■林作新

(北京林業(yè)大學(xué)，北京 100083)

什么是后現(xiàn)代主義的設(shè)計

■林作新

(北京林業(yè)大學(xué)，北京 100083)

現(xiàn)代的人，喜歡講后什么什么的，比如后奧巴馬時代、后金融危機(jī)、后伊拉克戰(zhàn)爭、后91 1……好像什么東西都有“后”。

后奧巴馬時代，我的理解是：奧巴馬由于他所屬的民主黨失去參眾兩院的多數(shù)席位，實權(quán)旁落，成為跛腳鴨總統(tǒng)，因此他最后不到兩年的任期，成為了“后奧巴馬時代”。

那后現(xiàn)代主義的設(shè)計呢？是不是原來的設(shè)計主流“現(xiàn)代主義”，由于什么原因而不再是主流了，成為了后現(xiàn)代主義設(shè)計了？

然而奧巴馬還是總統(tǒng)，很多政策他仍然可以發(fā)揮作用，比如外交，他甚至還可以否決議院的決定，使這些決定形成不了法律。

這也就是說，現(xiàn)代主義設(shè)計還在那兒，還占有一席之地，這樣的比喻，是不是使我們對現(xiàn)代主義設(shè)計和后現(xiàn)代主義設(shè)計之間的關(guān)系，比較清楚了？

接下來要搞清楚，為什么會產(chǎn)生后現(xiàn)代主義設(shè)計，這和奧巴馬就沒有關(guān)系了。

二戰(zhàn)之前，歐洲人享受著奢華的生活，他們多年來經(jīng)濟(jì)繁榮的積累，以及從殖民地榨取回來的財富，讓他們能夠使用巴洛克、洛可可、新古典……等等優(yōu)雅華麗的家具。二戰(zhàn)打亂了一切，大量的財富被戰(zhàn)火燒毀，加上各殖民地因覺醒而宣告獨(dú)立，因此，戰(zhàn)后的歐洲物資是匱乏的。

炸毀的建筑物必須重建，重建之后必須裝修、配置家具，那時候沒有太多的錢，只能一切從簡，有的用就好。

我想這是簡約的現(xiàn)代主義設(shè)計被提出來并且成為主流的“物質(zhì)基礎(chǔ)”吧？沙利文喊出“少就是多”（less is more），從某種意義上來說，是西方式的阿Q精神。

1980年代中期，歐美經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新一輪的繁榮，歐洲從戰(zhàn)爭的毀滅中又重新站立了起來，查羅德及彼得菲爾（Charlotte and Peter Fiell）生動地描述：“80年代中期，美國和大多數(shù)歐洲國家的經(jīng)濟(jì)再度增長，大量的稅后收入被投入了消費(fèi)”。

有了錢了，當(dāng)然不會再自我安慰“少就是多”，而是覺得“少就是單調(diào)”（less is bore）了。

查理簡克斯（Charles Jencks）于是從建筑設(shè)計開始，針對現(xiàn)代主義提出了激烈的批評與調(diào)侃，他說“現(xiàn)代那些方方正正的建筑設(shè)計，是‘沉默的盒子’，現(xiàn)代主義的社會缺陷已經(jīng)被公認(rèn)了，現(xiàn)在需要一種新的設(shè)計形態(tài)，一種不同的設(shè)計詞匯了”。

查羅德和菲爾認(rèn)為，在1970年代末，家具設(shè)計師已開始“游離于現(xiàn)代主義之外”，裝飾又回到“前現(xiàn)代”的狀態(tài)中，一種豐富的視覺文化。

什么是“前現(xiàn)代”，直接一點講就是傳統(tǒng)。

后現(xiàn)代主義設(shè)計，有兩個特點，一個就是個性化，另一個就是本民族傳統(tǒng)的回歸。

文丘里（Robert Venturi）從建筑設(shè)計上就提出：“混合的元素，而不是單一的……凌亂，但顯然比統(tǒng)一更有活力?！?/p>

1980年代的設(shè)計師，只有兩種選擇，一種是平庸的、公眾所認(rèn)同的、統(tǒng)一的現(xiàn)代設(shè)計，另一種是“獨(dú)樹一幟”的設(shè)計。

當(dāng)時只有簡單的現(xiàn)代設(shè)計可以現(xiàn)代化大規(guī)模生產(chǎn)，而這種“獨(dú)樹一幟”的個性化設(shè)計，還得找藝術(shù)工匠來制作。

經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之后的歐洲人對“個性化”的后現(xiàn)代主義的設(shè)計是渴望的。后現(xiàn)代主義設(shè)計的另一個特點是本民族傳統(tǒng)的回歸。

1981年意大利米蘭的孟菲斯設(shè)計工作室（Memphis Design Studio），對傳統(tǒng)風(fēng)格的應(yīng)用，反而是間接的，而阿契米亞工作室（Alchymia Studio）卻直接地繼承傳統(tǒng)。

英國、美國甚至日本的設(shè)計師，在1980年代也一樣回歸傳統(tǒng)，查羅德及菲爾列出：

日本的鞍馬田城（Shiro Kuramata）及荒田磯崎（Arata Isozaki）；美國的文丘里、麥克?格羅夫斯（Michael Graves）。

當(dāng)然1980年，日本、美國的經(jīng)濟(jì)都已復(fù)蘇了，他們也涌入后現(xiàn)代主義的設(shè)計大潮，開始運(yùn)用了傳統(tǒng)設(shè)計的要素和設(shè)計方式。

查羅德及菲爾描述道：“有人稱他們（美國設(shè)計師）為古典主義者，因為他們還常常詮釋古典的主題……可以看出，許多后現(xiàn)代派的設(shè)計師，在精神上是懷舊的”。

過去我在許多場合，都認(rèn)為所謂后現(xiàn)代主義的設(shè)計，是在1980年代歐洲經(jīng)濟(jì)從二戰(zhàn)中復(fù)蘇之后產(chǎn)生的，人們已不滿足于“有的用就好”的現(xiàn)代主義，而追求個性化以及本民族傳統(tǒng)的回歸。

中國人也一樣，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，重新?lián)旎刈约旱拿褡遄孕判闹?，也會回歸到本民族的傳統(tǒng)中來，中國人最終會屬于自己的傳統(tǒng)家具（明清設(shè)計），或新中式。

至于近年來中國的設(shè)計師們，對后現(xiàn)代主義的解說，往往讓人感到云里霧里，越說越不明白，我想這或許是他們對色彩和設(shè)計形成的描述而已。

物質(zhì)基礎(chǔ)決定了意識形態(tài)。

（責(zé)任編輯：戴向東）

What is The Postmodern Design

Lin Zuoxin