[摘 要]信仰問題關(guān)系到國家的未來和民族的希望，尤其是青年學(xué)生的信仰問題，在新媒體背景下，高職院校學(xué)生只有堅定馬克思主義信仰，才能擔(dān)負起國家富強和民族復(fù)興的偉大歷史重任。本文通過對內(nèi)蒙古呼和浩特市高職園區(qū)五所高職院校學(xué)生進行馬克思主義信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，對當(dāng)前高職學(xué)生馬克思主義信仰教育對策進行了闡述。

[關(guān)鍵詞]高職院校；馬克思主義信仰教育；對策

[中圖分類號]G711 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0121 — 02

信仰是人類所獨有的一種精神現(xiàn)象，是指對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。它作為人的精神支柱和行動指南，對個人乃至整個社會的影響都是巨大的。然而，隨著新媒體的迅速發(fā)展，全球化視野下的多元價值觀對大學(xué)生的馬克思主義信仰造成了一定的沖擊，同時由于青年學(xué)生思想不夠成熟，政治素養(yǎng)基礎(chǔ)相對薄弱，高職院校學(xué)生相對在學(xué)習(xí)能力和辨別能力上缺乏足夠的主動鍛煉，更容易受到不良思潮的誘惑，在樹立理想的路程中更容易迷失方向， 在此情況下，高職院校如果不能及時跟進教育，堅守思想政治教育陣地，青年一代的信仰領(lǐng)域就會受到影響。

一、當(dāng)前高職院校學(xué)生的信仰現(xiàn)狀

通過對內(nèi)蒙古呼和浩特高職園區(qū)六所高職院校的問卷調(diào)查和走訪，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前，高職院校學(xué)生在整體上是積極健康的狀況，當(dāng)問及自己的信仰問題時，大部分學(xué)生具有正能量的信仰，與本科院校學(xué)生相比，高職學(xué)生更關(guān)注自己畢業(yè)后的工作和動手能力，他們的實踐操作能力更強。但也有部分高職學(xué)生表現(xiàn)出對現(xiàn)實的不滿，追求個人主義和拜金主義明顯，當(dāng)問及馬克思主義信仰時有一些學(xué)生認為在當(dāng)前已經(jīng)過時，沒有必要繼續(xù)堅持等不良現(xiàn)象存在。高職學(xué)生與本科院校學(xué)生相比有自身的特點，做為思政教師在進行馬克思主義信仰教育的時候只有認清這些特點和現(xiàn)實，有針對性的進行引導(dǎo)才能達到教育的目的，如果依然按照古板的教學(xué)方法進行引導(dǎo)，在多媒體背景下的今天，面對高職院校的90后學(xué)生，是很難達到好的教育效果的。這就需要高職思政教師思考，對他們進行什么樣的信仰教育、怎樣進行教育，是新時期高職教育工作者面前的一項具有重要現(xiàn)實意義的艱巨任務(wù)。

二、當(dāng)前高職學(xué)生信仰現(xiàn)狀的原因分析

筆者對內(nèi)蒙古呼和浩特市五所高職院校進行了走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高職院校之所以出現(xiàn)馬克思主義教育信仰危機與當(dāng)前大學(xué)生信仰存在的多元化、功利化和馬克思主義信仰教育者的信仰有直接關(guān)系，具體包括：

（一）當(dāng)前高職學(xué)生信仰選擇具有多元化和功利化的特點

在市場經(jīng)濟成長起來的大學(xué)生，尤其是90后居多的高職院校學(xué)生，他們思想獨立、個性張揚，從整體角度來說，他們的價值標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，例如星座、權(quán)力、共產(chǎn)主義信念、宗教信仰和馬克思主義理論并存，同時高職學(xué)生追求的更加務(wù)實和功利，盡管現(xiàn)在的大學(xué)生在經(jīng)濟上尚未獨立，但是消費檔次卻相對較高，重物質(zhì)輕凈勝。這說明，高職院校學(xué)生在信仰的選擇上與以往的學(xué)生相比受多元化思潮和社會矛盾的影響較大，高職學(xué)生在信仰選擇方面的多元化給高校思政教師提出了一個客觀的不容忽視的社會課題，如何讓學(xué)生在眾多信仰中選擇正確的，并堅定自己的選擇而不隨波逐流。但現(xiàn)實情況是，當(dāng)前的高職學(xué)生在政治價值觀念選擇中，面對西方政治價值觀念的滲透和影響，盡將中國傳統(tǒng)政治價值觀念放于較低的位置，甚至忽略中國傳統(tǒng)政治價值觀念，這一方面說明高職學(xué)生在政治價值取向上出現(xiàn)了偏差，另一方面也說明我們高校的馬克思主義信仰教育對于社會主義價值觀念的宣傳有必要進一步加強和改進，社會主義政治建設(shè)有待進一步完善，從而加強社會主義政治價值觀念對于大學(xué)生的吸引力。

（二）馬克思主義信仰教育者的問題

教育是育人的事業(yè)，育人先要育己。教師要把學(xué)生培養(yǎng)成一種什么人，自己首先就應(yīng)該是這種人。馬克思主義信仰教育者的首要責(zé)任是保證馬克思主義的立場和方向。但目前在馬克思主義信仰教育實踐中，出現(xiàn)了教育者或背離或滯后于馬克思主義信仰教育本性的情況。在高職院校的思想政治理論課中，部分老師是因為熱愛而選擇還有一部分老師僅僅是為了完成課時量，上課照本宣科，下課不聞不問，面對200多人的課堂容量，教學(xué)效果也無從談起。在對五所高職院校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，思政課教師年齡結(jié)構(gòu)失衡，青年和中老年居多，在思政課教育中科班出生的教師較少，部分教師是半路出家，還有一部分輔導(dǎo)員。學(xué)博為師，德高為范，如果教師自己都不信仰馬克思主義，又怎么談得上讓學(xué)生信仰馬克思主義？除以上原因外，高職院校思政教師在整體上與專業(yè)教師相比，自身認為優(yōu)勢不足，總覺得自己不是主課教師，在學(xué)校受重視不夠，在這樣的心理作用下，面對思政課教學(xué)有時候也表現(xiàn)的無所謂。

三、加強和改善高職院校學(xué)生馬克思主義信仰教育的對策

大學(xué)時期正是信仰確立的關(guān)鍵時期，從高職院校的調(diào)查情況來看，絕大多數(shù)的學(xué)生意識到信仰的重要性，盡管不重視信仰的人數(shù)較少，因大學(xué)生基數(shù)大，算下來總?cè)藬?shù)卻不少，這都值得思政教育者關(guān)注，如何加強高職學(xué)生的信仰教育，使之形成科學(xué)的信仰，既關(guān)系到高職學(xué)生的健康成長，又關(guān)系到高職學(xué)生教育的成敗，可見高職學(xué)生的信仰教育不僅必要，而且非常迫切。

（一）加強課堂教學(xué)教育是高職院校馬克思主義信仰教育的前提

課堂教學(xué)教育是指高校依托思想政治教育工作者系統(tǒng)傳授或讓學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的交易形式，它始終是高校馬克思主義信仰教育的重要渠道，與其他教育渠道相比，課堂教學(xué)具有系統(tǒng)性、全面性、深刻性、集中性的特點，對于大學(xué)生確立馬克思主義信仰教育發(fā)揮著重要的導(dǎo)向功能。當(dāng)前高職院校的實際情況是，思政課大部分都是大班上課，班容量一般都在150～200人之間，任課教師平均在40歲左右，在這些中老年教師中有一些教師不是科班出身，他們的理論功底相對比較薄弱，另一部分思想課教師思想觀念守舊、墨守成規(guī)，在教學(xué)上大多是“照本宣科”，在教學(xué)手段和教學(xué)方式方法單一；而有些年輕的思想課教師雖然有豐富的政治理論課知識，但是在知識結(jié)構(gòu)和理論素養(yǎng)上仍未達到真正的要求，這些都嚴重影響了馬克思主義信仰教育的教學(xué)質(zhì)量。這就要求高職院校的思政課教師努力將馬克思主義信仰理論體系的學(xué)理內(nèi)容進行轉(zhuǎn)化，賦予其生活化的色彩，依據(jù)高職學(xué)生的理解能力、認知水平、接受習(xí)慣等開展宣傳和教育，做到貼近大學(xué)生生活，通俗生動，才能被大學(xué)生喜聞樂見。

（二）拓寬課外實踐教育是高職院校馬克思主義信仰教育的保障

理想信念是一個思想認識問題。更是一個時間實踐問題。大學(xué)是教育客體，更是教育主題，教育必須重視學(xué)生個體經(jīng)驗，著眼于喚醒學(xué)生成長的內(nèi)在動力，喚起學(xué)生的內(nèi)在共鳴，唯此才能內(nèi)化為學(xué)生自己主動的行為。如果缺失了課外實踐教育環(huán)節(jié)，教師理論種子的播撒與在學(xué)生心中生根發(fā)芽之間就缺少了現(xiàn)實契機，即沒有現(xiàn)實具體環(huán)境和事件做橋梁。所以，引導(dǎo)學(xué)生走出校門，到基層去，到群眾中去，以實踐為落腳點，大力開展社會實踐活動，這是一條必要而有效的馬克思主義信仰教育渠道。主要包括依托社會服務(wù)活動和依托社會考察兩種方式。

首先，依靠社會服務(wù)活動進行課外實踐教育。以社團、黨團、班級、宿舍等組織形式按就近就便、需求對接原則，組織大學(xué)生深入街道社區(qū)等基層單位，開展形式多樣的公益服務(wù)活動，利用自身特長和資源為社會做貢獻。其次，依托社會考察開展課外實踐教育。將社會考察方法運用于信仰教育，可以提高教育對象思想認識和分析解決問題的能力。高職院?？梢岳脨蹏髁x教育基地，組織大學(xué)生多多參觀考察，例如呼和浩特市綏蒙抗日救國會舊址、武川縣大青山革命烈士陵園、土默特左旗烏蘭夫紀念館、呼和浩特市新城區(qū)蘇虎街實驗小學(xué)愛國主義教育基地、內(nèi)蒙古電影博物館、清·固倫恪靖公主府、華北軍第五十九軍抗日陣亡將士公墓紀念碑和呼和浩特市青少年活動中心等35個愛國主義教育基地，通過組織學(xué)生走訪身邊的革命前輩、重溫入團誓詞、學(xué)習(xí)團章團史等實踐活動，深刻領(lǐng)會當(dāng)代青年的歷史責(zé)任、成長道路和目標(biāo)任務(wù)。號召青年學(xué)生主動深入各地開展調(diào)研活動，使學(xué)生在積極活潑的社會實踐中，更加深刻地掌握、體會馬克思主義所蘊含的深刻內(nèi)涵，從而增強對馬克思主義和社會主義的理解和認同，堅定馬克思主義信仰。

（三）加強校園網(wǎng)絡(luò)教育

當(dāng)今的社會是網(wǎng)絡(luò)爆炸的社會，在新興媒體的沖擊下，網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)逐漸滲入到各行各業(yè)，網(wǎng)絡(luò)化更是大勢所趨。學(xué)生當(dāng)前對網(wǎng)絡(luò)的高度依賴性，已影響到青年學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的辨識，尤其是網(wǎng)絡(luò)不文明情況對學(xué)生的影響更是不可忽視，作為高職院校思想政治工作者，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的吸引力，嘗試通過網(wǎng)絡(luò)途徑來進行馬克思主義信仰教育。這就需要思政教師主動投身網(wǎng)絡(luò)實踐，融入傳播過程，使網(wǎng)絡(luò)成為自身生存的工作方式，深入體驗網(wǎng)絡(luò)對社會、對個體、對人的精神、心理的影響，置身其中感受網(wǎng)絡(luò)人群的生活方式和精神狀態(tài)，通過形象建設(shè)、內(nèi)容建設(shè)和運作模式上不斷加強校園網(wǎng)絡(luò)教育的實效性和針對性，提高校園網(wǎng)的時尚感和親和力，提供優(yōu)質(zhì)動心的服務(wù)，達到互動與引導(dǎo)相結(jié)合的教育目的，從而形成與時代相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)觀，并將自己正確的網(wǎng)絡(luò)觀運用到工作中，潛移默化的影響高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)陣地中形成正確的三觀，杜絕形成網(wǎng)絡(luò)不文明行為，克服自身知識等的局限性和跟風(fēng)心理，以積極健康的心態(tài)投身網(wǎng)絡(luò)，最終做到網(wǎng)絡(luò)陣地馬克思主義信仰教育的一方凈土。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>