[摘 要]本雅明與阿多諾都是法蘭克福學派的代表人物，但是二人對大眾文化卻有著不同的認識。本文對二人的大眾文化觀從其看待問題的立場、對技術(shù)的態(tài)度以及對大眾與藝術(shù)關(guān)系的定位三個方面進行了對比，最后對二人的大眾文化觀進行反思以及對我國大眾文化發(fā)展得出啟示。

[關(guān)鍵詞]本雅明；阿多諾；大眾文化觀

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0063 — 02

本雅明是法蘭克福學派大眾文化批判理論的先驅(qū)，雖然本雅明沒有明確提出“大眾文化”這一概念，但是他的文章及著作確論述了大眾文化的相關(guān)內(nèi)容。阿多諾在1923年結(jié)識本雅明，之后二人亦師亦友，二人的理論各有其特色，但其在大眾文化觀上確有不同的看法。本雅明的大眾文化觀集中表現(xiàn)在對“機械復制藝術(shù)”的看待上，而阿多諾的大眾文化觀則是其文化工業(yè)理論。

一、 看待問題的立場不同

本雅明在《機械復制時代的藝術(shù)作品》中指出藝術(shù)作品依靠社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提高，是可以復制的，且這種復制符合時代的發(fā)展規(guī)律。本雅明敘述了復制技術(shù)的發(fā)展過程，指出版畫藝術(shù)的復制依賴于木刻技術(shù)，而印刷術(shù)的發(fā)展即對文字的機械復制使文化得到廣泛傳播，而石印術(shù)的發(fā)展使復制技術(shù)達到一個全新的階段。石印術(shù)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能夠在市場上占有一席之地。隨著石印術(shù)的發(fā)展又出現(xiàn)了照相攝影，照相攝影又孕育出來有聲電影，隨著電影技術(shù)的發(fā)展，機械復制發(fā)展到巔峰。本雅明指出機械復制技術(shù)的發(fā)展對傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)生了影響，“復制技術(shù)把所復制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫了出來，由于它制作了許許多多的復制品，因而它就用眾多的復制物取代了獨一無二的存在：由于它使復制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以欣賞，因而它就賦予了所復制的對象以現(xiàn)實的活力?！薄?〕87藝術(shù)品的機械復制品使原作的即時即地性喪失了，破壞了原作的原真性，使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”消失了。藝術(shù)的建立基礎(chǔ)和功能得到了變化，使得藝術(shù)品的禮儀基礎(chǔ)削弱了，膜拜價值不斷得到抑制，展示價值不斷突顯。

阿多諾站在新古典主義的立場上，認為大眾文化缺乏藝術(shù)的自律性，對大眾文化持以批判的態(tài)度。阿多諾指出“文化工業(yè)引以為豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為消費領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又天真的特征，將藝術(shù)提升為一種商品類型?！薄?〕藝術(shù)的交換價值代替了藝術(shù)的使用價值，藝術(shù)在市場的催化下商品化了，藝術(shù)完成淪為商品，它內(nèi)在的神圣化和精神化的品格消散并崩潰于大眾的日常生活之中。人們在享受藝術(shù)商品化帶來的快樂時喪失了思考的能力，并沉浸在這一時的快樂中不可自拔。電影院的圖像、電臺的錄音這些都是一種復制，它們依靠一些廣告標語等僵化的表達模式，引導大眾的消費方向甚至是價值取向。

因此，本雅明站在社會發(fā)展的角度認為機械復制符合社會發(fā)展的規(guī)律，使藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)中解放出來，彰顯了藝術(shù)的展示價值。而阿多諾從新古典主義立場出發(fā)，認為藝術(shù)商品化了，喪失了藝術(shù)自律性。

二、 對技術(shù)的態(tài)度不同

本雅明認為復制技術(shù)的發(fā)展使大眾能夠更有效率的復制更多的藝術(shù)品，更夠以聲音、圖像等多樣化的方式保存藝術(shù)品，而且打破了藝術(shù)品的時空限制，可以在有條件的時間地點來欣賞藝術(shù)作品。本雅明認為機械復制技術(shù)突出的表現(xiàn)形式是電影，電影是攝影技術(shù)的升華，通過拍攝圖片，運用蒙太奇的手法，進行剪輯呈現(xiàn)出需要的畫面?！半娪巴ㄟ^根據(jù)其腳本的特寫拍攝，通過對我們所熟悉道具中隱匿細節(jié)的強調(diào)，通過攝影機的出色引導對乏味環(huán)境的探索，一方面增加了對主宰我們生活的必然發(fā)展的洞察，另一方面給我們保證了一個巨大的、料想不到的活動余地?！薄?〕119電影通過鏡頭來表現(xiàn)客觀世界，敘述拍攝者的想法，豐富了大眾的日常生活，同時通過電影所表現(xiàn)的故事情節(jié)引發(fā)大眾對自身的反思。

本雅明也看到技術(shù)發(fā)展所帶來的危害?！凹夹g(shù)并沒有疏浚人流，而是把人流引向了戰(zhàn)壕；技術(shù)并沒有從其飛機中播種，而是向城鎮(zhèn)拋擲了燃燒彈，技術(shù)在毒氣戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)了一個用新方式消滅光韻的手段。”〔1〕132法西斯主義所宣揚的戰(zhàn)爭美學即“崇尚藝術(shù)——摧毀世界”，使世界陷入到戰(zhàn)爭當中，戰(zhàn)爭并沒有讓大眾感受到藝術(shù)的滿足，而是無盡的災難。同時本雅明也指出科學技術(shù)導致了人的工具化，人被技術(shù)所控制。技術(shù)日新月異的發(fā)展使人在現(xiàn)代社會感到苦悶與困惑，在享受現(xiàn)代娛樂的同時也迷失了自我。

阿多諾對技術(shù)在文化工業(yè)中的作用持批判態(tài)度。阿多諾認為文化工業(yè)依靠技術(shù)作為支撐，按照一定的標準、程序，批量的進行生產(chǎn)，借助廣告等宣傳手段，使一些娛樂產(chǎn)品被大眾所接受，實現(xiàn)其交換價值。阿多諾在《論音樂中的拜物教性質(zhì)和聽力的退化》一文中指出，不管是哪種音樂形式，在復制的過程中，趨向于標準化、刻板印象外化，生產(chǎn)出迎合大眾欣賞水準以及符合社會規(guī)章制度的音樂形式，這種音樂使大眾潛意識里接受現(xiàn)有的社會形態(tài)，接受現(xiàn)有制度的合理性，在舒適的無意識的追求中達到了對大眾意識的控制。因此阿多諾犀利的指出大眾的“耳朵壞了”。由于文化工業(yè)通過技術(shù)實行標準化的生產(chǎn)，產(chǎn)品是面向市場，以追求利益為目的，因此生產(chǎn)出來的產(chǎn)品被冠以各種符號，使大眾在消費時，壓抑了對差異性與非同一性的認識，而去追求虛假的統(tǒng)一，喪失了個性。文化工業(yè)的表現(xiàn)形式如舞蹈、音樂等都是一種消遣的方式，雖然可以稱為精神上的發(fā)泄方式，但是卻更加牢固地控制住他們?nèi)w的精神上的發(fā)泄。

因此，本雅明對技術(shù)在復制藝術(shù)中持一種樂觀的態(tài)度，同時也看到了技術(shù)在戰(zhàn)爭中的危害以及對人的控制。而阿多諾認為技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)標準化了、商品化、同一化了，進而使人喪失了個性，導致自身異化。

三、 對大眾與藝術(shù)關(guān)系的定位不同

本雅明認為復制技術(shù)可以對藝術(shù)品進行大量的復制，使大眾有更多的機會去欣賞。機械復制藝術(shù)使普通大眾可以欣賞到之前被隱匿或遮蓋的藝術(shù)品，擺脫了時間與空間的限制，提高大眾的欣賞水平與欣賞能力，使大眾接近藝術(shù)。本雅明指出傳統(tǒng)的藝術(shù)如繪畫，繪制出來之后它的受眾是某一個人或一些人，而無法滿足一個龐大的觀眾群對繪畫的欣賞。而繪畫是有其社會作用的，越少人欣賞到繪畫，就越少人體會到繪畫所表達的社會意義?！八囆g(shù)的社會意義減少得越多，觀眾的批判和欣賞態(tài)度也就被化解的越多?！薄?〕115因此，機械復制技術(shù)大量的復制了藝術(shù)品，密切了大眾與藝術(shù)的關(guān)系，也使更多的大眾體會到藝術(shù)的社會作用。本雅明看到了機械復制藝術(shù)的政治功能，指出“當藝術(shù)創(chuàng)作的原真性標準失靈之時，藝術(shù)的整個社會功能也就得到了改變。它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實踐上，即建立在政治的根基上?！薄?〕94本雅明通過復制技術(shù)的發(fā)展，看到藝術(shù)在大眾中所發(fā)揮的政治作用，指出藝術(shù)蘊藏的力量。

阿多諾反對本雅明將藝術(shù)與政治結(jié)合一起。阿多諾認為藝術(shù)有其自身的自律性，藝術(shù)的功能在于反映現(xiàn)實、批判社會。而本雅明將藝術(shù)與政治結(jié)合在一起，實際上是在運用藝術(shù)的方式對人們的思想進行控制，充當了意識形態(tài)統(tǒng)治的作用，喪失了藝術(shù)本身的功能。在文化工業(yè)中，大眾并不是文化工業(yè)的主體，文化工業(yè)的產(chǎn)品以其隱形的欺騙性對大眾進行意識形態(tài)的控制。因此，阿多諾認為藝術(shù)應該有精英化、貴族化，提倡“精英文化”。阿多諾不認為大眾對真正的藝術(shù)有足夠的欣賞力。

由上可以看出，本雅明不僅意識到復制技術(shù)拉進了大眾與藝術(shù)的關(guān)系，同時也看到了藝術(shù)的政治功能。而阿多諾反對將藝術(shù)與政治相結(jié)合，提倡“精英文化”。

四、 反思與啟示

本雅明看到機械復制的正面價值，而阿多諾看到文化工業(yè)的負面的地方，其二人的大眾文化觀的形成和其所處的環(huán)境以及所受的理論影響有關(guān)，都存在不足的地方。二人在社會的發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)自身觀念的不足，對自己的觀點進行修正。阿多諾在其論文《電影的透明性》中指出“文化工業(yè)的意識形態(tài)操縱大眾的意圖本身就和塔企圖控制的那個社會一樣充滿了內(nèi)在的矛盾。文化工業(yè)的意識形態(tài)包含著對它自己的謊言的解毒劑，”〔3〕指出了文化工業(yè)也有其正面的作用。本雅明在其之后的研究中也認識到技術(shù)給大眾文化帶來的負面影響。二者的大眾文化觀在社會的發(fā)展中不斷補充，不斷修正，相互影響。

本雅明和阿多諾的大眾文化觀對我們現(xiàn)今大眾文化的啟示表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，大眾文化的發(fā)展要有創(chuàng)新性，突顯特色。阿多諾批判本雅明的機械復制藝術(shù)，其實也是在批判本雅明的機械技術(shù)破壞了藝術(shù)品的獨一無二性，使成千上萬的一模一樣的復制品出現(xiàn)在市場上，藝術(shù)的發(fā)展忽視了創(chuàng)新性。而本雅明強調(diào)對藝術(shù)品的機械復制較之原來的作品會表現(xiàn)一些創(chuàng)新?？梢姴还苁前⒍嘀Z還是本雅明都強調(diào)要有創(chuàng)新性，因此我們的大眾文化的發(fā)展要注重在原有的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，而不是一味的去復制外來的文化形態(tài)。

第二，要客觀看待科學技術(shù)在大眾文化發(fā)展中的作用。技術(shù)在不斷得變革社會，不斷得建構(gòu)我們的社會?？茖W技術(shù)的迅猛發(fā)展改變了我們先前的生存環(huán)境，給我們的生活帶來了便利。我們生活在一個既定的社會秩序中，我們應該發(fā)揮技術(shù)的正面作用，傳播正確的價值觀。我們應在技術(shù)發(fā)展的過程中去思考技術(shù)發(fā)展的動力和法則，進而去構(gòu)建新型的科學技術(shù)，發(fā)揮科學技術(shù)的在社會進步以及個人成長中的導向作用。

第三，大眾文化的發(fā)展要關(guān)注大眾的內(nèi)心，引發(fā)大眾的思考。大眾文化在現(xiàn)實生活中給我們帶來了歡樂，我們沉浸在這種歡樂中，可以消散生活中所遇到的苦惱與煩悶。但是大眾文化的發(fā)展不應媚俗化，不應引導大眾沉浸在短暫的快樂中無法自拔，應該對大眾具有一定的教育意義與啟示意義。這種啟示意義不同于政府所宣揚的意識形態(tài)，而是啟發(fā)個人關(guān)注內(nèi)心，不斷思考。當前娛樂產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使很多人陷于憧憬自己一夜成名或者追求娛樂無極限的狀態(tài)中，這更需要大眾文化的發(fā)展要引導大眾不斷努力，腳踏實地，在紛繁復雜的環(huán)境中保持自我，完善自我，突破自我。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕本雅明.機械復制時代的藝術(shù)作品〔M〕.王才勇，譯.北京：中國城市出版社，2002.

〔2〕阿多諾.渠敬東，啟蒙辯證法〔M〕.曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2005：121.

〔3〕Theodor W.Adorno， The Culture Industry〔M〕. London： Routledge Classics， 2001：181.

〔責任編輯：孫玉婷〕