：“建立新的社會經(jīng)濟形態(tài)、新的生產(chǎn)關(guān)系以及豎立在其上面的一切社會的、政治的、精神的新的建筑物”，舊的建筑物就是支配國家和人民的舊的生產(chǎn)關(guān)系和利益形態(tài)，民主就是人民推翻這些舊勢力的新武器，民主這件武器的作用是不確定的。

在對待民主問題時，毛澤東堅決反對極端民主和極端專制，從本質(zhì)上看都是披上民主的外衣，實施專制的政治，極端民主和極端專制在民主的實踐中有多種表現(xiàn)，除了上述在橫向和縱向的權(quán)力配置中可能產(chǎn)生的問題之外，還可能導(dǎo)致多種民主問題。多數(shù)暴政在毛澤東時代的后期表現(xiàn)比較突出，主要是指在決策的團體中部分人利用“多數(shù)”的名義來壓制其他意見，達到專制的目的，典型發(fā)生在集體領(lǐng)導(dǎo)中，充分利用數(shù)量概念上的模糊，實際上是政治家們被利益熏心之后的結(jié)果。民主從自身來說具有不可限制的力量，反民主把民主污蔑成為專制的手段，這就是民主虛位的結(jié)果，此時民主的理想只會“因其自身不可限制及沒有限制而變成了一種證明新的專斷權(quán)力為正當(dāng)?shù)睦碛伞薄Ｃ裰魇嵌喾N類的，作為一種正義民主應(yīng)當(dāng)是理性的民主，合乎國家推崇的核心價值觀和社會主導(dǎo)的價值和道德觀，極端的民主是非理性的民主，違背真理和正義的民主就失去了實現(xiàn)民主的土壤，會導(dǎo)致人民在文化上的受支配。

無支配的自由觀對于民主來說是一種修正而不是決定，在大多數(shù)追求無支配的民主國家憲法理論中，國家權(quán)力并不凌駕于公民自由之上，二者是共存的。國家既需要提升外部防御能力來對抗敵人，也需要完善政治能力來保障公民的自由，對國家權(quán)力加以限制可以避免民主走向絕對專制一端，避免人民受支配。從公民角度來看，個人的自由不是絕對的，公民在行使民主權(quán)利的同時，要積極參與公共領(lǐng)域，完善公民美德，將公民自由限制在合理的范圍之內(nèi)，可以避免民主走向絕對民主的一端，避免國家受支配。這是保障國家自由和公民自由的“共同原則”，通過國家和公民相互牽制相互促進，才能避免上述過度重視國家或者過度重視個人而產(chǎn)生的各種民主問題，實現(xiàn)真正的國家和人民都享受的無支配自由。

毛澤東提出的人民民主與西方自由主義民主根本不同就在與毛澤東所追求的是國家和人民同時不受支配的無支配自由。毛澤東曾把英、法等國的憲政等民主政治稱之為“實際上都是吃人政治”，雖然這些國家都追求的是“共和”，倡導(dǎo)實現(xiàn)共和國，但是“實際上卻是一點民主也沒有”，更無法實現(xiàn)民主自由。英法的民主政治“吃人”的原因在于，在資本主義國家，民主作為一種工具專為資本主義統(tǒng)治服務(wù)，利用民主這一手段追求的自由是無限制的自由，是絕對自由。而在中國，毛澤東建設(shè)的民主是一種復(fù)合民主，民主既是手段也是目的，民主在國家和公民層面同時存在，在公共領(lǐng)域到私人領(lǐng)域的過渡中也存在，民主的實踐不能忽視國家存在的正當(dāng)性，也要承認公民利益的正當(dāng)性，兩種正當(dāng)性都必須在一定限度內(nèi)發(fā)揮效用，這種限制就是共和主義倡導(dǎo)的國家和個人的價值，根本目的就是用無支配自由的理想來約束民主，以實現(xiàn)無支配自由為根本目的，最終實現(xiàn)國家和個人的解放。

爭取無支配自由作為毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命的初衷和長期目標，將長期存在并且不斷完善，從追求無支配自由的角度來發(fā)展和實踐共和國才是真正的人民共和。遵循了無支配自由這一根本要義，則民主走向成功；拋棄了這一根本要義，則民主走向失敗，毛澤東晚年的民主失敗充分證明了這一點。對于毛澤東民主思想的認識從涵義到實質(zhì)，從民主權(quán)利到權(quán)力配置，最終落腳點必須放在毛澤東的民主思想精華集中于民主是遵循無支配自由的根本要義這一點。

建立民主共和國的共和思想是毛澤東民主思想的核心要義，從人民翻身成為主人，到人民起來做事，主動參與管理，有步驟地分別恢復(fù)了人民作為政治人的基本身份和功能，毛澤東將西方民主思想運用到中國社會的各種矛盾對立中，尋求了一種適合各方的中立方法，將馬克思恩格斯和列寧的科學(xué)理論上升成為毛澤東思想的科學(xué)原理，這些努力都將支配化為一種動力。毛澤東的民主思想充分證明了這一點：以追求無支配自由發(fā)展民主，則民主榮。

參考文獻

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作者簡介

陳小丹（1990-）女，漢族，湖北荊門人。現(xiàn)為湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要研究方向為馬克思主義中國化。