“不可戰(zhàn)勝”的碧玉之湖

結(jié)束轉(zhuǎn)山，從塔爾欽驅(qū)車去普蘭，我們將沿著神圣的圣湖而行，這就是瑪旁雍錯(cuò)。在西藏，早期的苯教徒稱它為“瑪垂措”，傳說(shuō)湖底聚集了眾多的珍寶，于是以龍王之名“瑪垂”命名。后來(lái)佛教戰(zhàn)勝了苯教，此湖更名為“瑪旁雍措”。

它在藏語(yǔ)中意為“永恒不敗之湖”。著名的探險(xiǎn)家斯文·赫定，曾經(jīng)來(lái)到這里考察，他探測(cè)了湖水的面積、水深及與某些河流的關(guān)系。他在此住了一個(gè)月，走遍了圍湖而建的八座寺廟，將一切見(jiàn)聞收錄在《亞洲腹地考察記》中。我們沿著探險(xiǎn)家的足跡，然而這并不是探險(xiǎn)，碧藍(lán)的湖水，縹緲的水草，飛翔的鳥(niǎo)兒，還有岡仁波欽的倒影。沒(méi)有神山的雄壯威嚴(yán)，藍(lán)色與綠色的主旋律，牧羊的音符，輕松的節(jié)奏，此時(shí)所見(jiàn)的天光水色出神入化，仙境不過(guò)如此。

在湖的南岸一個(gè)正對(duì)岡仁波欽峰的寺廟楚果寺，我們遇到了一群來(lái)自印度的朝圣者。在印度瑪旁雍錯(cuò)的名字叫瑪那沙羅發(fā)爾——瑪那沙湖。幾千年前它就在印度的古老經(jīng)典中被贊頌：“凡是身體觸到瑪那沙羅發(fā)爾的土地，或在它的浪潮中沐浴過(guò)的人，將走進(jìn)勃拉馬的天堂；誰(shuí)是飲過(guò)它的水的，則將升上濕婆的天宮里，并解脫百次輪回的罪孽；就是負(fù)有瑪那沙羅發(fā)爾之名的畜生都會(huì)走進(jìn)勃拉馬天堂的。湖水像明珠似的。沒(méi)有比得上喜馬拉雅的山脈的，因?yàn)閯P拉斯（岡仁波齊峰）山和瑪那沙羅發(fā)爾湖都在喜馬拉雅里。正如露水為朝霞所消毀一樣，人類的罪孽也就因著喜馬拉雅山的矚望而滌除。”正如同經(jīng)典中所訴轉(zhuǎn)過(guò)岡仁波齊，在瑪旁雍錯(cuò)中沐浴、在湖邊冥想都是印度教徒的修行方式，當(dāng)然來(lái)到瑪旁雍錯(cuò)與岡仁波欽是至高的榮耀。印度的朝圣者都會(huì)在楚果寺的冥想臺(tái)上全蓮花而坐面對(duì)神山，開(kāi)始冥想。冥想臺(tái)下就是清澈的湖水，翠綠的水草隨著湖水波浪律動(dòng)，這一片湖邊濕地也是一些鳥(niǎo)類、小哺乳動(dòng)物的家園，相安無(wú)事地生活在這片神奇的土地上。

與瑪旁雍錯(cuò)的一路之隔的還有一個(gè)被稱之為鬼湖的拉昂錯(cuò)，與瑪旁雍錯(cuò)不同，拉昂錯(cuò)是咸水湖，不知道從何開(kāi)始起被冠以“鬼湖”之名。據(jù)說(shuō)寸草不生，牛畜到此都會(huì)被拉入湖中溺亡，人至于此，天氣會(huì)驟然變化，風(fēng)起云閉。然而我們漫步于此，卻是一派風(fēng)平浪靜，還能看見(jiàn)湖面上游走的斑頭雁。兩湖并立一正一邪，正如同世界萬(wàn)物兩極的對(duì)立平衡。在很久以前神湖鬼湖原本一湖，由于氣候變化湖泊退縮才一分為二。百姓們至今還說(shuō)兩湖底是相通的。同時(shí)神湖、鬼湖之間有一河槽，神湖之水可沿河槽流進(jìn)鬼湖中。百姓說(shuō)，如果隨水流入了金色魚(yú)和藍(lán)色魚(yú)，鬼湖的水就可以飲用了。

信仰的星空下

多油村，進(jìn)入普蘭縣之前在孔雀河谷之上的一個(gè)小村子，深邃的河谷兩側(cè)寸草不生，都是戈壁的顏色。河谷之上，村莊中綠油油的青稞田成為荒涼的戈壁中生命之島，四周環(huán)繞的雪山，讓翠綠愈發(fā)翠綠。在河谷高臺(tái)上的兩個(gè)佛塔，在天空之下愈發(fā)孤獨(dú)。這兩個(gè)佛塔所在地曾經(jīng)是一座繁盛的寺廟，在17世紀(jì)的拉達(dá)克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被縱火燒毀，只剩下兩尊佛塔，后來(lái)經(jīng)過(guò)居住于此的老百姓修復(fù)，成為村莊的信仰中心。寺院藏語(yǔ)為“古普爾”，翻譯過(guò)成漢語(yǔ)是一個(gè)很有趣的名字“蓮花生大士酒壺寺”據(jù)說(shuō)蓮花生大士曾經(jīng)在這個(gè)寺廟里居住過(guò)一段時(shí)間。在一個(gè)傍晚抵達(dá)這里，夕陽(yáng)從孔雀河谷中掠過(guò)，紅色的佛塔與夕陽(yáng)，光芒閃閃，有種佛光普照的感覺(jué)。夜的幕布拉起來(lái)，幕布上的星星，點(diǎn)點(diǎn)光芒，卷過(guò)夜色，佛塔顯得荒涼。此時(shí)寂靜，仿佛時(shí)光停止，只有銀河從兩塔之間向西方移動(dòng)，村莊里閃爍著微弱燈光，忽然覺(jué)得這是人神的世界，這也是人與自然的村莊，自然的黑暗吞噬了一切，人們點(diǎn)亮燈火，在黑暗中與自然抗?fàn)?，然而在這山川河谷前總是微不足道。這一片星空下，不同信仰的人都會(huì)從這條道路出發(fā)，走上朝圣之路，當(dāng)然也有征戰(zhàn)，也有不同信仰的征服。

走下這個(gè)村子沿著孔雀河谷就到達(dá)普蘭縣城，這是一個(gè)三國(guó)交界的小縣城，整個(gè)縣城都在孔雀河谷的高高河床上。走路10分鐘就可以逛縣城一圈，可別小看這個(gè)小小的縣城，這個(gè)縣城由于毗鄰印度、尼泊爾的普蘭，早早就做了三國(guó)傳統(tǒng)貿(mào)易市場(chǎng)，幾十條通往南亞的孔道，沿著孔雀河，翻越喜馬拉雅到達(dá)南亞。

普蘭，常被人稱之為“雪山環(huán)繞的普蘭”，這個(gè)在喜馬拉雅山北坡的山間環(huán)繞的小縣城，受雪水與日光的滋潤(rùn)，成為阿里的糧倉(cāng)。三國(guó)交界，也正是文化交融碰撞之處。著名的“尼泊爾國(guó)際大廈”、邊貿(mào)市場(chǎng)、拉達(dá)克的戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、拉姆飛升處、洛桑王子的傳說(shuō)、獨(dú)特服飾文化，讓普蘭充滿魅力。普蘭的日常服飾，與藏區(qū)其他地方均有著不同的區(qū)別，配飾大膽，顏色為亮色、撞色居多。尤其是節(jié)日盛裝從頭到腳，裝飾有黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、田黃等珠寶，重達(dá)十多斤，價(jià)值十幾乃至數(shù)百萬(wàn)元：世代家產(chǎn)集于一身。充分顯示了普蘭人典型的審美觀和價(jià)值觀。這是普蘭婦女最重要的炫耀。穿上這套盛裝，自我感覺(jué)上尊貴儼若女王。當(dāng)然沒(méi)趕上盛裝的日子，我們?cè)凇笆^很多”的多油村遇到一位老奶奶，背著匡簍，準(zhǔn)備回家，白色氆氌長(zhǎng)條頭飾，貝殼珊瑚耳環(huán)，極具民族風(fēng)兼?zhèn)涞臅r(shí)尚元素。

至今來(lái)自南亞的商人依然過(guò)著候鳥(niǎo)遷徙的生活，夏天從南亞而來(lái)帶著羊毛制品、糖、紅茶、工藝品來(lái)到普蘭。在縣城里的高大上“普蘭國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)”，你買到來(lái)自三國(guó)或者更多國(guó)家的貨物。當(dāng)然不要想象成帶著電動(dòng)扶梯的國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)，僅僅是兩排水泥房子。8月正是邊貿(mào)市場(chǎng)旺盛的季節(jié)，印度、尼泊爾邊民帶著各種特產(chǎn)，羊毛制品來(lái)到普蘭國(guó)際邊貿(mào)市場(chǎng)，擺攤設(shè)點(diǎn)。印度紗麗、克什米爾羊毛披肩、尼泊爾毛毯、木碗、手工器皿各色產(chǎn)品十足國(guó)際民族范。

從普蘭去往尼泊爾的邊境線，在途中將經(jīng)過(guò)一個(gè)叫做“科加”的小村莊，在寬闊的河谷之中，這是一個(gè)有村莊有寺廟的傳統(tǒng)的藏族聚居小村莊。至今還保持著古樸的本色。流經(jīng)村莊的孔雀河，往前十幾公里就流出了國(guó)界，到達(dá)了尼泊爾。村莊中的科加寺，以地名為寺廟名，或是以寺廟名為地名，已經(jīng)搞不清楚。據(jù)《賢者喜宴》、《紅史》、《西藏王統(tǒng)記》等載，科加寺創(chuàng)建于十二世紀(jì)初。有關(guān)科加寺還有生動(dòng)有趣的傳說(shuō)?！皳?jù)說(shuō)在沒(méi)有村沒(méi)有寺的時(shí)候，此地名為杰瑪塘，是人煙稀少的荒涼之地。北面山坡上有一位德行高尚的大師在修行。他的徒弟每晚打水時(shí)總能看到杰瑪塘中央有一發(fā)光亮點(diǎn)，大為驚駭；但他總是忘記將此事告訴大師。為了提醒自己，就將一塊石頭裝在自己的袍襟里。當(dāng)他給大師遞茶時(shí)，石頭滾落在地。大師詢問(wèn)緣由，徒弟照實(shí)直說(shuō)，大師指示在閃光處做一只號(hào)。第二天師徒二人去實(shí)地察看，只見(jiàn)一塊非凡不俗的石塊。大師說(shuō)，這便是阿米里噶石塊。該石至為罕見(jiàn)，它出現(xiàn)在此，預(yù)示著此地將成為圣地，有一護(hù)法大神即將前來(lái)?！贝髱熕龅淖o(hù)法大神即后來(lái)的科加寺主神文殊菩薩?！凹履岈斝枏那安貋?lái)到阿里，把普蘭的噶爾東作為基地，并在噶爾東朗欽日山上建造古卡尼松宮。廓日王繼承父業(yè)，相繼建筑了規(guī)模宏大的噶爾東城堡及色康大佛殿。該王晚年將查莫林扎巴大師請(qǐng)為老師，尋求佛道，有時(shí)還在扎木普里修行。其時(shí)有七位印度阿扎讓香客前來(lái)從事佛事活動(dòng)，行前留下七大包銀子。驚奇的國(guó)王請(qǐng)問(wèn)大師如何處置，大師稱，此為佛道佳禮，不得占為己有。它兆示著國(guó)王為眾生行善積德。依照佛意和大師指教，國(guó)王把七大包銀子供于色康大殿中。

國(guó)王想塑造世間罕見(jiàn)的護(hù)法神——文殊菩薩像，便帶七大包銀子到中尼邊界被眾山環(huán)抱、山頂白雪皚皚、山腰松林繁茂、山腳巖石叢叢的謝噶倉(cāng)林地方，請(qǐng)來(lái)尼泊爾工匠阿夏哈瑪和克什米爾工匠汪古拉等，讓他們塑一個(gè)價(jià)值連城的文珠菩薩像，還請(qǐng)來(lái)大譯師仁欽桑布給塑像開(kāi)了光。而后將護(hù)法神放在一輛木輪馬車上自謝噶倉(cāng)林運(yùn)往噶爾東城堡。沿途無(wú)論遇到大巖石山或密林或冰川或雪山都毫不阻擋地前進(jìn)，然而抵達(dá)杰瑪塘與阿米里噶大寶石相遇后護(hù)法神不再前行了。

當(dāng)護(hù)法神不再前行，并聲言：“我賴于此地并扎根于此地?！贝丝唐綍r(shí)表情極其冷淡的國(guó)王（人稱“不笑的神仙”）由于護(hù)法神的開(kāi)思啟齒，便破天荒地咧嘴笑了起來(lái)。大神開(kāi)恩、國(guó)王露笑是絕妙的巧合。從此杰瑪塘這地方也被稱為“賴于此地扎根于此地”——科加。由地名及寺名，修建了寺廟亦稱為科加寺?！保ㄗ⑨專阂择R麗華《西行阿里》一書(shū)中對(duì)科加寺傳說(shuō)的整理）。

進(jìn)入科加寺從下面看與眾多藏傳寺廟并無(wú)太大差距，左側(cè)主殿供奉“大神”文殊菩薩，藏語(yǔ)也稱之為“江邊樣”。走上寺廟的頂部你才發(fā)現(xiàn)，這是一層層壇城試樣的建筑，各種建筑圍繞主佛一層一層圍開(kāi)來(lái)，是一個(gè)護(hù)法的曼陀羅。大殿最后高十余米的紅色墻，頂部的六字真言浮于墻面，在陽(yáng)光下紅色的墻體與六字真言閃閃發(fā)光，這種巨大撞色陽(yáng)光溫暖的時(shí)刻，神秘感、莊嚴(yán)感油然而生。仿佛你會(huì)烘托金光去往西天極樂(lè)。嘎嘎的烏鴉叫聲，把我?guī)Щ氐浆F(xiàn)實(shí)世界。喇嘛紅、綠色青稞田、藍(lán)天白云、赭石色的山谷，這一切，在這個(gè)孤獨(dú)的地方綻放者蓮花一般的圣潔與神秘。還回味在科加寺的壁畫(huà)、木雕木框，與獨(dú)特服飾的驚嘆之中，車子已經(jīng)在邊境公路上飛馳，下一個(gè)地點(diǎn)神秘的古格。

古格之光

走到古格王朝遺址前，已經(jīng)是在傍晚，此刻陽(yáng)光從西方照來(lái)，整個(gè)高臺(tái)上的黃土與房子金光閃閃，也許你可以想象在這個(gè)高臺(tái)之上曾經(jīng)的繁華與壯麗。在扎達(dá)縣到處都是“土”，土林也就是扎達(dá)的象征，這有點(diǎn)和新疆的雅丹魔鬼城相似，從遠(yuǎn)古時(shí)期的湖底盆地到地質(zhì)變遷抬升后風(fēng)吹日曬的變化，成為今天令人驚嘆的奇幻世界。土林環(huán)繞的古格的王宮，自然與歷史融為一體，悲愴的在大地之上。由于傳教士傳教影響，古格王動(dòng)搖佛教基礎(chǔ)決心，古格王室發(fā)生矛盾重重，公元一六三五年，拉達(dá)克人進(jìn)犯扎達(dá)，王朝臣民曾曠日持久地對(duì)峙，終因難克強(qiáng)敵國(guó)王人頭落地，古格國(guó)土淪陷。這個(gè)2萬(wàn)余人的村莊人口數(shù)目龐大，谷地平原盛產(chǎn)小麥青稞和紫菜蘿卜等蔬菜，山區(qū)牛羊成群，800年歷史的高原王朝一夜之間就落入歷史的塵埃。1679年（清康熙十八年），拉達(dá)克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，羅桑嘉措及其愛(ài)徒第巴桑結(jié)嘉措、持教法王達(dá)賴汗命令噶丹澤旺率蒙藏聯(lián)軍反擊拉達(dá)克王，并抵御其入侵，也命令攻占拉達(dá)克的首都列城，這迫使拉達(dá)克王割讓早年侵占的古格、日土等地并恢復(fù)稱臣納貢的制度。

除去這個(gè)宏偉的土臺(tái)，在古格王朝遺址，還有眾多，克什米爾、拉達(dá)克風(fēng)格的壁畫(huà)欣賞。在古格紅殿，《慶典圖》長(zhǎng)卷紀(jì)實(shí)性風(fēng)俗壁畫(huà)全長(zhǎng)10米，寬1米。中為無(wú)量壽佛像，左側(cè)為誦經(jīng)的僧人，右側(cè)為國(guó)王王族與眾臣民眷屬、各地香客嘉賓以及運(yùn)送供品的行列，最后是慶賀大典的群眾游行場(chǎng)面。游行隊(duì)伍的最前面是樂(lè)隊(duì)和舞獅、神舞、歌舞隊(duì)伍，后面則是運(yùn)送建寺木料的牛群和僧俗人眾，生動(dòng)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)古格王朝高原佛國(guó)的圣景。下山后的托林寺，更是以壁畫(huà)聞名，濃郁的克什米爾的繪畫(huà)風(fēng)格，夸張的人物表現(xiàn)，乳房豐滿、腰肢纖細(xì)、胯部?jī)A斜、肚臍顯露的菩薩像；力士、天王、二十八星宿、各路護(hù)法神、佛本生故事，無(wú)論從繪畫(huà)角度，還是歷史宗教價(jià)值，都堪稱古格壁畫(huà)的精品。當(dāng)然托林寺壁畫(huà)保持至今，得益于曾經(jīng)在文革時(shí)期這里用作糧倉(cāng)，才終得保存。

著名的益西沃、阿底峽、仁欽桑布等人物的故事都以托林寺為背景展開(kāi)；它與古格王朝的興盛衰亡同甘共苦。最盛時(shí)它擁有遍布阿里三圍的二十五座屬寺，可謂旺族。完好時(shí)的托林寺由迦薩殿、白殿、十八羅漢殿、彌勒佛殿、護(hù)法神殿、集會(huì)殿、仁欽桑布譯師殿、阿底峽殿以及講經(jīng)臺(tái)、眾多的嘛呢房、僧舍、拉讓及一百零八座佛塔林所構(gòu)成，東西寬而南北窄，是一龐大雄偉的建筑群，然而歷史風(fēng)云變幻，現(xiàn)今托林斯只剩下主殿和一些佛塔遺跡，曾經(jīng)輝煌的雄風(fēng)已一去不復(fù)返。古格王朝遺址、托林寺使我們能非常容易地看到的古格時(shí)期壁畫(huà)藝術(shù)，然而在扎達(dá)土林深處，真正意義上的古格佛國(guó)，是另一種震撼的呈現(xiàn)方式。