中國(guó)的冠服制度在古代一直以來(lái)被重視，尤其是對(duì)官員的官服等級(jí)制度的規(guī)定更具代表性也更為嚴(yán)格。在官吏服飾中可以直觀的看到人和動(dòng)植物的友好關(guān)系，由此可見，官吏服飾在中國(guó)古代社會(huì)的主流文化當(dāng)中也扮演著不可或缺的乃至是重要的角色。通過(guò)刺繡等方法將自然界的動(dòng)植物更加形象化展現(xiàn)在人們的面前，作為古代中國(guó)的一種服飾制度。每個(gè)朝代都是如此，當(dāng)然作為中國(guó)最后的一個(gè)封建王朝的清代也不例外。清代最典型的特點(diǎn)是主要以官服的補(bǔ)子圖案來(lái)區(qū)分職位的高低清代官員的等級(jí)高低，具有鮮明的時(shí)代特征。補(bǔ)子在官服上的應(yīng)用不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是在封建禮教制度上展現(xiàn)的淋漓盡致。

引言

對(duì)于清代，在文武百官的服飾中補(bǔ)服算是最有特色的服飾之一，清代補(bǔ)服無(wú)論從樣式和圖案上都是對(duì)清代官服的直接繼承和延續(xù)。在中國(guó)的禮儀服飾制度中占著主要的角色，是清代服裝形象的一個(gè)顯著的標(biāo)志，同時(shí)也是封建社會(huì)官服的典型代表。它是以一種固定的樣式、圖案和意義裝飾于固定位置的前胸及后背通過(guò)圖案的不同來(lái)區(qū)分官位等級(jí)的高低。由此可見，是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，給予了帶有特定圖案的補(bǔ)子賦予其獨(dú)特的文化及吉祥寓意。

1.清代官服補(bǔ)子的時(shí)代背景

作為中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝的清朝，在清王朝統(tǒng)治的200余年中，清朝無(wú)論是在政治還是在經(jīng)濟(jì)方面都發(fā)生了史無(wú)前例的巨變，如此多變的社會(huì)環(huán)境給服飾帶來(lái)了巨大的影響，因此清代的服飾較以往的服飾變革更大，服飾的形制也更為繁瑣、復(fù)雜。原是尚武的游牧民族的女真族，他們打敗明朝統(tǒng)治者之后就想用他們滿洲人的服飾來(lái)同化漢人。所以入關(guān)之后就采取了一系列的措施，成為了清代服飾所特有的服裝基調(diào)。首先，強(qiáng)令漢人剃發(fā)留辮，改穿滿族服飾，但，這一舉動(dòng)引起了漢族人的強(qiáng)烈反對(duì)，于是，采取了明朝的“十從十不從”的建議。即“男從女不從，生從死不從，陽(yáng)從陰不從，官?gòu)碾`不從，老從少不從，儒從而釋道不從，倡從而優(yōu)伶不從，仕宦從而婚姻不從，國(guó)號(hào)從而官員不從，役稅從而語(yǔ)言文字不從?！鼻宄臀樟嗣鞒墓诜贫戎械哪承┏煞?，納入清朝的服制，因此，以后清朝官服制度也應(yīng)運(yùn)而生。

2.別具特色的清代文化的體現(xiàn)

滿族在入關(guān)后強(qiáng)行推行清代官服的補(bǔ)子作為游牧民族的服飾。同樣官服制度也反應(yīng)了清代社清太宗皇太極崇德二年就曾諭告諸王、貝勒：“我國(guó)家以騎射為業(yè)，今若輕循漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而息乎？射獵者，演武之法；服制者，立國(guó)之經(jīng)。嗣后凡出師、田獵，許服便服，其余悉令遵照國(guó)初定制，仍服朝衣。并欲使后世子孫勿輕便棄祖制。”（《清史稿.輿服制》）作為載入史冊(cè)的清代的官服定制。由此可見，清朝的官服最具特色?？煞譃槌?、袞服、常服等。補(bǔ)服也屬于其中之一，是清代官員中主要禮服的一種。在前胸和后背各綴一塊不同紋樣的補(bǔ)子，補(bǔ)子有圓形和方形的兩種。貝子以上用圓形補(bǔ)，國(guó)公以下用方形補(bǔ)。所謂的圓，象征著“天”、方，象征著“地”，及君和臣之別。清代的官服補(bǔ)子在沿用明朝的官服的基礎(chǔ)之上求同存異。在善變、創(chuàng)新的同時(shí)重視傳統(tǒng)文化。此外，人們可以通過(guò)官員補(bǔ)子的圖案、色彩、數(shù)量等方面來(lái)區(qū)分不同的等級(jí)，由此可見，補(bǔ)子具有易于識(shí)別的功能，體現(xiàn)了補(bǔ)子的外在實(shí)用、觀賞價(jià)值。在強(qiáng)調(diào)高低貴賤思想為代表的中國(guó)儒家文化中補(bǔ)子得到了恰如其分的詮釋，同時(shí)也體現(xiàn)了滿漢文化的有意無(wú)意的相互滲透、融合。

3.清代官服補(bǔ)子的吉祥寓意

以虛無(wú)縹緲的神話傳說(shuō)形式出現(xiàn)的“神獸”、“瑞獸”、“仁獸”等這些圖案在以禽、獸之類的動(dòng)物為圖案來(lái)區(qū)別官品等級(jí)的制度中處于至尊無(wú)上的等級(jí)，同時(shí)，“象德”、“比德”是它們外化的審美形象。眾所周知，龍?jiān)谒猩瘾F當(dāng)中處于至尊無(wú)上的地位。這種傳說(shuō)中的神奇動(dòng)物，身長(zhǎng)，形如巨蟒，有鱗爪，能興云降雨，為水族之長(zhǎng)?！吨芤住酚涊d：“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”、“飛龍?jiān)谔?，利見大人。”（如圖一：）

所謂龍，當(dāng)然是君的所屬。君臣有別，當(dāng)然百官也有自己獨(dú)有的補(bǔ)紋。百官可分為：文官和武官。各品級(jí)文武官員補(bǔ)紋分別為：文官一品用仙鶴；二品用錦雞；三品用孔雀；四品用雁；五品用白鷴；六品用鷺鷥；七品用鶒鸂 ； 八品用鵪鶉；九品用練雀。武官一品用麒麟；二品用獅子；三品用豹；四品用虎；五品用熊；六品用彪；七品和八品用犀牛；九品用海馬。

（1）文官的補(bǔ)紋 ：文官謙遜、嫻雅，官服的補(bǔ)子紋樣為禽鳥圖案，象其文采也，以此彰顯其賢德。以四品云雁為例：云雁又稱雁。雁行，飛雁的行列，并行或走在前頭。雁字，雁飛行時(shí)所排成的行列。雁群飛行時(shí)，常排成“一”字或“人”字形，故云。大雁還有一種吉祥的意義。大雁飛行的規(guī)律性引申為禮節(jié)的次序?！钝拧め岠B》記載：“鳧雁丑其足蹼，其踵企?！兑住吩唬骸溆鹂捎脼閮x吉，不可亂也。’然則《禮》有以鴻為儀者，取其行列不亂而已?！抖Y》曰：‘前有車騎，則載飛鴻?！w鴻則有行列故也，載謂合剝皮毛，舉之竿首?！芄谝郧葑髁鶊?zhí)，大夫執(zhí)雁，以知保身，又欲有去就之意，而不失其序，古執(zhí)雁也?！比纭秲x禮·士昏禮》規(guī)定：“納采納吉，請(qǐng)期皆用雁。” 《儀禮·士相見禮》規(guī)定：“下大夫相見以雁?！币仓腹倮舻呐虐?。所以，大雁用于官員補(bǔ)子的象征意義在于：飛行有序，春去秋來(lái)，佐天子四時(shí)之序。（如圖二： ）

武官的補(bǔ)紋 ： 武官勇武剽悍，威風(fēng)凜凜，官服的補(bǔ)子紋樣為猛獸圖案，象其猛鷙也，以此彰顯其威儀。 以三品豹為例：《說(shuō)文》的解釋：“豹，似虎圓文?！?《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記述：“南山獸多猛豹。”《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》言：“孔武有力”。武官補(bǔ)子排序，豹在狻猊之下，在虎之上，可見古代豹的神獸地位高于老虎而低于狻猊，亦是取其勇猛。（如圖三：）

4.清代補(bǔ)子紋樣的傳承

今天，現(xiàn)代藝術(shù)深受清朝官服補(bǔ)子的影響，雖然清朝官服補(bǔ)子因其失去了實(shí)用性而不復(fù)存在，但是它的某些設(shè)計(jì)元素，還在影響著今天的服飾發(fā)展，如現(xiàn)在甚是流行的一些潮牌服飾，補(bǔ)子更多的是作為一種裝飾性存在。隨著新技術(shù)的發(fā)展，將補(bǔ)子的形式變異或內(nèi)容簡(jiǎn)化，通過(guò)別樣的形式展現(xiàn)在人們的面前，給人一種耳目一新的視覺(jué)沖擊。在對(duì)中國(guó)歷史的傳承的同時(shí)又不失現(xiàn)代感。在國(guó)人甚至在國(guó)際上都留下了深刻的印象，顯示了中華民族博大精深的文化，民族的便是四階的。其藝術(shù)魅力與設(shè)計(jì)風(fēng)格必將流傳到永遠(yuǎn)。

小結(jié)

清朝官服補(bǔ)子的制定無(wú)論是在中國(guó)封建的政治體制還是在文化的傳承方面都是息息相關(guān)的。補(bǔ)子作為一種官服形制是有生命力的， 總之，從神獸中所選出來(lái)的動(dòng)物作為補(bǔ)子圖案都帶有明顯的文化符號(hào)意義，與此同時(shí)，也滲透著中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化。補(bǔ)子的裝飾紋樣本身沒(méi)有等級(jí)，是人將自己的等級(jí)觀念加在裝飾紋樣上，并賦予了它們豐富的文化內(nèi)涵并散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)芬香。補(bǔ)子顯示了中國(guó)服飾裝飾紋樣的作用和特點(diǎn)，這正是中國(guó)文化的獨(dú)到之處。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）

指導(dǎo)老師：李欣華