梁志偉

中國(guó)傳統(tǒng)的官窯瓷審美觀念面臨挑戰(zhàn)—重新認(rèn)識(shí)民窯瓷與官窯瓷

梁志偉

清代嘉慶黃地粉彩福壽萬(wàn)年云口瓶

賞瓷的對(duì)象，如按照傳統(tǒng)陶瓷鑒賞學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)區(qū)分，只有兩大類：民窯瓷和官窯瓷；如按照藝術(shù)分析學(xué)的觀念來(lái)區(qū)分，另有兩大類：工藝瓷和藝術(shù)瓷。

至于民窯瓷和官窯瓷，古陶瓷界早有定論。其一，如五代唐越窯專為宮廷定燒的秘色瓷；其二，宋五大名窯專為宮廷定燒的汝、官、鈞、哥、定窯瓷；其三，如明清御窯廠所生產(chǎn)的宮廷用瓷，均稱官窯瓷。此外，官窯瓷還可以分為：官搭民燒瓷，官窯瓷署堂名款堂官窯瓷，御制御窯瓷等。如今的古陶瓷收藏界，也把其列為官窯瓷。

但工藝瓷和藝術(shù)瓷的界定，比較困難、復(fù)雜，因?yàn)闅v來(lái)中國(guó)古陶瓷界，只有瓷器歷史考古評(píng)判體系、瓷器年代鑒定評(píng)判體系等，還沒(méi)有形成較完整的瓷器美學(xué)評(píng)判體系。也就是說(shuō)，要想重新建立一套歷代瓷器美學(xué)評(píng)判體系，我們僅處于起始萌發(fā)階段。

對(duì)當(dāng)代新瓷的界定，工藝瓷和藝術(shù)瓷還比較容易區(qū)分。工藝瓷：除日用瓷外，凡仿歷代古瓷之仿品，無(wú)名匠人制瓷等，均可稱為工藝瓷；藝術(shù)瓷：凡陶藝工藝大師作品、知名畫家瓷畫作品，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院師生等各自獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的頗有新意的作品，同時(shí)署上創(chuàng)作者名字的瓷器都可稱為藝術(shù)瓷。以上以創(chuàng)作者身份來(lái)作簡(jiǎn)單劃分。

關(guān)于歷代藝術(shù)瓷的定義：凡歷代無(wú)名陶藝家等以個(gè)人的意念單獨(dú)出來(lái)的，在器型、釉水、紋飾、圖案、畫意等方面，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)人新穎的藝術(shù)風(fēng)格的作品，均可稱為藝術(shù)瓷，其余的均可稱為工藝瓷。

當(dāng)然，本文并不想為歷代瓷器美學(xué)制定一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@個(gè)評(píng)判體系應(yīng)該由專業(yè)的古陶瓷收藏研究機(jī)構(gòu)來(lái)完成。本文僅想提出一些多年來(lái)一直醞釀著的陶瓷美學(xué)問(wèn)題，向傳統(tǒng)的官窯瓷欣賞觀念挑戰(zhàn)！

基于以上對(duì)民窯瓷和官窯瓷，工藝瓷和藝術(shù)瓷的粗略劃分，下面我們就可以來(lái)簡(jiǎn)單評(píng)判一下，在國(guó)際國(guó)內(nèi)拍賣會(huì)上，持續(xù)受到追捧曾一路創(chuàng)下天價(jià)的我國(guó)明清官窯瓷。

書畫界過(guò)去一直有人把書畫稱為藝術(shù)品，陶瓷器稱為工藝品，引起了古陶瓷界不少人的非議，包括筆者?？陀^地講，陶瓷與書畫相比，陶瓷工藝性更強(qiáng)，是更工藝的；書畫藝術(shù)性更強(qiáng)，是更藝術(shù)的。但書畫里有行畫（商品畫）與原創(chuàng)藝術(shù)畫之分，陶瓷器里面也分工藝瓷與藝術(shù)瓷。再細(xì)分下去，同樣，民窯瓷也分工藝瓷和藝術(shù)瓷，官窯瓷也分工藝瓷和藝術(shù)瓷。

民國(guó)少獅太獅礬紅帽筒（一對(duì)）

1.民窯瓷里的藝術(shù)瓷

按照筆者對(duì)歷代藝術(shù)瓷下的定義，以書畫藝術(shù)作為參照系。唐長(zhǎng)沙銅官窯釉下彩詩(shī)文壺，宋代磁州窯黑彩繪傳統(tǒng)詩(shī)畫的瓷枕、瓷罐，明末清初書畫家徐渭等參與倡導(dǎo)描繪的民窯青花瓷畫盆子，清末廣彩瓷上的仿西洋畫人物圖案瓷，民國(guó)從畫壇轉(zhuǎn)入瓷畫創(chuàng)作的珠山八友的瓷板畫作品等，具有鮮明的時(shí)代特征，都是民窯里繪畫類的藝術(shù)瓷。以民間藝術(shù)為參照系，宋代建窯、吉州窯兔毫紋、鷓鴣紋及剪紙貼花天目釉紋、樹葉紋，宋代景德鎮(zhèn)窯青白瓷刻劃的娃娃魚紋、雙魚紋、鵝形紋碗，明代大紅大綠的大明彩花卉人物、盤等，都具有獨(dú)特的民間藝術(shù)氣息，也都可說(shuō)是民窯里民間藝術(shù)類的藝術(shù)瓷。至于以瓷塑見(jiàn)長(zhǎng)的歷代人物型燈具，宋青白瓷佛教人物谷倉(cāng)等，也可說(shuō)是民窯里雕塑類的藝術(shù)瓷。

2.明清官窯瓷里的藝術(shù)瓷

因明洪武二年景德鎮(zhèn)出現(xiàn)御窯廠之后，明初永樂(lè)、宣德的青花龍盤上還可見(jiàn)帝王制瓷觀念之體現(xiàn)，故這個(gè)時(shí)期的龍紋雖有元代遺風(fēng)但還屬于粗獷奔放激情型的，工匠們個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格猶存；宣德青花紅彩海獸高足杯，現(xiàn)藏上海博物館，此杯以釉下青花作海水波濤，釉上紅彩描繪游龍或海獸，非常生動(dòng)；成化斗彩雞缸杯上的圖案，生動(dòng)地描繪了宮廷斗雞的情景，頗有藝術(shù)趣味；清康熙古彩上的受文人畫影響的歷代戲曲人物故事圖，《三國(guó)演義》《水滸》《西廂記》《紅樓夢(mèng)》里的刀馬人圖、仕女圖等，藝術(shù)感染力也很強(qiáng)，以上均為具有明顯時(shí)代風(fēng)格的官窯瓷里的繪畫類藝術(shù)瓷。

（左圖）清代光緒雙龍戲珠六角瓶

3.清雍正、乾隆官窯瓷里的工藝瓷

雍正官窯瓷以仿宋五大名窯見(jiàn)長(zhǎng)，雍正成熟的粉彩雖開(kāi)創(chuàng)了瓷畫創(chuàng)作的新天地，但雍正瓷青花上的龍紋、蓮花紋、海水紋、八寶紋等，與明永宣青花紋飾相比，更趨向無(wú)個(gè)性化的圖案化。

（右圖）清代乾隆御制琺瑯彩“祥云蝙蝠”開(kāi)光式“四季花卉”圖紙槌瓶

乾隆時(shí)期是中國(guó)瓷器發(fā)展的高峰。但乾隆御窯廠官窯瓷，在督陶官唐英等人的監(jiān)制下，尤其是仿古瓷，如玉壺春瓶、葫蘆瓶、雙耳獸耳尊等，更多地體現(xiàn)了帝王的意念。宮廷的制瓷觀念從整體上來(lái)看，乾隆時(shí)期制瓷技術(shù)集大成、 制瓷工藝更精致、 制瓷風(fēng)格更細(xì)膩，制瓷幾乎完全趨向程式化、圖案化、 即工藝化。陶藝匠人們，幾十年如一日，有的專做器型，有的專繪圖案，有的專寫款識(shí)，陶藝家的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，被消磨扼殺淹沒(méi)了，遵循宮廷意志制瓷、燒瓷，是他們唯一的出路。

所以說(shuō)尤其是雍正、乾隆青花、彩瓷仿古瓷，雖然在工藝上達(dá)到了歷史上的頂峰，但從瓷器上的器型、紋飾圖案上來(lái)講，卻是走了另一條模仿宋、明的模式化的道路，即工藝性愈強(qiáng)，藝術(shù)性愈弱。新世紀(jì)后，目前仍在海內(nèi)外拍賣行受到追捧的清雍正、乾隆官窯瓷，大都屬于這種性質(zhì)。筆者如此大膽直率地為清雍正、乾隆仿古瓷作美學(xué)評(píng)判，也許會(huì)引起古陶瓷界、收藏界的非議。

（右圖）馬家窯圈紋雙耳罐

4.文人們偏愛(ài)民窯瓷里的藝術(shù)瓷

有一個(gè)幾乎是約定俗成的歷代瓷器欣賞現(xiàn)象也令人深思：即凡是作家、藝術(shù)家們，不管他們目前的貧富狀況，他們收藏對(duì)象或偏愛(ài)觀賞的對(duì)象大都是如筆者以上所說(shuō)的民窯瓷里的藝術(shù)瓷。如磁州窯書畫枕、罐，明末清初的民窯青花瓷畫。倡導(dǎo)搶救中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的著名作家馮驥才也偏愛(ài)民窯瓷；著名作家賈平凹被稱為“漢罐將軍”，上海一批作家、記者、收藏家，如金曉東、顧行偉、陳鵬舉、趙麗宏、朱大建、錢漢東、朱卓鵬、許谷梁、程勇、沈嘉碌、李堅(jiān)、馬聘，包括筆者等，都醉心于民窯瓷里的藝術(shù)瓷的收藏欣賞。

清代乾隆淺黃地洋彩錦上添花“萬(wàn)壽連廷”圖長(zhǎng)頸葫蘆瓶

5.藝術(shù)家對(duì)匠氣的官窯瓷有偏見(jiàn)

此外，上海的一批畫家，如張桂銘、黃阿忠、樂(lè)震文，張復(fù)興、陸春濤、吳耀敏等，也都偏愛(ài)民窯瓷的收藏欣賞。尤其是筆者接觸過(guò)的新一代的前衛(wèi)藝術(shù)家，如周文富、陳心懋等，在他們的現(xiàn)代國(guó)畫、油畫，前衛(wèi)裝飾藝術(shù)品作品里，都不約而同地出現(xiàn)了不少民窯瓷的姿影、碎片。個(gè)別偏激者甚至對(duì)明清官窯彩瓷嗤之以鼻，認(rèn)為匠氣太重程式化太多，缺乏藝術(shù)靈魂，看多了會(huì)遏止自己的藝術(shù)靈感的噴涌。

再看北京，景德鎮(zhèn)美術(shù)學(xué)院、陶瓷學(xué)院的教授周國(guó)楨、朱樂(lè)耕及他們的學(xué)生們，他們對(duì)明清官窯彩瓷的認(rèn)同主要也局限于精美的工藝性及高昂的拍賣價(jià)格。幾乎少有人把明清官窯彩瓷當(dāng)作引發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造靈感之源，他們的藝術(shù)創(chuàng)造更多的是借鑒民窯瓷里的藝術(shù)性，而并非官窯瓷里的工藝性。

6.拍賣官窯瓷者大多是投資商人

明清官窯彩瓷在收藏市場(chǎng)、拍賣市場(chǎng)上的追求者絕大部分都是一擲千金的富翁們，他們更多的不是以藝術(shù)收藏為目的，而是以投資收藏為目標(biāo)。當(dāng)然還有例外的，如香港女富商張永珍，花4500萬(wàn)元港幣拍回一件“清雍正粉彩蝠桃紋橄欖瓶”捐獻(xiàn)給上海博物館。她是為了一種人生理念，為報(bào)恩祖國(guó)走進(jìn)拍賣場(chǎng)無(wú)疑是令人極其敬佩的，但這又是另一個(gè)話題了。

7.歷代典型的古陶瓷收藏價(jià)值主要在于其藝術(shù)性

綜觀中國(guó)歷代陶瓷器的美學(xué)發(fā)展史，從距今5千年的模仿天然的葫蘆器型發(fā)展而來(lái)的仰韶文化、馬家窯文化彩陶（壺之器型及各種生殖崇拜的圖案，萌芽了整部華夏藝術(shù)史。商代典型的白陶罍雖然也是模仿商青銅禮器的，但其嚴(yán)謹(jǐn)刻劃的回文及獸耳紋飾，開(kāi)創(chuàng)了陶器的雕刻藝術(shù)的一代藝術(shù)新風(fēng)。漢越窯青釉瓷，成熟了原始青瓷的青綠釉技術(shù)，經(jīng)兩晉發(fā)展到唐五代秘色瓷，使深色的青綠釉發(fā)展到頂峰。雖然秘色瓷釉的最終形成，也是屬于工藝性的。但古代先民在青瓷的發(fā)明發(fā)展過(guò)程中，注入了對(duì)大自然的青草、青山、青天的一種熱愛(ài)、向往、信仰與崇拜，更多是屬于觀念審美、人文審美的范疇。所以，青釉的產(chǎn)生、成熟，本身蘊(yùn)含著古代先民的一種精神理念的追求，其思想性大于工藝性，故其藝術(shù)含量也重于工藝含量。

尤其是宋五大名窯里的汝窯、官窯瓷，更是把古代先民追求“天人合一”的生命理念發(fā)展到極致。宋汝窯、官窯瓷，是古陶瓷史里面最具有審美境界、藝術(shù)境界的瓷器。雖然汝窯、官窯瓷里沒(méi)有紋飾、沒(méi)有瓷雕、沒(méi)有圖案，但其藝術(shù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)一切有圖案、花紋，及奇特器型的陶瓷器。因?yàn)槿旮G、官窯瓷是我國(guó)古代文人包括帝王觀念審美里最具代表性的瓷器。老古玩收藏家一直倡導(dǎo)：?jiǎn)紊允谴善骼锏淖罡呔辰?。其?shí)說(shuō)的就是觀念審美的審美境界高于西方形式美學(xué)的審美境界。

（右圖）清代乾隆青花胭脂紅料雙鳳戲珠紋龍耳扁壺

而在喧囂的物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)里投資收藏的聲浪高于藝術(shù)收藏。而被當(dāng)代西方形式美學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的年輕的一代收藏鑒賞家，對(duì)古代文人的觀念審美、人文審美卻比較陌生。

8.模式化的明清官窯彩瓷美學(xué)價(jià)值被拔高了

從商周的原始青瓷，到浙江東漢越窯青釉瓷的產(chǎn)生，陶瓷青釉主宰了陶瓷界近兩千年，直到河北唐邢窯白釉瓷的出現(xiàn)，才形成“南青北白”的局面。宋朝的定窯白瓷、景德鎮(zhèn)窯的青白瓷、元朝的卵白釉瓷，為景德鎮(zhèn)明清官窯彩瓷打下了白釉底釉的基礎(chǔ)。當(dāng)明洪武二年景德鎮(zhèn)御窯廠開(kāi)始運(yùn)行，明清官窯彩瓷開(kāi)始閃亮登場(chǎng)后，就受到歷代宮廷的寵愛(ài)。尤其到了清康雍乾時(shí)期，皇帝還下旨，派督陶官郎廷極、唐英等人前往景德鎮(zhèn)御窯廠督燒官窯瓷。從此，明清官窯彩瓷把中國(guó)的陶瓷藝術(shù)推向高峰，并享譽(yù)世界，創(chuàng)造了一 個(gè)又一個(gè)工藝神話。直到新世紀(jì)，在世界上著名的蘇富比、佳士得拍賣行，拍賣的中國(guó)主流藝術(shù)品依然是明清官窯彩瓷。然而在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，滲透著帝王意志的官窯瓷，沒(méi)有人敢對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)傾向說(shuō)三道四。

當(dāng)民國(guó)年間，京城的古玩大家孫瀛洲及耿寶昌收藏、經(jīng)營(yíng)研究明清官窯彩瓷，并在20世紀(jì)60至80年代先后發(fā)表了論文《元明清瓷器的鑒定》、出版了專著《明清瓷器鑒定》，進(jìn)一步奠定了明清官窯彩瓷在陶瓷史上的工藝價(jià)值地位。由此，明清官窯彩瓷幾十年來(lái)一直是收藏、拍賣的主流，盛況空前。但從明清官窯彩瓷六百年來(lái)一面倒的贊譽(yù)現(xiàn)象中，我們就可以發(fā)現(xiàn)，陶瓷學(xué)術(shù)界在對(duì)待明清官窯彩瓷的研究上，學(xué)術(shù)思想之蒼白、之老化、之僵化。

以哲學(xué)的思維來(lái)看問(wèn)題，任何事物都有其正反兩個(gè)方面。當(dāng)明清官窯彩瓷在工藝性到達(dá)了登峰造極的地步之時(shí)，也預(yù)示著其藝術(shù)性的發(fā)展走向衰弱。比如清康雍乾時(shí)期的官窯彩瓷在工藝性到達(dá)頂峰之后，其后的嘉道、道光 、咸豐、同治、光緒時(shí)期的官窯彩瓷，無(wú)論從器型、釉水、紋飾、胎骨、款式上來(lái)說(shuō)幾乎都是在程式化的體系里模仿清三代官窯器的，少有藝術(shù)創(chuàng)新。官窯陶藝匠人在帝王官窯制瓷觀念的控制下，失去了藝術(shù)創(chuàng)新之靈性、靈氣、靈感，他們除了年復(fù)一年的模仿清三代官窯瓷器之外，別無(wú)出路。因?yàn)檎l(shuí)都知道：評(píng)判一件書畫是工藝畫還是藝術(shù)畫，評(píng)判一件瓷器是工藝瓷還是藝術(shù)瓷，最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看這件書畫、瓷器是否體現(xiàn)了創(chuàng)作者個(gè)人的情感、性格、思想、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法等等，是否具有原創(chuàng)性，這才是一件真正的藝術(shù)品的前提。反之，就是通常所說(shuō)的街頭畫廊賣出的行畫、工藝畫，行瓷、工藝瓷，而非真正意義上的藝術(shù)品陶瓷書畫。

清代乾隆青花白描小盤

再回頭看明清官窯彩瓷歷代模式化痕跡。清后期仿古水準(zhǔn)較高的光緒瓷青花類瓶，是模仿嘉道、乾隆青花賞瓶的；嘉道粉彩碗主要是模仿雍正、乾隆粉彩碗的；清三代仿古水準(zhǔn)最高的雍正龍紋盤、玉壺春瓶，是模仿明永宣時(shí)期的產(chǎn)品的；而永宣的青花又是仿元的。所以，與其說(shuō)明清官窯瓷是一朝一朝創(chuàng)新發(fā)展過(guò)來(lái)的，不如說(shuō)是一代一代模仿變化過(guò)來(lái)的。

從總體上來(lái)看，明清官窯彩瓷從明永宣時(shí)期開(kāi)始成熟，到清康雍乾三代進(jìn)入輝煌時(shí)期，其成功主要在于其工藝性，在于其工藝裝飾表現(xiàn)手法的繁榮，而非個(gè)性化、情感化、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法的進(jìn)步。如能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)重新評(píng)價(jià)明清官窯彩瓷在陶瓷史的地位是非常有意義的。

9.匠氣的明清官窯彩瓷為何少有人對(duì)其展開(kāi)藝術(shù)評(píng)判

當(dāng)明清官窯彩瓷發(fā)展到乾隆鼎盛時(shí)期，定格為一種權(quán)威的宮廷陶瓷語(yǔ)言，閃出其輝煌的宮廷之光之時(shí)，也宣告著歷代陶瓷美學(xué)黯淡了，更預(yù)示著從此以后的陶瓷藝術(shù)將走向衰弱，這是最通俗的藝術(shù)分析。絢爛之后歸平淡，這是一種高深的人生境界；如絢爛之后是平庸，那就是一種可悲可嘆的陶藝狀態(tài)了。試看清嘉道、同光時(shí)期的彩瓷，除了依附于清三代官窯彩瓷的亮光、余韻外，還曾創(chuàng)造過(guò)多少精彩的新彩瓷？只是到了清末民國(guó)，淺絳彩工藝出現(xiàn)后，景德鎮(zhèn)的珠山八友，完成了從國(guó)畫家到陶畫家的歷史轉(zhuǎn)變，把充滿靈氣的文人畫藝術(shù)元素重新融入到陶畫里面，景德鎮(zhèn)的陶畫藝術(shù)才又有了一線生機(jī)。

明清官窯彩瓷在工藝上的成就是享譽(yù)天下的，尤其是明清時(shí)期輸入海外宮廷的彩瓷，至今仍作為中國(guó)陶瓷文化的象征，被無(wú)數(shù)參觀者欣賞著。2003年，筆者在俄羅斯圣彼得堡夏宮博物館看到的幾件清康熙五彩花瓶，仍完全如新。那種“中國(guó)瓷器”情結(jié)，依然令我心醉。如今，每當(dāng)世界上最著名的蘇富比、佳士得拍賣公司在上海舉辦藝術(shù)品拍賣預(yù)展，最引人注目的依然是保存完美的明清官窯瓷器。作為中國(guó)古代宮廷、貴族的賞玩的瓷器，作為當(dāng)代富翁追捧的瓷器，明清宮窯彩瓷依然魅力恒久。

然而，明清宮窯彩瓷一旦離開(kāi)了充滿商業(yè)氣息的拍賣壇，一旦離開(kāi)了其昂貴的動(dòng)輒幾十萬(wàn)元、幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)元一件的價(jià)格背景，中國(guó)當(dāng)代的大多數(shù)藝術(shù)批評(píng)家們就會(huì)對(duì)作為純粹的工藝品—明清官窯彩瓷保持相對(duì)的沉默。他們?cè)僖膊粫?huì)像評(píng)判距今5000年的充滿藝術(shù)靈氣的馬家窯彩陶，距今2000年的漢畫像磚、漢代青釉陶器，距今800年的兩宋書畫、瓷器那樣神采飛揚(yáng)。實(shí)際上原因也很簡(jiǎn)單，先拋開(kāi)民窯、官窯的出生背景。在當(dāng)今海內(nèi)外藝術(shù)品拍賣界，一件陶瓷藝術(shù)品其工藝價(jià)值是與其經(jīng)濟(jì)價(jià)值成正比的，即工藝價(jià)值愈高，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也愈高。如“青花釉里紅釉”同為釉下彩，如火候太低，青花燒不艷；如火候太高，釉里紅會(huì)燒成黑色式燒飄掉。釉里紅斗彩、瓷青花、五彩瓷貴，也是這個(gè)道理。

不過(guò)對(duì)藝術(shù)批評(píng)家而言，評(píng)判一件陶瓷器，更看重其藝術(shù)性，而不是工藝性，即看這件陶瓷器里是否蘊(yùn)藏著陶藝家個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)靈感、藝術(shù)構(gòu)思；是否散發(fā)著陶藝家個(gè)人的藝術(shù)才情、藝術(shù)語(yǔ)匯。如從這一個(gè)藝術(shù)評(píng)判立場(chǎng)出發(fā)，幾乎每一件紋飾都不一樣的馬家窯彩陶、宋磁州窯枕罐、明清文人繪民窯青花瓷盤等都獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性，其藝術(shù)價(jià)值相對(duì)就高。而以帝王意志、宮廷賞瓷觀念制約生產(chǎn)出來(lái)的明清官窯彩瓷，其工藝價(jià)值極高，其藝術(shù)價(jià)值就卻相對(duì)弱些。至此，我們的答案清晰了：中國(guó)當(dāng)代的不少藝術(shù)批評(píng)家們相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)明清官窯彩瓷保持沉默，原因就在于明清官窯彩瓷工藝性太強(qiáng)，而藝術(shù)性太弱；而更弱的則是隱匿在明清官窯彩瓷后面陶藝匠們被扼殺的陶藝靈感、陶藝氣質(zhì)、陶藝精神。

（右圖）清代道光青花釉里紅瓶

此外，作為中國(guó)明清宮廷藝術(shù)的代表—明清官窯彩瓷終究拍賣價(jià)動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)元、百萬(wàn)元、千萬(wàn)元，很少有人會(huì)直率地對(duì)其單一作品做純粹的藝術(shù)批評(píng)或整體對(duì)其做美學(xué)評(píng)判。終究，英語(yǔ)里小寫的china即瓷器，大寫的CHINA就是中國(guó)，瓷器實(shí)際上是中國(guó)文化的象征，而明清官窯彩瓷又是中國(guó)瓷器工藝集大成時(shí)期，瓷器發(fā)展到達(dá)頂峰時(shí)期的代表作品。這就是明清官窯彩瓷自誕生的那天起，不喜歡明清官窯彩瓷的歷代文人藝術(shù)家們都沒(méi)有對(duì)其展開(kāi)系統(tǒng)、深刻、尖銳的藝術(shù)批評(píng)的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)背景。

中國(guó)明清官窯瓷里的工藝結(jié)晶，早已被世界認(rèn)同，但中國(guó)歷代民窯瓷里的藝術(shù)成就，我們認(rèn)識(shí)得還比較少、比較淺。所以，古陶瓷學(xué)術(shù)界是應(yīng)該深刻反思的。

10.如何重新認(rèn)識(shí)民窯瓷與官窯瓷

如何重新認(rèn)識(shí)民窯瓷與官窯瓷？這就需要我們回到歷史的起跑線上，重新分析研究民窯瓷、官窯瓷各自不同的生產(chǎn)發(fā)展社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)背景，以及各自不同的審美觀念。

（右圖）清代同治五彩官窯瓶

民窯瓷，來(lái)源于民間、流通于民間，故其藝術(shù)特征更生動(dòng)、活潑，更具有濃郁的民俗氣息。因窯場(chǎng)管理體制的寬松，也使陶藝家門創(chuàng)作時(shí)，更趨向藝術(shù)個(gè)性化，使其作品更能透映出那種原始窯火燃燒出來(lái)的陶藝精神。

官窯瓷，來(lái)源于御器廠，并進(jìn)入宮廷，故其藝術(shù)特征更嚴(yán)謹(jǐn)呆板，更具有濃艷的貴族氣息。因窯場(chǎng)管理體制的嚴(yán)密，也使陶藝家創(chuàng)作時(shí)，更趨向工藝共性化。故其作品，更多的是視覺(jué)美感，而其模式化的工藝，更多的是束縛人的藝術(shù)創(chuàng)造力。

清代晚期三陽(yáng)開(kāi)泰瓶

假如再?gòu)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值上來(lái)評(píng)估：官窯瓷精品創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)千萬(wàn)元的拍賣天價(jià)是與世界藝術(shù)品拍賣行情接軌的，今后還將逐年攀升，這是令人欣喜的。但隨著人們對(duì)民窯瓷精品的藝術(shù)性不斷加深認(rèn)識(shí)，尤其是宋以前包括宋朝的民窯瓷精品，如兩晉越窯青瓷，唐刑窯，宋耀州窯、龍泉窯、建窯、吉州窯、磁州窯也將會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)拍賣“天價(jià)”，這是完全可以預(yù)測(cè)到的。因?yàn)樗渭耙郧暗拿窀G瓷精品，其歷史、文化藝術(shù)價(jià)值，其存世的稀有量決定著其有無(wú)限的投資收藏升值潛力。

隨著世界性的返璞歸真的潮流，原始的陶藝精神，會(huì)震撼更多人的心靈；隨著藝術(shù)品收藏投資者歷史感的不斷增強(qiáng)，人們對(duì)歷史悠久的藝術(shù)品會(huì)越來(lái)越感興趣。那么高古民窯陶瓷精品，就會(huì)受越來(lái)越多的收藏家青睞。

所以，我們提出重新認(rèn)識(shí)民窯瓷與官窯瓷，這不僅是歷史、人文層面上的學(xué)術(shù)研究命題，也是一個(gè)投資拍賣發(fā)展上的經(jīng)濟(jì)研討命題。

雖然經(jīng)濟(jì)價(jià)值不能等同于一種藝術(shù)品的歷史文化價(jià)值，但明清官窯精品彩瓷，與高古民窯精品陶瓷，如今的經(jīng)濟(jì)價(jià)值距離相差如此大、如此遙遠(yuǎn)，這卻是不合理、不正常的，這是不符合陶瓷藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的。這也就是筆者希望古陶瓷學(xué)術(shù)界、收藏拍賣界挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的官窯瓷審美觀念，重新認(rèn)識(shí)民窯瓷與官窯瓷的原因之一。

中國(guó)的明清官窯瓷工藝是璀璨的，但卻是短暫的！

中國(guó)的歷代民窯瓷藝術(shù)是輝煌的，更是悠久的！