[摘 要]老齡化社會問題在我國逐漸凸現(xiàn)，孝文化是我國重要的傳統(tǒng)文化，解決老齡化社會問題與弘揚(yáng)孝文化有密切的關(guān)系，如何在老齡化社會背景下弘揚(yáng)孝文化成為當(dāng)今重要的研究課題。通過闡述老齡化社會產(chǎn)生和孝文化的關(guān)系，分析老齡化社會背景下孝文化弘揚(yáng)存在的不足和缺陷，探索老齡化社會背景下弘揚(yáng)孝文化的對策等，對于有效解決老齡化社會問題，維護(hù)社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]老齡化社會；孝文化；弘揚(yáng)；問題對策

[中圖分類號]G913.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0086 — 03

從1999年開始，我國逐漸步入老齡化社會行列。然而我國與西方老齡化社會一個(gè)大的不同是我國是“未富先老”的老齡化社會。從我國解決老齡化社會問題的實(shí)踐看來，僅僅依靠政府應(yīng)對我國老齡化社會問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有廣泛地調(diào)動(dòng)社會各方面的積極性，人人都參與到解決老齡化社會問題中來，才能解決我國老齡化社會問題。講孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會穩(wěn)定和諧的基石，是社會發(fā)展必不可少的思想道德基礎(chǔ)?！?〕今天加強(qiáng)孝道文化傳承，加強(qiáng)孝道文化建設(shè)，使孝道文化深入人心，對于解決老齡化社會問題具有重要意義。

一、老齡化社會產(chǎn)生和孝文化的關(guān)系

學(xué)界認(rèn)為，老齡化社會是指老年人口占總?cè)丝谶_(dá)到或超過一定的比例的人口結(jié)構(gòu)模型。按照聯(lián)合國的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)地區(qū)60歲以上老人達(dá)到總?cè)丝诘?0%，新標(biāo)準(zhǔn)是65歲老人占總?cè)丝诘?%，即該地區(qū)視為進(jìn)入老齡化社會。伴隨著新中國出生人口進(jìn)入老年期，宣告我國迎來了第一個(gè)老年人口增長高峰。

根據(jù)《中國老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2013）》統(tǒng)計(jì)，截至2012年底，我國老年人口數(shù)量達(dá)到1.94億，比上年增加891萬，占總?cè)丝诘?4.3%，其中80歲及以上高齡老年人口達(dá)2273萬人，相當(dāng)于澳大利亞的總?cè)丝凇?013年老年人口數(shù)量達(dá)到2.02億，老齡化水平達(dá)到14.8%。隨著老齡化社會的到來，中國勞動(dòng)年齡人口進(jìn)入負(fù)增長的歷史拐點(diǎn)，從2011年的峰值9.40億人下降到2012年的9.39億人和2013年的9.36億人，勞動(dòng)力供給格局開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。更為突出的是底部和頂部老齡化相疊加，少兒人口撫養(yǎng)比和老齡人口撫養(yǎng)比同期上升，少兒人口撫養(yǎng)比從2012年的23.96%提高到2013年的24.36%，老年撫養(yǎng)比從2012的20.66% 上升到2013年的21.58%，推動(dòng)社會總撫養(yǎng)比從2012年的44.62%上升到2013年的45.94%。

相關(guān)部門研究預(yù)計(jì)，在我國經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)保持未來40年甚至更長時(shí)間較快增長的前提條件下，我國人口老齡化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)度，預(yù)計(jì)在2040年前后達(dá)到峰值，這將意味著我國在應(yīng)對人口老齡化問題的同時(shí)，將面臨比發(fā)達(dá)國家更大的經(jīng)濟(jì)增長壓力。中國近年來社會養(yǎng)老保險(xiǎn)事業(yè)發(fā)展較為迅速，但在老年人口激增的現(xiàn)實(shí)面前顯得杯水車薪。

經(jīng)調(diào)查，我國老齡化特征主要表現(xiàn)為：第一，高齡老人數(shù)量多，老年人口基數(shù)相對較大。根據(jù)全國老齡工作委員會會議報(bào)道，截至2014年底，我國60歲以上老年人口已經(jīng)達(dá)到2.12億，占總?cè)丝诘?5.5%。中國老年人口數(shù)量位居世界第一，占世界老年人口總數(shù)的1/5。目前全球老年人口超過1億的國家只有中國一個(gè)。2.12億老年人口數(shù)量相當(dāng)于印尼的總?cè)丝跀?shù)量，已超過了巴西、俄羅斯、日本的總?cè)丝跀?shù)量。如果將中國的2.12億老年人口作為一個(gè)國家的總?cè)丝跀?shù)，也能排世界第四位。根據(jù)人口學(xué)理論規(guī)定，80歲及以上人口界定為高齡老年人口。高齡老人以每年100萬人的速度遞增，2013年達(dá)到2300萬人。而且失去自理能力的老人繼續(xù)增加，從2012年的3600萬人增長到2013年的3750萬人。2020年，高齡老年人口預(yù)計(jì)將達(dá)到2200萬人左右，截至2050年將達(dá)到1億人左右，將占60歲以上老年人總數(shù)的25%左右。第二，我國人口老齡化發(fā)展歷時(shí)短、增速快。據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)和預(yù)測，國外65歲以上老年人口占總?cè)丝诒戎貜? %上升到14 %所用的時(shí)間，法國為115年，瑞典為85年，美國為66年，英國為45年，就連最短的日本也只用25年，而我國僅僅只用了 18年時(shí)間，足以證明我國老齡化發(fā)展歷時(shí)之短、增速之快。第三，我國人口老齡化速度與社會現(xiàn)代化發(fā)展速度不匹配。歐亞部分發(fā)達(dá)國家步入老齡化階段，社會現(xiàn)代化高速發(fā)達(dá)，基本建立了比較健全的社會養(yǎng)老保障體系，人均GDP基本在5000--10000美元之間。而我國進(jìn)入老齡化社會時(shí)，社會現(xiàn)代化發(fā)展并未取得攻關(guān)性勝利，人均GDP不足1000美元，更沒有形成健全的社會養(yǎng)老保障體系?！?〕

面臨老齡化社會在我國的出現(xiàn)，如何解決老齡化社會問題就成為一個(gè)重要課題。我國自古以來就是講孝道的國家，只要充分發(fā)揮孝文化教育作用，使人人都講孝道，就一定能夠解決老齡化社會問題。

所謂孝文化就是指家庭或社會在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的觀念、社會倫理、價(jià)值取向和制度規(guī)范。簡言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。

我國孝文化的發(fā)展由來已久，源遠(yuǎn)流長。西周時(shí)期，孝的本義是生兒育女，傳宗接代。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孝文化的核心內(nèi)容演變?yōu)椤吧剖赂改浮?。漢代時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)，孝文化戴上政治面紗，盛行“以孝治天下”。魏晉南北朝對孝進(jìn)行深化，唐宋元明清時(shí)期，“移孝于忠 ”，孝文化走向極端。五四新文化遠(yuǎn)動(dòng)時(shí)期，愚孝所代表的封建專制性備受批判，孝文化走向新的發(fā)展。歷經(jīng)幾千年的傳承與革新，時(shí)代賦予孝文化新的涵義。

我國孝文化歷經(jīng)滄桑主要特征表現(xiàn)為：第一，世代相傳性。孝文化自形成之初，就受到執(zhí)政者與百姓的擁護(hù)。在古代帝王選撥時(shí)，孝德已經(jīng)成為選擇接班人的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。除了帝王將相，普通家庭在家風(fēng)建設(shè)中也非常注重孝文化的傳承。自古以來，孝文化歷經(jīng)時(shí)代的演變，但孝文化作為我國傳統(tǒng)文化精髓和思想道德基石一直被每個(gè)家庭世代相傳。第二，社會發(fā)展性。孝文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，隨著社會的發(fā)展而不斷的發(fā)展。這主要體現(xiàn)在：不同的歷史時(shí)期孝的內(nèi)容不同，行孝方式也不盡相同。由于現(xiàn)代社會生活方式的轉(zhuǎn)變，社會發(fā)展賦予孝新的內(nèi)容，孝文化與中國特色社會主義文化共同發(fā)展，推進(jìn)社會共同進(jìn)步。第三，推及性?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！泵献犹岢摹巴贫鳌狈椒▽ⅰ靶ⅰ蓖萍暗郊乙酝獾姆秶?。“誰言寸草心， 報(bào)得三春暉”等詩句體現(xiàn)了古人對父母養(yǎng)育之情深深的感恩。孝文化的推及性，一是表現(xiàn)在將“孝”由家及國的“推及”過程。二是表現(xiàn)在將“孝”由己及人的“推及”過程?！?〕

二、老齡化社會背景下孝文化弘揚(yáng)存在的不足和缺陷

1.養(yǎng)老敬老觀念淡化。隨著社會發(fā)展而出現(xiàn)的個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義，造成了很多人倫理道德缺失，傳統(tǒng)孝文化推崇的養(yǎng)老敬老觀念在當(dāng)代人尤其是在青少年中日漸淡化。打開新聞網(wǎng)頁，每天都會有許多起老人受傷害的案例刺痛我們的眼睛，老人的贍養(yǎng)問題日漸突出，主要表現(xiàn)在：第一，不養(yǎng)老人，拒絕給付贍養(yǎng)費(fèi)或探望老人；第二，給予一定的經(jīng)濟(jì)幫助，但在情感上對老人冷漠；第三，虐待老人，不能保證老人日常的生活照料；第四，啃老騙老，期望從老人那里騙取錢財(cái)房產(chǎn)。贍養(yǎng)老人是我國法律明確規(guī)定的公民義務(wù)，但現(xiàn)代人關(guān)于養(yǎng)老的觀念已經(jīng)發(fā)生很大的變化，不再覺得子女是贍養(yǎng)老人的唯一保障。有些人甚至認(rèn)為養(yǎng)老是社會的責(zé)任，將養(yǎng)老問題單方面推向社會，卻忽視了社會的養(yǎng)老保障能力的局限。導(dǎo)致一些老人老無所依、老無所靠。除了在家庭上養(yǎng)老敬老不足，社會的敬老意識缺失也較為嚴(yán)重，比如說在公共場合侮辱毆打老人、對老人缺乏起碼的人道的關(guān)愛、撞到老人不扶起卻選擇逃逸的行為，與老人爭座位、搶座位等等現(xiàn)象數(shù)量不少。這些都說明敬老意識的缺失。

2.對傳統(tǒng)文化“父母在，不遠(yuǎn)行”思想理解存在錯(cuò)誤 ，使空巢老人增多?，F(xiàn)代人生存壓力大，為了謀求個(gè)人發(fā)展，需要不遠(yuǎn)萬里尋找適合自己個(gè)人職業(yè)發(fā)展空間。以“個(gè)人發(fā)展為主”的觀念替代了傳統(tǒng)孝文化的“父母在，不遠(yuǎn)行”觀念。與此同時(shí)，就不可避免造成了空巢老人的出現(xiàn)。據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人只和自己配偶生活或獨(dú)居生活的比例逐年上升，對于空巢老人的贍養(yǎng)，子女往往偏重于物質(zhì)給予，在精神方面只能靠電話、節(jié)假日偶爾的探訪維系。根據(jù)2015家庭發(fā)展報(bào)告得出，空巢老人占老年人總數(shù)的一半，其中，獨(dú)居老人占老年人總數(shù)的近10%，僅與配偶居住的老人占41.9%。許多空巢老人都普遍存在以下問題：第一，生活艱難，年事已高但不得不從事勞動(dòng)。許多子女給付的贍養(yǎng)費(fèi)微乎其微，而老人由于身體機(jī)能低下，容易生病，治病花費(fèi)大，因此不得不從事一些勞動(dòng)補(bǔ)貼家用。第二，病痛不能得到及時(shí)的治療和照顧。人老了，病痛自然多，雖然現(xiàn)在醫(yī)療保障有所改進(jìn)，但門診和自費(fèi)治療費(fèi)用無法報(bào)銷，“小病拖、大病熬”的現(xiàn)象依然存在。此外，“空巢老人”有病在身，只能依靠老伴照料，而老伴歲數(shù)也大，很多地方都力不從心。而獨(dú)居老人生病后，無人照料，甚至自生自滅。近年都有空巢老人在家中去世多日，因尸臭才被發(fā)現(xiàn)的慘劇。

3.對自由平等意思領(lǐng)會不正確，導(dǎo)致老人得不到應(yīng)有的關(guān)愛和尊重。在長期的農(nóng)業(yè)社會和宗法家規(guī)制度下，老人一向是家庭財(cái)產(chǎn)的所有者，在家庭生活中處于領(lǐng)導(dǎo)核心地位，“一言九鼎”，子女遵循父母意愿來行事為人，任何違背父母意愿的事情都是“不孝”和“忤逆”的。但隨著生產(chǎn)方式和家庭結(jié)構(gòu)的變更，傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸被摧毀，宗法家規(guī)逐漸被瓦解，取而代之的是家庭的獨(dú)立化和自由平等觀念?，F(xiàn)代人追求自由平等，老人不再是一家之主，分析現(xiàn)代家庭，不在一起生活的老人和子女基本是各自為政，而在一起生活的家庭，年輕人掌權(quán)管財(cái)?shù)木佣啵先嗽诩彝ブ械牡匚灰蚕鄳?yīng)發(fā)生變化，成為家庭的從屬者。而現(xiàn)代家庭在孫輩教育問題上，一切向孩子看齊，一切以孩子為中心，老人成天圍著孩子轉(zhuǎn)的現(xiàn)象較為普遍。這種長幼地位顛倒的現(xiàn)象，容易助長孩子養(yǎng)成“以我為中心”的利己主義，不利于傳統(tǒng)孝道文化的傳承和弘揚(yáng)?！?〕

三、老齡化社會背景下弘揚(yáng)孝文化的對策

1.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，完善社會主義思想道德體系。善事父母、事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是幸福家庭的道德基礎(chǔ)。孝文化不單單是個(gè)體行為展現(xiàn)出來的人倫道德，還是一種社會性的行為。孝文化承載的也不僅是個(gè)人對父母的養(yǎng)育回報(bào)，還是一種擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。我國堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育。弘揚(yáng)孝親尊老文化成為社會主義公民道德建設(shè)的重要組成部分，子女自覺履行孝敬和贍養(yǎng)老人的義務(wù)，營造人人孝敬父母，社會尊老愛幼的和諧局面，在社會責(zé)任面前勇于擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)，有利于完善社會主義思想道德體系建設(shè)。

2.消除社會冷漠，培育感恩意識?，F(xiàn)實(shí)中有許多的社會冷漠充斥著，對既得的美好生活和曾經(jīng)相助過的人缺乏感恩意識的大有人在。這種冷漠表現(xiàn)在對親人的不孝、對他人的漠視，對親人給予的關(guān)愛、他人給予的關(guān)心覺得理所應(yīng)當(dāng)，缺乏在情感和行動(dòng)上的反哺。中國傳統(tǒng)孝文化有著非常濃厚的感恩意識，感恩是一種良好的道德習(xí)慣，是一種高尚的道德意識和情感。一個(gè)人不懂得孝敬父母，不知道感恩雙親，更難以對他人心懷感恩，所以孝順父母是感恩意識的基礎(chǔ)。反之，在一個(gè)感恩意識濃郁的社會大環(huán)境下，人人對父母心存感恩，對給予自己幫助的人心存感恩，讓感恩傳遞，在一定程度上會消除社會冷漠，構(gòu)建溫暖友愛的社會環(huán)境。

3.減輕社會負(fù)擔(dān)，發(fā)揮家庭養(yǎng)老功能。隨著中國進(jìn)入老齡化社會，養(yǎng)老問題已成為社會難題。而現(xiàn)階段，受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，養(yǎng)老保障方面還存在許多現(xiàn)實(shí)問題。一方面，許多民眾對興建養(yǎng)老場所的抵制，一定程度上制約了社會養(yǎng)老的實(shí)施。2015年8月，上海的心儀雅苑小區(qū)發(fā)生一件事情引發(fā)了社會廣泛的關(guān)注：周圍要修建一座養(yǎng)老院，卻遭到了業(yè)主們的強(qiáng)烈反對。而在此之前的江蘇常州陳渡新苑小區(qū)，也上演過“居民大戰(zhàn)養(yǎng)老院開發(fā)商”的事件。另一方面，政府養(yǎng)老資金缺口較大，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2020年我國老年人口將達(dá)2.48億，老齡化水平為17%。2019年我國基本養(yǎng)老保險(xiǎn)基金累計(jì)缺口將達(dá)1.21萬億元。當(dāng)前，家庭養(yǎng)老依然是解決中國老齡化社會系列問題和養(yǎng)老問題的主要路徑。由血緣和婚姻關(guān)系所形成的家庭承擔(dān)了贍養(yǎng)老人的重任，減輕了社會的負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)孝文化以家庭或家族為中心，注重在物質(zhì)和精神上對老人的雙重照料，促進(jìn)家庭養(yǎng)老功能的發(fā)揮。

4.促進(jìn)社會和諧，形成良好的社會風(fēng)氣。敬老愛老是道德教育的起點(diǎn)，也是道德修養(yǎng)的重點(diǎn)，不但展現(xiàn)為一個(gè)人的思想道德品質(zhì)，還能反映出一個(gè)社會的道德風(fēng)貌，敬老愛老是歷代家風(fēng)亙古不變的重要內(nèi)容。習(xí)近平在2015春節(jié)團(tuán)拜會上指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！币粋€(gè)具備良好家風(fēng)的家庭是離不開父母之慈和兒女之孝的。社會是由無數(shù)個(gè)家庭組建而成，家庭的和諧必能促進(jìn)社會的和諧，形成良好的社會風(fēng)氣。

5.提升老人的生活質(zhì)量、增強(qiáng)家庭幸福指數(shù)。孝文化的核心是愛親尊親，用孝道思想規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們自覺自愿的從衣食住行方面給予老人物質(zhì)照料，除了物質(zhì)幫助，現(xiàn)代人更要注重老人的精神需求。實(shí)現(xiàn)由“養(yǎng)活老人”到讓老人“活的開心”。孝文化的傳承，在家庭養(yǎng)老中體現(xiàn)的特點(diǎn)就是雙方的情感寄托，一方面，老人在其樂融融的家庭中感受到老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂，在根本上提升了老年人的生活質(zhì)量。而另一方面，子女將老人照料的妥妥當(dāng)當(dāng)，為后代樹立榜樣，對老人不會心懷愧疚，精神上也會得到滿足，增強(qiáng)家庭幸福指數(shù)?！?〕

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王愚. 老齡化社會背景下孝文化教育研究〔D〕.湖南工業(yè)大學(xué)，2012.

〔2〕吳玉韶. 中國老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2013） 〔M〕.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

〔3〕張敏. 弘揚(yáng)孝文化，應(yīng)對社會老齡化問題〔J〕.孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（03）.

〔4〕馬莉. 傳承孝文化，建立和諧家庭與社會〔J〕.蘭州學(xué)刊，2008，（01）.

〔5〕徐永麗，皮海峰. 傳統(tǒng)孝文化對當(dāng)前養(yǎng)老的意義及其重構(gòu)〔J〕.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)： 人文社會科學(xué)版，2013，（03） .

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕